西方網(wǎng)絡(luò)文化論文參考

　　[論文關(guān)鍵詞]西方；網(wǎng)絡(luò)文化；特征

　　[論文內(nèi)容提要]本文對西方國家的網(wǎng)絡(luò)文化研究現(xiàn)狀進行了分析，探討了西方學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)文化特點的研究，并指出西方學(xué)者缺乏對網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)主義的認識。

　　網(wǎng)絡(luò)文化是信息時代的特殊文化，是人類社會發(fā)展到信息社會的產(chǎn)物。它起源于西方國家，以計算機及其附屬設(shè)備作為物質(zhì)載體，以網(wǎng)民為主體，以虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間作為主要傳播領(lǐng)域，以數(shù)字化為基本技術(shù)手段，以各種形式的信息為主要內(nèi)容，對人們的思想觀念、價值取向、道德意識和行為方式產(chǎn)生重大和深遠的影響。

　　在全球化的背景下，世界經(jīng)濟、文化交流日益發(fā)展，各國之間的影響、合作、互動愈益加強，各個國家、民族的文化在網(wǎng)絡(luò)的大熔爐中共同迎接新的機遇與挑戰(zhàn)。先進的傳輸技術(shù)使文化生產(chǎn)和傳播的形式跨越了民族和國家的界限。

　　一、西方學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)文化的研究

　　美國學(xué)者DavidPorter將網(wǎng)絡(luò)文化的概念定義為：以計算機技術(shù)和通訊技術(shù)為基礎(chǔ)，依靠網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生、形成或者借助網(wǎng)絡(luò)得到延伸發(fā)展的各種文化現(xiàn)象的綜合。與文化的3個邏輯層次相對應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)文化也具有3個層面上的內(nèi)涵：

　　首先，網(wǎng)絡(luò)文化表現(xiàn)為一種自由、民主、平等的網(wǎng)絡(luò)精神和在長期網(wǎng)絡(luò)活動中形成的各種共識。這些道德、價值、審美等方面的內(nèi)在心理因素是各種網(wǎng)絡(luò)文化形式中最基礎(chǔ)、最根本的東西。簡言之，就是在網(wǎng)絡(luò)社會中形成的新的世界觀和生活方式。

　　其次，網(wǎng)絡(luò)文化有制度層面的內(nèi)涵。這是維系網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的規(guī)范與準則的集合體，形成并調(diào)控著整個網(wǎng)絡(luò)社會的正常運行。網(wǎng)絡(luò)制度既包括基于計算機系統(tǒng)本身的各種網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，也包括人們在長期使用中形成的對網(wǎng)絡(luò)使用行為的規(guī)范。

　　最后，網(wǎng)絡(luò)文化也有外化的物質(zhì)形態(tài)。這也是網(wǎng)絡(luò)文化最初級的形態(tài)，包括計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)本身。當計算機和網(wǎng)絡(luò)的硬件和軟件為人們開創(chuàng)了新的傳播方式的同時，這些外化的物質(zhì)就和它們提供的可能性一起，成為新媒介文化的組成部分。

　　網(wǎng)絡(luò)文化研究在西方已經(jīng)進入了一個相對沉穩(wěn)的學(xué)理探討階段。西方網(wǎng)絡(luò)文化研究的發(fā)展大致可以劃分為3個階段，第一個階段為網(wǎng)絡(luò)文化的大眾化階段，以新聞界為主力，主要是對互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)文化做描述性的研究；第二個階段稱為網(wǎng)絡(luò)文化研究階段，具有各種不同學(xué)術(shù)背景的學(xué)者開始介入網(wǎng)絡(luò)文化研究，其關(guān)注的焦點是“虛擬社區(qū)”和“在線身份識別”；第三個階段是網(wǎng)絡(luò)文化批判性研究階段。網(wǎng)絡(luò)文化研究擴展到4個領(lǐng)域——網(wǎng)絡(luò)中各種因素的相互作用、關(guān)于電子空間的話語方式、使用網(wǎng)絡(luò)的障礙和網(wǎng)絡(luò)空間的界面設(shè)計，以及這4個領(lǐng)域間的相互交織和相互依賴關(guān)系。

　　第一階段：描述性研究階段。20世紀90年代前期，美國的一些主要報刊開始就互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)空間和“信息超高速公路”等話題展開探討，一些專門的連線記者和早期的網(wǎng)絡(luò)使用者撰寫了許多文章。他們的研究一般都只是描述性地介紹網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)文化一些基本常識，對網(wǎng)絡(luò)文化的形態(tài)、作用等認識還比較模糊。同時，早期研究受到簡單的二元對立思維的影響；經(jīng)常發(fā)出類似反烏托邦或烏托邦式的咆哮，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的好壞之爭貫穿始終。這一階段的代表作是(美)DavidPorter著，Routledge出版公司1997年出版的Inter-netCulture。

　　第二階段：網(wǎng)絡(luò)文化研究成形階段。這一階段網(wǎng)絡(luò)文化的研究步入正軌，對網(wǎng)絡(luò)空間和網(wǎng)絡(luò)文化的描述已經(jīng)基本成形，對其復(fù)雜陸和多維度性也有了一定的認識。研究者大都采取一分為二的態(tài)度，既看到它所開創(chuàng)的種種具有積極意義的可能性，也對其弊端憂心忡忡。虛擬社區(qū)和在線身份的研究是這一時期的焦點。這一階段的代表作是(美)TizianaTerranova著，Pluto出版社2004年出版的`NetworkCul-ture：PoliticsfortheInformationAge。

　　多學(xué)科學(xué)者的介入使得網(wǎng)絡(luò)文化研究的視角得以擴展，人類學(xué)、社會學(xué)、人種學(xué)、語言學(xué)、婦女運動研究者紛紛從各自的學(xué)科角度對網(wǎng)絡(luò)文化進行了不同切面的剖析。同時，簡單、易操作的萬維網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供商的大批出現(xiàn)，迎來了20世紀90年代互聯(lián)網(wǎng)的熱潮，真正意義上的主流網(wǎng)民開始形成，這為進一步的研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。

　　第三階段：批判性研究階段，20世紀90年代末，學(xué)者發(fā)表了大量專論，對網(wǎng)絡(luò)文化的構(gòu)成有了更多的認識，網(wǎng)絡(luò)文化的真正研究已經(jīng)到來。這一階段的代表作是(美)BrianJohnHilton,ChongJuChoi，CarlaMillar合著，TraffordPublish-ing出版社2006年出版的TheGlobalSilkRoad：Globalization。IslamandtheCreationandDistributionofKnowledgeUsingtheIntemet。

　　學(xué)者開始以一種更為寬廣的視野來研究網(wǎng)絡(luò)文化的構(gòu)成。與前兩階段的研究都是把網(wǎng)絡(luò)空間作為一個實體加以論述不同，新的研究則把網(wǎng)絡(luò)空間看作是一個大環(huán)境，把網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象放在了更大的語境下，試圖發(fā)掘更加復(fù)雜、更加有價值的東西；注意網(wǎng)絡(luò)中所發(fā)生的社會、文化與經(jīng)濟之間的互動；分析了網(wǎng)絡(luò)與它的用戶之間的界面上的技術(shù)設(shè)計過程。

　　二、西方網(wǎng)絡(luò)文化的特點

　　根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化的3個邏輯層面，美國學(xué)者TizianaTerrano-va將西方網(wǎng)絡(luò)文化的特點概括為網(wǎng)絡(luò)文化的外在特點、網(wǎng)絡(luò)文化的傳播特點、網(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)特點等3個方面。

　　1、網(wǎng)絡(luò)文化的外在特點

　　(1)虛擬性。從外在形態(tài)上來講，網(wǎng)絡(luò)文化具有虛擬性。它產(chǎn)生并依賴于虛擬的“賽博空間”(CyberSpace)而存在，這是網(wǎng)絡(luò)文化一切特性的基礎(chǔ)所在。在網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生以前，人們一直生活在一個實體的空間，即物理空間。網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生以后，人們的生存空間發(fā)生了全新的變化，在兩種不同的空間里進行轉(zhuǎn)換。在物理空間里人們所建立起來的一整套的生活準則和習(xí)慣正在被打破，取而代之的是一個全新的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間。當人們在網(wǎng)絡(luò)社會環(huán)境中把虛擬現(xiàn)實作為一種真實時，人們的虛擬意識和觀念也由此產(chǎn)生。

　　(2)符號化。網(wǎng)絡(luò)社會是一個由符號組成的虛擬社會，從一定意義上來說，符號構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)的全部內(nèi)容。

　　符號是人類特有的行為，恩斯特，卡西爾(ErnstCassir-er)曾經(jīng)把人類定義為“符號的動物”。在網(wǎng)絡(luò)中，人可能因沉湎于符號所構(gòu)成的虛擬世界而遠離真實世界，符號構(gòu)成的虛擬世界也可能造成虛擬與現(xiàn)實的混淆。在網(wǎng)絡(luò)社會中存在的人都只不過是一個一個符號，在符號的面具下會忘記了真實的身份，忘記了現(xiàn)實存在的責(zé)任和道德約束。

　　2、網(wǎng)絡(luò)文化的傳播特點

　　(1)匿名性。網(wǎng)絡(luò)交往表現(xiàn)為計算機和計算機之間數(shù)據(jù)的交換，相互交往的人并不知道對方的身份。在網(wǎng)上交流，人們可以隱藏自己的相貌、年齡、地位等在物理空間里所不能隱藏的東西。更重要的是，人們在網(wǎng)絡(luò)空間里完全擺脫了在真實社會中受到的各種約束、規(guī)范和心理壓力，可以完全按照自己想要的方式表現(xiàn)自我，所表現(xiàn)的東西往往是隱藏在內(nèi)心深處的一些思想觀念、道德情操、人生觀和價值觀等，是個人感情的真實流露。

　　(2)廣泛性。網(wǎng)絡(luò)文化是開放的超越民族和國家界限的，上網(wǎng)的費用也越來越為平民所能接受，文化參與和信息獲取成本的降低，使人人參與成為了可能。

　　(3)時效性。互聯(lián)網(wǎng)的傳播不受時間、地點和空間的限制，只要能上網(wǎng)，就可以在網(wǎng)上盡情地瀏覽、下載、沖浪，人們傳播和交流信息的方式徹底打破了時間上和空間上的限制。

　　互聯(lián)網(wǎng)的普及大大加快了信息的傳輸速度，使信息的收集、資料的查詢變得更加快捷和有效。通過網(wǎng)絡(luò)隨時可以了解世界各地正在發(fā)生的事。無論是上網(wǎng)查詢資料還是下載信息，網(wǎng)絡(luò)是迄今為止速度最快的傳播工具。

　　(4)多樣性。計算機技術(shù)的不斷發(fā)展使網(wǎng)絡(luò)幾乎具備了人類歷史上幾乎一切傳播方式的功能。在網(wǎng)絡(luò)中不僅能夠?qū)崿F(xiàn)用文字、音頻、視頻等多種形式傳輸信息，而且還形成了具有網(wǎng)絡(luò)特色的一套符號系統(tǒng)，這套符號系統(tǒng)為某固定群體的網(wǎng)民所接受和掌握，形成了新的網(wǎng)絡(luò)文化。

　　3、網(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)特點

　　(1)平等性。與報紙、廣播、電視等傳播媒體相比，基于個人電腦的網(wǎng)絡(luò)更富有民主性，網(wǎng)絡(luò)文化是沒有屏障的。人們在面向龐雜的網(wǎng)絡(luò)資源時被盡可能地以興趣、愛好、需要等不同而分化，個人能夠更從容地選擇和吸納信息。同時，人們之間的交流也實現(xiàn)了平等，順暢的電子郵件大大削弱了嚴格的等級觀念。美國學(xué)者TizianaTerranova認為，西方社會在走過“法律面前人人平等”、“金錢面前人人平等”的艱難歷程后，將隨著網(wǎng)絡(luò)的日益普及步入一個“網(wǎng)絡(luò)面前人人平等”的新天地。網(wǎng)絡(luò)是一個無中心的、充分民主和平等的虛擬社會。

　　(2)交互性。從技術(shù)特征上講，交互性是指人們在信息交流系統(tǒng)中發(fā)送、傳播和接收各種信息時表現(xiàn)為實時交互的操作方式。在網(wǎng)絡(luò)中每一個網(wǎng)民都不僅是信息資源的消費者，而且是信息資源的生產(chǎn)者和提供者。人們的信息獲取方式由傳統(tǒng)的被動式接受“灌輸”教育，變?yōu)橹鲃訁⑴c思想交流、在思想碰撞中自然而然接受引導(dǎo)，提高了信息的傳播效果，激發(fā)了人類的創(chuàng)造性思維。

　　(3)開放性。由于互聯(lián)網(wǎng)上的不同主題的電子公告牌、新聞組和電子論壇等，向任何感興趣的人開放，因此任何人都可以根據(jù)自己的意愿，去獲取自己想得到的任何信息，任意地與世界各地網(wǎng)民進行聯(lián)絡(luò)、交流，自由地訪問各種信息資源。各種觀點、思想、民族文化在這里都可以找到自己的位置。

　　三、西方網(wǎng)絡(luò)文化與信息霸權(quán)主義

　　美國學(xué)者BrianJohnHilton等人認為，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體促進了全球化。全球化是20世紀80年代以來在世界范圍日益凸顯的新現(xiàn)象，是當今時代的基本特征。全球化不僅存在于經(jīng)濟領(lǐng)域，它滲透到思想、文化、科技、政治等各個領(lǐng)域，改變著人類生活和地球面貌。全球化表明人類社會正在進入全球社會時代，全球社會呈現(xiàn)出相互依存、共同發(fā)展的局面，“地球村”成為一種現(xiàn)實的社會存在。

　　全球化的進程擴大了世界各地區(qū)、各民族交往范圍和內(nèi)容，使得彼此在地理、心理和語言上相隔甚遠的人們在基本的人類交往準則的基礎(chǔ)上，得以共同分享各種物質(zhì)文化成果和精神文化成果。而互聯(lián)網(wǎng)采用統(tǒng)一的協(xié)議給全世界的人們提供了統(tǒng)一的交往規(guī)范，能夠超越空間的限制把世界各地的人們聯(lián)系起來。網(wǎng)絡(luò)文化所具有的廣泛性和開放性決定了它本身就具有全球化的屬性。

　　但是，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)在減少跨越國界的信息交流中的文化差異和隔閡，改善人類信息環(huán)境、走向全球化的同時，又給各國保持政治的獨立、文化的獨特性帶來了新的矛盾沖突與對抗。多樣化的文化交流有益于相互吸納，但也會發(fā)生碰撞，各民族文化間的挑戰(zhàn)、摩擦和沖突不可避免。這是文化沖突存在可能性的客觀方面。從主觀方面來講，文化霸權(quán)主義是文化沖突的潛在動因。隨著網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展，越來越多的國家開始清醒地意識到，世界已經(jīng)告別了暴力與金錢控制的時代，誰能奪得信息和文化的優(yōu)勢，誰就能掌握未來世界的控制權(quán)。

　　文化帝國主義的有關(guān)論斷始于20世紀60年代，基本思想來源于意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人葛蘭西(AntonioGramsci)在其《獄中札記》中提出的“文化霸權(quán)”(Culturehegemony)理論。現(xiàn)主要用來指以美國為首的西方發(fā)達國家，利用強大的文化工業(yè)，在大眾文化層次上傳播消費主義和其他西方價值觀念，對其他國家特別是第三世界國家進行意識形態(tài)滲透和文化控制。傳統(tǒng)大眾傳媒時代，信息技術(shù)和文化想象的國際格局的控制權(quán)主要集中于發(fā)達國家，發(fā)展中國家依賴進口文化技術(shù)以及西方國家的新聞、電影、電視娛樂形式。這些文化形式起著消費主義和其他西方價值的全球傳播工具的作用，系統(tǒng)地剝奪著發(fā)展中國家對自己的文化優(yōu)先權(quán)與文化前途的控制能力，以及以自己的方式進入國際信息領(lǐng)域的能力。這種現(xiàn)象通常被稱為文化帝國主義。

　　在網(wǎng)絡(luò)時代，這種現(xiàn)象并沒有消失。網(wǎng)絡(luò)為其使用者提供了全球性的交往可能，為各個國家和地區(qū)、民族的文化提供了走出去的機會，卻也給以美國為代表的西方發(fā)達國家憑借其科技實力、經(jīng)濟實力向全世界傾銷、灌輸其生活方式、價值觀念和歐美中心主義的意識形態(tài)，人為地制造各民族、國家之間在文化上的隔閡、矛盾和對立提供了可乘之機。

　　作為互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)始者，美國在互聯(lián)網(wǎng)的使用中擁有天然的優(yōu)勢。互聯(lián)網(wǎng)上絕大多數(shù)輸出信息來自于美國，這些信息以各種形式出現(xiàn)并潛移默化地影響著其他國家和民族的文化；英語是網(wǎng)上的主流語言，這在客觀上限制了非英語國家使用互聯(lián)網(wǎng)的范圍和能力。這些都使傳統(tǒng)社會中的文化帝國主義不但沒有通過網(wǎng)絡(luò)得以解決，反而擴展成為網(wǎng)絡(luò)文化帝國主義，對世界其他國家和民族文化的發(fā)展構(gòu)成了極大的威脅。

　　網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生并沒有打破舊有的國際信息秩序，文化帝國主義以一種新的方式通過網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)出來，主要表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)信息壟斷、網(wǎng)絡(luò)文化攻擊、網(wǎng)絡(luò)語言霸權(quán)等方面。

　　四、結(jié)語

　　西方學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)文化的研究有其不足，他們對網(wǎng)絡(luò)文化的負效應(yīng)，特別是網(wǎng)絡(luò)文化帝國主義缺乏應(yīng)有的認識。但是，其研究成果有值得我們借鑒之處。

　　為了保持并逐步提高自己在未來信息文化競爭中的地位，發(fā)展中國家應(yīng)該根據(jù)本國的具體情況，制訂相應(yīng)的政策和法規(guī)來保障信息安全、抵御不利本國社會和文化發(fā)展的文化信息的滲透；不斷提高本國的經(jīng)濟發(fā)展水平和科技水平，發(fā)展信息技術(shù)與信息產(chǎn)業(yè)，建立、健全網(wǎng)絡(luò)文化管理措施，加快網(wǎng)絡(luò)信息資源等的開發(fā)。

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