工藝美術(shù)方面的論文
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工藝美術(shù)方面的論文一
將陜西本土的藝術(shù)融入幼兒藝術(shù)教育理念中，既能豐富幼兒的視野與學(xué)識(shí)，又弘揚(yáng)了民族文化。這樣，在幼兒接觸民間藝術(shù)時(shí)，能更清楚、更身臨其境地感受到身邊的美、理解美，并進(jìn)一步創(chuàng)造美。下面是小編搜集整理的民間工藝美術(shù)資源在幼兒教育中的運(yùn)用的論文范文，歡迎大家閱讀參考。
摘要：陜西官方工藝是文明開(kāi)展的重要內(nèi)容，疏忽民俗文明的存在，就不能夠有教育的開(kāi)展。民俗文明作爲(wèi)以后幼兒園在藝術(shù)教育中的一大元素，無(wú)論從扮演藝術(shù)，社會(huì)習(xí)俗，禮儀，節(jié)慶，還是傳統(tǒng)手工藝技藝，都爲(wèi)幼兒藝術(shù)教育的開(kāi)展發(fā)明了一定的價(jià)值，但遭到古代信息文明的影響，幼兒園的藝術(shù)教育往往疏忽了官方文明資源，本文將從陜西官方文明資源動(dòng)身，結(jié)合幼兒藝術(shù)教育，談?wù)勅绾螌烧邿o(wú)效結(jié)合起來(lái)。
關(guān)鍵詞：陜西官方藝術(shù);幼兒藝術(shù)教育;使用
官方工藝美術(shù)是指來(lái)源于官方，并且與老百姓生活聯(lián)絡(luò)最爲(wèi)親密的一種藝術(shù)方式表現(xiàn)，爲(wèi)一些日常生活用品的丑化裝飾，如剪紙、編制、布貼、扎染印染、書(shū)畫(huà)等。而陜西官方藝術(shù)即指出自于陜西官方，并在陜西地域內(nèi)普遍傳播的藝術(shù)。陜西官方美術(shù)的概念界定，包括安塞剪紙、綏德炕頭石獅娃、宜川根雕、黃龍根雕、志丹刺繡、宜君農(nóng)民畫(huà)、合陽(yáng)面花、提線木偶、關(guān)中布貼繡、周至刺繡、鳳翔泥塑、戶縣農(nóng)民畫(huà)、大荔廟畫(huà)、漢中年畫(huà)、城固刺繡、安康編織等，它們無(wú)一不表現(xiàn)著陜西共同的地域文明與民俗風(fēng)情，反映著陜西民眾的信仰觀念和價(jià)值體系。假使將陜西外鄉(xiāng)的藝術(shù)融入幼兒藝術(shù)教育理念中，既能豐厚幼兒的視野與學(xué)問(wèn)，又弘揚(yáng)了民族文明。這樣，在幼兒接觸官方藝術(shù)時(shí)，能更清楚、更身臨其地步感遭到身邊的美、了解美，并進(jìn)一步發(fā)明美。本課題針對(duì)建構(gòu)陜西官方藝術(shù)在幼兒園美術(shù)教育活動(dòng)中的使用體系提出本人的想法。就陜西省西安市各大幼兒園里的美術(shù)教育活動(dòng)來(lái)看，能真正感遭到陜西官方藝術(shù)傳承的少之又少，而教員的年老化也招致了教員更多會(huì)選擇新穎、盛行的文明元素，輕視傳統(tǒng)文明的浸透，同時(shí)，幼兒園所制定的教學(xué)方案也短少對(duì)陜西官方藝術(shù)元素的關(guān)注。官方美術(shù)資源在幼兒園美術(shù)教育的浸透大局部次要都是從微觀的官方藝術(shù)視角著手來(lái)剖析官方藝術(shù)對(duì)幼兒美術(shù)教育的影響，而細(xì)化到陜西官方工藝的相關(guān)研討文獻(xiàn)還非常匱乏。結(jié)合陜西省地緣教育特征而更好地展現(xiàn)幼兒園的美術(shù)教育，我以為注重營(yíng)建濃重的陜西官方工藝美術(shù)文明氣氛，從不同的角度向幼兒展示陜西官方藝術(shù)文明是極爲(wèi)重要的，這樣不只可以爲(wèi)幼兒的自主表現(xiàn)展現(xiàn)一片天地，同時(shí)又能激起幼兒自主表現(xiàn)的愿望。
一、陜西官方美術(shù)對(duì)幼兒價(jià)值觀的影響
首先，陜西官方工藝美術(shù)的推行有利于幼兒良好心情情感的構(gòu)成。馬斯洛層次需求實(shí)際指出，人在滿足了根本的生理與平安需求之后，就有了社會(huì)需求，這種社會(huì)需求，包括國(guó)度的歸屬感、地域的驕傲感，可以愛(ài)國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)，而陜西官方藝術(shù)可以很好地爲(wèi)這種需求提供情感支撐。進(jìn)而，幼兒在與同伴的相處交往進(jìn)程中，取得尊重的需求，構(gòu)成自信、悲觀、博愛(ài)等良好的心情情感。其次，陜西官方藝術(shù)有利于幼兒認(rèn)知才能的開(kāi)展。陜西官方工藝美術(shù)所包括的美術(shù)方式以其外形、或以其顏色安慰著兒童的視覺(jué)，以其共同的造型藝術(shù)安慰著幼兒入手操作，再輔以音樂(lè)、習(xí)俗等鋪墊，給兒童以美的享用。這一系列感官安慰，惹起幼兒一切感官的共同參與，這不只有利于幼兒協(xié)調(diào)才能的開(kāi)展，同時(shí)也促進(jìn)幼兒的察看才能、聯(lián)想才能以及表達(dá)才能的開(kāi)展。這一階段的幼兒還處于具象思想主導(dǎo)、籠統(tǒng)思想萌芽的時(shí)期，陜西官方工藝美術(shù)方式以其共同的方式出現(xiàn)到幼兒面前，不時(shí)空虛幼兒的思想資料，安慰幼兒的籠統(tǒng)思想不時(shí)開(kāi)展。
二、陜西官方美術(shù)對(duì)幼兒美術(shù)內(nèi)容的浸透
陜西官方藝術(shù)次要是從幼兒園美術(shù)教育活動(dòng)中的陜西官方美術(shù)方面而論，并結(jié)合其他官方藝術(shù)表現(xiàn)方式共同出現(xiàn)。在陜西官方藝術(shù)中可應(yīng)用的如剪紙、皮影、八大怪、布貼繡、豆貼畫(huà)、秦腔面具等元素，浸透在幼兒園慣例美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，例如，筆者調(diào)查西安市某所幼兒園就以秦腔臉譜裝飾爲(wèi)主的活動(dòng)，可以討論如何用紙簡(jiǎn)制臉譜面具的辦法，嘗試用多種材料對(duì)臉譜面具停止裝飾活動(dòng)。并曉得臉譜中包含的民族文明，有身爲(wèi)陜西人的驕傲感。又比方理解剪紙是陜北傳統(tǒng)的官方藝術(shù)，讓幼兒初步理解官方剪紙，學(xué)習(xí)去欣賞剪紙，激起對(duì)剪紙藝術(shù)的興味。因而陜西官方工藝美術(shù)如何巧妙貫串于幼兒園美術(shù)教育活動(dòng)，如何表現(xiàn)陜西官方特征，如何讓孩子喜歡陜西官方工藝，就是重點(diǎn)所在。同時(shí)，除了教學(xué)活動(dòng)，幼兒園美工活動(dòng)、環(huán)境布置、區(qū)角設(shè)置、欣賞活動(dòng)等，也是陜西官方藝術(shù)使用的表現(xiàn)方式。基于此，才干真正地將陜西官方工藝美術(shù)浸透幼兒園美術(shù)教育活動(dòng)中去。
三、陜西官方美術(shù)對(duì)幼兒藝術(shù)影響的意義
爲(wèi)更好的探尋陜西官方美術(shù)工藝資源與幼兒美術(shù)教育交融的可行性，筆者詳細(xì)研討了以后教學(xué)形式下的幼兒園美術(shù)教育。剖析出了適用于以后有兒美術(shù)教育與官方公益美術(shù)相結(jié)合的方式，爲(wèi)幼兒美術(shù)教育的開(kāi)展及教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容的變革提供了根底并積聚無(wú)效經(jīng)歷，以期讓孩子從小開(kāi)端尊重傳統(tǒng)民族工藝，讓更多的.官方工藝得以傳承并不時(shí)創(chuàng)新。經(jīng)過(guò)筆者對(duì)西安市一些幼兒園的走訪發(fā)現(xiàn)，參加陜西官方中央特征元素的美術(shù)內(nèi)容，可以使得幼兒經(jīng)過(guò)對(duì)本人周邊熟習(xí)的生活環(huán)境感知，添加其對(duì)美術(shù)這一技藝的深化了解，提升幼兒對(duì)美術(shù)作品欣賞與創(chuàng)作的才能，同時(shí)可以培育幼兒酷愛(ài)家鄉(xiāng)的山水與環(huán)境，添加其對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)藝術(shù)的感知才能。參加陜西官方中央特征元素的美術(shù)內(nèi)容從幼兒教學(xué)中得以施行，這項(xiàng)課題研討可以進(jìn)一步促進(jìn)幼兒發(fā)明力的開(kāi)發(fā)。這樣的教學(xué)訓(xùn)練項(xiàng)目活動(dòng)關(guān)于將官方傳統(tǒng)工藝浸透到幼兒美術(shù)教學(xué)中有著深遠(yuǎn)的意義。綜上所述，陜西的傳統(tǒng)民族工藝可以無(wú)效的擴(kuò)展孩子們?cè)诿佬g(shù)方面的學(xué)習(xí)空間，無(wú)效添加孩子的取材角度及發(fā)明性思想的空間。讓孩子大膽的發(fā)揚(yáng)想象力用畫(huà)筆記載下孩子腦海中的世界，爲(wèi)幼兒美術(shù)教育的變革奠定基石。
參考文獻(xiàn)：
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工藝美術(shù)方面的論文二
廣西有豐富多彩的工藝美術(shù)品種，織繡、銀飾、銅鼓、坭興陶、奇石、彩玉、工藝扇、貝雕等以明顯的地域性特征遠(yuǎn)近聞名，這種民族工藝的獨(dú)特性是廣西地域環(huán)境和民族文化影響下的綜合結(jié)果。
一、廣西工藝品類(lèi)的地域性
所謂靠山吃山，靠水吃水，從地緣角度分析廣西工藝美術(shù)，可分為沿江河區(qū)、濱海區(qū)、山林區(qū)、少數(shù)民族聚居區(qū)等四大區(qū)域。
(一)沿江河區(qū)：玉石工藝獨(dú)特
廣西河流縱橫，水流湍急，河流沖刷下的河床玉石種類(lèi)豐富，玉石工藝被挖掘出來(lái)。20 世紀(jì)90 年代，大化彩玉石、三江彩卵石、合山彩陶石、來(lái)賓草花石被大規(guī)模開(kāi)采。廣西大化紅水河巖灘河段的大化彩玉石，石形奇特，硅化或玉化程度高，色彩艷麗協(xié)調(diào)，紋理變換無(wú)窮；廣西北部山區(qū)的潯江河的三江彩卵石，其質(zhì)地堅(jiān)硬、表面潤(rùn)滑、色彩豐富；廣西合山市紅水河流域的合山彩陶石，質(zhì)型色紋韻兼具；來(lái)賓縣鐵帽山林場(chǎng)的黔江下游的草花石，紋理變化多樣，內(nèi)涵豐富，宛如天然石畫(huà)。桂林雞血玉更是廣西玉石雕刻中的瑰寶。桂林喀斯特地貌典型，巖石造型奇特，在桂林龍勝三門(mén)鎮(zhèn)一帶的深山巖層中發(fā)現(xiàn)了這種以雞血紅色為主調(diào)的碧玉巖石分外引人注目。2005 年玉石文化理論家張家志教授首先提出“桂林雞血玉”鑒定意見(jiàn)之后，雞血玉旋即被大規(guī)模開(kāi)采，由于它硬度高，性質(zhì)穩(wěn)定，不易風(fēng)化磨損耐侵蝕，且質(zhì)地滋潤(rùn)細(xì)膩，拋光性能好，有玻璃光澤，具有很好的雕琢加工特性，備受人們喜愛(ài)。柳州市以奇石城著稱(chēng)，奇石文化氛圍濃郁，為東南亞最大的奇石集散地和交易場(chǎng)所，有“中華石都”之稱(chēng)，所展銷(xiāo)的奇石大多來(lái)自本土。柳州硯臺(tái)，簡(jiǎn)稱(chēng)“柳硯”，是柳州奇石工藝特色品類(lèi)之一。唐代柳宗元在柳州做官期間常游歷山水，到龍壁山下的柳江賞游覓石，他所寫(xiě)的《柳州山水近治可游者記》一文中有關(guān)于“柳硯”的記載：“其壁曰龍壁，其下多秀石，可硯。”他還將柳硯送給好友劉禹錫，劉禹錫回詩(shī)文《謝柳子厚寄疊石硯》盛贊美硯：“常時(shí)見(jiàn)硯席，寄此感離群。清越鼓寒玉，參差疊碧云，煙嵐馀斐亹，水墨兩氛氳。好與陶貞白，松窗寫(xiě)紫文。”①，其欣喜之情溢于言表。柳州硯臺(tái)近年被開(kāi)發(fā)為工藝新品種，重現(xiàn)于世。
（二）濱海區(qū)：貝雕珠寶工藝突出
廣西沿海地區(qū)南瀕北部灣，海岸線綿長(zhǎng)，濱海資源豐富。合浦珍珠與珊瑚飾品、北海貝雕畫(huà)聞名遐邇。合浦珍珠又稱(chēng)南珠、廉珠和白龍珍珠。合浦有“南珠之鄉(xiāng)”之稱(chēng)，素有“東珠不如西珠，西珠不如南珠”，其盛名可見(jiàn)一斑。南珠細(xì)膩圓潤(rùn)、粒大凝重、瑰麗多彩、晶瑩皎潔、光澤持久。南朝宋·范曄《后漢書(shū)·循吏傳·孟嘗》：“郡（合浦）不產(chǎn)谷實(shí)，而海出珠寶。與交址比境……”可見(jiàn)合浦珍珠工藝由來(lái)已久。北海貝雕歷來(lái)發(fā)達(dá)，合浦縣漢墓中就發(fā)掘出貝殼裝飾品，明清家具鑲嵌也見(jiàn)有貝殼珍珠等裝飾。建國(guó)后北海市工藝美術(shù)總廠創(chuàng)建時(shí)，北海貝雕是其中一項(xiàng)特色工藝，曾輝煌一時(shí)，可惜在企業(yè)轉(zhuǎn)型后傳承中斷。近年，貝雕又重新被藝人發(fā)掘再現(xiàn)，大型浮雕作品、貝雕畫(huà)、貝雕擺件等重現(xiàn)市場(chǎng)，始放光彩。
（三）山林區(qū)：竹木工藝發(fā)達(dá)
廣西山多林茂，就地取材，竹木工藝發(fā)達(dá)。廣西編織主要分布在博白、浦北、都安、賓陽(yáng)、平南等縣城及鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中博白縣被譽(yù)為“中國(guó)編織工藝品之都”，現(xiàn)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。廣西少數(shù)民族地區(qū)的編織工藝也別具特色。毛南族花竹帽工藝精巧，玲瓏別致；三江侗族飯籮、鐮簍、竹籃、花瓶、魚(yú)簍、蟈蟈籠等樣式新穎，手工技藝高超。廣西木雕工藝也十分發(fā)達(dá)。廣西最大的木雕、根雕加工和銷(xiāo)售市場(chǎng)為桂林瓦窯木雕市場(chǎng)，這是我國(guó)規(guī)模較大的木雕、根雕市場(chǎng)之一，建成二十余年，發(fā)展繁榮至今。廣西木雕根雕技藝融合南北雕刻技法，又有本土特色，造型既有體量龐大之作，也有精雕細(xì)鏤之品。侗族木結(jié)構(gòu)建筑十分典型，以獨(dú)特的榫卯結(jié)構(gòu)聞名國(guó)內(nèi)外，建筑模型工藝品應(yīng)運(yùn)而生。三江縣制作侗族建筑模型的作坊有五六家，模型以程陽(yáng)風(fēng)雨橋、馬胖鼓樓為原型，按比例縮小，手工制作，突出榫卯結(jié)構(gòu)工藝特點(diǎn)，格外精巧新穎。少數(shù)民族風(fēng)格的木雕儺面具工藝也十分典型，廣西毛南族、壯族、苗族、瑤族、仫佬族都有自己的儺面具，且風(fēng)格各異，神秘、夸張、雕工精湛，但隨著宗教法事活動(dòng)的變化，面臨滅絕危機(jī)。
（四）少數(shù)民族聚居區(qū)：民族手工藝自成體系廣西有壯、瑤、苗、侗、仫佬等11 個(gè)少數(shù)民族，各民族聚居區(qū)形成了完整的工藝體系，實(shí)現(xiàn)了自給自足。織繡、銀飾、銅鼓、繡球、麼乜等工藝品，具有強(qiáng)烈的民族色彩和獨(dú)特風(fēng)格。這些用于衣、食、住、行日常生活以及娛樂(lè)和祭祀的手工藝品，無(wú)論圖案、造型還是質(zhì)地紋理，承載著濃濃的民族情意，表現(xiàn)出獨(dú)特的鄉(xiāng)土氣息，散發(fā)著永恒的魅力。
除了地理分區(qū)明顯的工藝品類(lèi)外，散布于廣西各地的還有陶瓷工藝。浦北小江瓷、北流瓷、賓陽(yáng)瓷、欽州坭興陶以及桂陶、邕陶等皆是陶藝人根據(jù)本土資源創(chuàng)制出來(lái)的陶瓷藝術(shù)品種。“北有景德瓷、南有小江碗”，浦北小江瓷器歷史悠久，幾經(jīng)沉浮，現(xiàn)被重新開(kāi)發(fā)；賓陽(yáng)瓷業(yè)發(fā)達(dá)，制瓷專(zhuān)業(yè)村以手工制粗瓷日用品為盛，傳承至今；北流河流域陶瓷土資源豐富，范圍包括北流、容縣、藤縣在內(nèi)，瓷土儲(chǔ)量豐富，是歷史上廣西陶瓷業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。北流瓷釉面晶瑩、色澤光潔、瓷藝精湛，北流目前為廣西最大的瓷產(chǎn)區(qū)。欽州坭興陶有“四大名陶”之稱(chēng)，以宜雕刻、可窯變、善成型著稱(chēng)，發(fā)展日漸良好；靖西壯族土陶、橫縣土陶、賓陽(yáng)土瓷、柳州土陶等至今保留傳承了千百年的古法工藝。
二、當(dāng)代性是傳承與創(chuàng)新的精髓
“藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代”，工藝美術(shù)也不例外。工藝美術(shù)只有適合于時(shí)代發(fā)展，適合于人民生產(chǎn)與生活才能生存。近年來(lái)廣西旅游工藝品設(shè)計(jì)在時(shí)尚性方面有所探索。如坭興陶藝術(shù)近年逐漸走出模古擬古的傳統(tǒng)造型，結(jié)合廣西地域文化與時(shí)尚元素，利用產(chǎn)品造型、色彩、窯變等特性，走向創(chuàng)新階段；桂林插絲團(tuán)扇結(jié)合本土桂林山水、民族織繡等工藝，創(chuàng)出新面目；柳州玉石雕刻工藝，以巧雕取勝，充分挖掘本土玉石材質(zhì)和性能特點(diǎn)，立足奇、巧、新的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，令人耳目一新。傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)如何創(chuàng)新，金屬工藝設(shè)計(jì)家唐緒祥教授的觀點(diǎn)值得學(xué)習(xí)和借鑒。他認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝，不要一味模仿。“從實(shí)物以及民間藝人那里所借鑒的主要應(yīng)是制作工藝、思考方式等，而非圖案裝飾，因?yàn)檠b飾畢竟很多都是過(guò)去時(shí)代或特定文化地域的紋樣，與現(xiàn)代的社會(huì)文化、審美標(biāo)準(zhǔn)等并不一定符合，專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)工作者的設(shè)計(jì)作品應(yīng)該能表現(xiàn)現(xiàn)代人的審美情趣，設(shè)計(jì)、制作出適合當(dāng)代的、具有時(shí)代特點(diǎn)的金屬工藝品。”②可見(jiàn)具有地域性特色的圖案與工藝必須與時(shí)代接軌，具備當(dāng)代性特征，才能贏得市場(chǎng)。當(dāng)代性是工藝美術(shù)走向市場(chǎng)、走向現(xiàn)代化、走向未來(lái)的必由之路。
注釋?zhuān)?/p>
*廣西高校科研項(xiàng)目：廣西少數(shù)民族旅游工藝品調(diào)查與創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究，立項(xiàng)編號(hào)：桂教科研[2015]2 號(hào)KY2015LX621；廣西高職教改項(xiàng)目：廣西民族手工技藝在高職設(shè)計(jì)教育的傳承創(chuàng)新探究，立項(xiàng)編號(hào)：桂教職成[2015]22 號(hào)一般-9。
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