幼兒教育論文（精選6篇）

　　當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。下面是小編整理的幼兒教育論文，一起來看看吧。

　　幼兒教育論文 篇1

　　摘要：

　　幼兒時期是人一生中良好行為和習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵期。幼兒園主要是以游戲?yàn)橹鲗τ變哼M(jìn)行教育，它是幼兒喜歡的一種學(xué)習(xí)方式，能激發(fā)幼兒的探究興趣，啟迪智慧，培養(yǎng)想象力。本文從以下幾方面闡述如何讓幼兒在玩中學(xué)，在學(xué)中玩。

　　關(guān)鍵詞：

　　游戲；智慧；興趣

　　愛玩游戲是幼兒的天性。游戲能鍛煉幼兒的身體，助其學(xué)到知識，增長智慧，提高動手能力，學(xué)會主動分辨事物，協(xié)調(diào)同伴之間的關(guān)系，學(xué)會合作，主動地體驗(yàn)社會生活。幼兒在玩游戲時能夠自然地表達(dá)自己的思想感情，發(fā)揮想象力，在輕松愉快的游戲中增強(qiáng)自信心，借助游戲認(rèn)識周圍的事物。

　　一、游戲在幼兒教育中的重要意義

　　游戲集自由性、趣味性、假想性和創(chuàng)造性于一體，是幼兒最喜歡的活動。教育家陳鶴琴說：“游戲是孩子的生命。”幼兒天性好動，不宜長時間的保持一種姿態(tài)，否則他們會感到疲勞和厭倦。游戲能讓幼兒在愉悅的氛圍中，主動掌握教學(xué)常規(guī)，樂于與人交往，學(xué)會相互幫助、相互合作，使幼兒的德、智、體、美各方面在游戲中得到全面發(fā)展。

　　1.常規(guī)游戲，增強(qiáng)體質(zhì)

　　常規(guī)游戲形式簡單、取材隨意、靈活多變，深受幼兒的喜愛。它豐富了幼兒的童年生活，其輕松愉快的游戲方式也給幼兒帶去了無限歡樂。在常規(guī)游戲中，幼兒能反應(yīng)敏捷、記憶準(zhǔn)確，集中全部注意力，充分調(diào)動身體的各部分積極參與活動，使眼、耳、手、腳和腰協(xié)調(diào)一致。如跳繩、接力跑、打溜溜球、捉迷藏、跳皮筋、跳房子、老鷹捉小雞、丟手絹等都是大家耳熟能詳?shù)某Ｒ?guī)游戲。在活動中，幼兒能呼吸到新鮮空氣，享受充足的陽光，加快身體的新陳代謝速度，促進(jìn)骨骼生長，增強(qiáng)身體的免疫力，鍛煉體能。

　　2.競爭游戲，培養(yǎng)個性

　　幼兒年齡小，做事缺少思維，但是好勝心很強(qiáng)。教師在幼兒做游戲時，采用積極鼓勵、肯定的態(tài)度對待幼兒的游戲表現(xiàn)，運(yùn)用賞識的方法給予肯定和鼓勵，贊一聲“你最棒”或輕輕撫摩一下幼兒的頭，給予一個微笑，伸出大拇指。如：在玩石頭、剪子、布或跳繩比賽游戲時，幼兒在游戲中獲得勝利時，就會心花怒放；失敗時，就會悶悶不樂。教師及時開導(dǎo)，讓幼兒繼續(xù)努力，找到自己的不足，改變方法，必須有不達(dá)目的不罷休的恒心，就一定能夠成功。這樣在競爭游戲中能夠培養(yǎng)幼兒的個性和積極的情感，良好個性也會逐漸養(yǎng)成。

　　二、游戲在幼兒課堂教學(xué)中的運(yùn)用

　　幼兒是在游戲中學(xué)習(xí)，在游戲中成長的，教師以“發(fā)展幼兒多元智能”為價值取向，依托游戲資源整體設(shè)計幼兒課堂教學(xué)游戲活動，使幼兒的情緒在游戲中積極高漲，能積極主動地去參與，樂而不厭。

　　1.數(shù)學(xué)游戲，開拓思維

　　數(shù)學(xué)知識比較抽象，因此幼兒不愛學(xué)習(xí)。如果數(shù)學(xué)教學(xué)與游戲巧妙結(jié)合，就能減少幼兒的疲勞，滿足幼兒對游戲的欲望，也能順利地完成教學(xué)任務(wù)，讓幼兒學(xué)到應(yīng)有的數(shù)學(xué)知識。如：教學(xué)《2的認(rèn)識》一課時，教師設(shè)計“參觀動物園”的游戲。出示動物的圖片，讓幼兒認(rèn)真觀察：“有幾只野雞呀？”（2只野雞）教師設(shè)計爬臺階游戲，誰能說出野雞身上有關(guān)“2”的事物，就可以爬上一個臺階，誰先爬上最高的`臺階，誰就獲得勝利。小朋友們爭先恐后地說出了很多數(shù)量是“2”的事物。野雞有2只腳，2個翅膀，2只耳朵，2只眼睛。幼兒們興致勃勃地玩著，很怕老師沒聽到，把全部精力都投入游戲中去。幼兒在不知不覺中就認(rèn)識了數(shù)字“2”，突出了生活中數(shù)學(xué)的意識，調(diào)動了幼兒創(chuàng)新思維的積極性，喚起了幼兒親近數(shù)學(xué)的情感，使幼兒感覺到生活中處處有數(shù)學(xué)。

　　2.語言游戲，張揚(yáng)個性

　　幼兒語言的表達(dá)能力是在活動中發(fā)展又在交往中體現(xiàn)出來的，活動是幼兒語言發(fā)展的基礎(chǔ)。語言游戲能激發(fā)幼兒的好奇心，引導(dǎo)幼兒掌握語音詞匯和口語形式。教師要為幼兒營造一個學(xué)習(xí)語言的游戲環(huán)境，讓幼兒想說、敢說、會說、有機(jī)會說。如：玩“過家家”的角色游戲時，讓幼兒扮演爸爸、媽媽、爺爺、奶奶和小朋友等不同角色。吃早飯時，爸爸、媽媽是怎樣給爺爺、奶奶夾菜的，他們會說什么？小朋友在吃飯時是怎樣挑食的，媽媽、爸爸會說什么？在角色游戲中，發(fā)展幼兒的語言。幼兒們扮演得惟妙惟肖，語言也很精彩，幼兒們體驗(yàn)到了家庭成員之間的關(guān)系，懂得了尊老愛幼，了解了每個家庭成員的職責(zé)。扮演不同的角色給幼兒帶來了快樂，也使幼兒學(xué)會了換位思考，增加了表達(dá)的機(jī)會，從而促使其語言能力不斷提高，為幼兒的語言表達(dá)夯實(shí)了基礎(chǔ)。總之，幼兒人小心不小，活潑好動，求知欲強(qiáng)，可塑性強(qiáng)。教師要巧用游戲，愉悅幼兒的身心，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)興趣，陶冶其情操。讓幼兒在游戲中學(xué)得有滋有味、有聲有色。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]賀玉杰.讓幼兒體育游戲煥發(fā)新的生命力[J].赤子(上中旬),2015(08).

　　[2]中華人民共和國教育部.幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2001.

　　幼兒教育論文 篇2

　　【摘要】

　　《綱要》中明確指出，“玩是幼兒的天性，要發(fā)現(xiàn)、保護(hù)和引導(dǎo)幼兒固有的天性，幼兒園應(yīng)當(dāng)以游戲?yàn)榛�本活動。”我國著名教育家陳鶴琴先生曾說過：“小孩生來就是活潑好動的，是以游戲?yàn)樯�命的，游戲是幼兒的基本活動，對于孩子來說，游戲就是生命，生命就是游戲。”由此可見，游戲在幼兒的成長過程中有著舉足輕重的作用民間。而民間游戲，在漫長的歲月里，伴隨了一代又一代人的成長。民間游戲是中華民族優(yōu)秀歷史中的一道亮麗的風(fēng)景線，為曾今的無數(shù)代人的童年帶來了無窮無盡的歡樂。

　　【關(guān)鍵詞】

　　民間游戲；幼兒；教育價值

　　隨著近些年人們生活條件的改善，現(xiàn)在的家長越來越愛給孩子買一些很高檔的、很新奇的現(xiàn)代化玩具。那種電動的、會發(fā)光、會講話的，甚至一些家庭中很多孩子都能熟練的玩IPAD，平板電腦上的游戲。長時間的玩這些玩具，孩子越來越少的能接觸大自然，失去和同齡伙伴一起玩耍的機(jī)會，有的甚至小小年紀(jì)就已經(jīng)戴上了近視眼鏡。然而民間游戲卻漸漸淡出了人們的視線。其實(shí)民間游戲具有很強(qiáng)的趣味性和娛樂性，而且很多民間游戲還有很強(qiáng)的名族特色和地方特點(diǎn)。因此，幼兒園充分挖掘開發(fā)民間游戲是很有必要的，不僅能促進(jìn)幼兒多方面的發(fā)展，而且有利于幼兒長遠(yuǎn)發(fā)展。

　　一、民間游戲的特點(diǎn)

　　1.民間游戲有濃厚的趣味性和較強(qiáng)的娛樂性民間幼兒的內(nèi)容豐富，沒有固定的模式，使兒童在自發(fā)的狀態(tài)下也十分樂于游戲，讓他們玩中有樂，樂中有學(xué)，學(xué)中有創(chuàng)。而且很多的民間游戲還配有一些朗朗上口的兒歌以及游戲口令。如小時候很愛玩的丟手絹的游戲，一塊簡單的手絹，配以朗朗上口的兒歌，讓玩的人始終處于快樂的情緒狀態(tài)中。

　　2.民間游戲開展的隨機(jī)性民間游戲在玩的時候常常是想玩就玩，不受場地、地點(diǎn)，人數(shù)、年齡等的限制。只要你想玩，教室的角落、走廊、空地都可以。如，跳房子的游戲，地方有粉筆或是小石頭，畫上幾個格子就可以開展。還有丟沙包，小小的一個沙包，可以你丟給我，我丟給你，還可以利用沙包開展各種各樣的有趣的游戲。

　　3.民間游戲有濃厚的民族特色和地方特點(diǎn)民間游戲來源于民間，流傳在民間的游戲自然也是多種多樣，有著各自的特色。很多的民間游戲，可以配上當(dāng)?shù)氐姆窖曰蚴钱?dāng)?shù)氐母柚{，不僅朗朗上口而且旋律優(yōu)美。

　　二、民間游戲?qū)τ變旱慕逃齼r值

　　1.民間游戲有助于促進(jìn)幼兒綜合感知能力的發(fā)展。民間兒童游戲內(nèi)容豐富多樣，深受幼兒兒童喜愛。其內(nèi)容不僅涉及自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象,還包括了社會生活的各個方面。兒童在參與游戲的過程中,不僅需要注意力集中、思維敏捷、動作迅速等而且還需要充分調(diào)動身體各個部位的參與,如手、眼、腳、頭等。

　　2.民間游戲有助于幼兒良好品質(zhì)的發(fā)展。培養(yǎng)幼兒的良好品質(zhì)是幼兒教育的重要任務(wù)，在日常的教學(xué)活動中，我們都要注意培養(yǎng)幼兒的良好的個性品質(zhì)。而游戲則是幼兒園開展日常教學(xué)的重要手段。開展民間游戲幼兒可以幫助培養(yǎng)幼兒的合作意識。而許多的民間游戲在玩的時候，就取決于幼兒是否會和他人合作。比如我們開展的抬花轎的游戲，玩的時候需要兩個人互相用手搭一座轎子，參與的另一個人則是坐在轎子上，這個游戲要想順利開展，就需要與他人的合作，配合。只有玩的人同心協(xié)力，才能走向成功的終點(diǎn)。在這個游戲的過程中，幼兒逐步增強(qiáng)了與他人合作的意識，孩子們在游戲的過程中學(xué)會了互相配合，團(tuán)結(jié)合作。

　　3.民間游戲有助于幼兒良好個性的.發(fā)展。很多的民間游戲帶有競爭性，這讓幼兒在幼兒的過程中會品嘗到成功與失敗。如玩跳繩、跳皮筋等游戲時，當(dāng)幼兒在玩的過程中能夠順利，則是品嘗到了成功的喜悅可以增強(qiáng)幼兒的自信心和成就感；反之，如果在玩的過程中沒有順利完成。比如跳繩，當(dāng)幼兒跳不過去時就會產(chǎn)生挫折感。但跳繩本身的樂趣會讓幼兒忽視這個小小的挫折。因而在這個過程中，他們會通過不斷練習(xí)，克服自己的不足不害怕困難，繼續(xù)參加游戲。因此在這個過程中，幼兒學(xué)會耐挫能力，還有助于形成樂觀、開朗的的個性品質(zhì)。

　　4.開展民間游戲有助于幼兒園、家庭、社區(qū)的多向交流。民間游戲可以成為幼兒園、家庭、社區(qū)多向溝通的橋梁。現(xiàn)在社會，生活節(jié)奏加快，很多的家庭往往生活在自己的獨(dú)立的圈子里，缺少和他人溝通交流。孩子也是一樣，家長往往一放學(xué)就將孩子接回家中，很少有機(jī)會能和其他家庭一起接觸。如：我園開展的“爸爸，寶貝向前沖”的活動，我們就特意為工作繁忙的爸爸們加入民間游戲“拔河”，爸爸在這項(xiàng)活動中發(fā)揮自身力量的特長，團(tuán)結(jié)協(xié)作，而且很多的爸爸感覺找回了從前兒時伙伴們一起快樂游戲的感覺。在這個活動中，取勝也許不是關(guān)鍵，難能可貴的是大家一起交往機(jī)會，民間游戲發(fā)揮了其他游戲難以替代的社會教育作用。由于民間游戲，幼兒園、家庭、社區(qū)，有了共同的話題，人們的關(guān)系變得更加密切。幼兒園、家庭、社區(qū)在民間幼兒的開展下，也有越來越多的家庭都會參與其間，體驗(yàn)這其中的樂趣。讓現(xiàn)在的孩子不局限于只在自己的家中跟父母，獨(dú)自玩。而是更多的走出家庭，拉動孩子與孩子、家庭與家庭之間良好的感情，增進(jìn)彼此的交流。民間游戲是中華民族燦爛文化的瑰寶，優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)游戲是勞動人民生活經(jīng)驗(yàn)的積累，也是優(yōu)秀教育智慧的結(jié)晶。對那些質(zhì)樸，詼諧，活潑及深愛幼兒喜歡的民間游戲，我們可以根據(jù)實(shí)際需要加以改進(jìn)，將這些游戲資源巧妙地融入到幼兒園課程中。讓民間游戲資源在幼兒園和幼兒的發(fā)展中發(fā)揮更大的價值。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]民間游戲初探[J].幼兒教育,2006.7.

　　[2]學(xué)前兒童發(fā)展心理學(xué)[D].華東師范大學(xué),1999.

　　[3]中華人民共和國教育部.幼兒綱要園教育指導(dǎo)綱(試行),2001.

　　幼兒教育論文 篇3

　　摘要：

　　情境游戲可以提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)幼兒的潛力，讓幼兒在游戲中不斷地進(jìn)步和成長。在實(shí)際教學(xué)中，幼兒教師要從實(shí)際出發(fā)，為幼兒選擇適合的游戲，并在游戲過程中注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和探索能力。

　　關(guān)鍵詞：

　　幼兒園；情境游戲；氛圍；創(chuàng)新

　　幼兒教育中應(yīng)用情境游戲是教學(xué)創(chuàng)新的表現(xiàn)，也是提高教學(xué)質(zhì)量的重要方式。愛玩是幼兒的天性，在游戲中開發(fā)幼兒的智力、鍛煉幼兒的能力是每一名幼兒教師需要關(guān)注的實(shí)際問題。所謂情境游戲就是通過形象的描述或教學(xué)環(huán)境的設(shè)置和模擬，引導(dǎo)幼兒積極開展活動，從而獲得知識，形成能力，激發(fā)情感，達(dá)到一定目的的教育方式。許多教學(xué)成功的案例說明在幼兒教育階段應(yīng)用情境游戲可以很好地開發(fā)幼兒的智力，促進(jìn)幼兒養(yǎng)成從小愛學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。游戲化的教學(xué)能夠改善幼兒教學(xué)的氛圍，對于幼兒的語言培養(yǎng)和思維方式培養(yǎng)有重要的意義。其實(shí)，在幼兒階段就應(yīng)該重視孩子的德、智、體、美、勞全面發(fā)展，這樣在九年義務(wù)教育階段才能夠更加有效的進(jìn)行提升。另外，通過游戲還可以提高幼兒的身體素質(zhì)，讓幼兒更加具有活力。本文將著重探討如何在幼兒教育中應(yīng)用情境游戲。

　　一、合理設(shè)計情境游戲的內(nèi)容和步驟

　　通常幼兒園中進(jìn)行的游戲主要有班級集體游戲和學(xué)生自由游戲以及定向游戲等，不同游戲的選擇所產(chǎn)生的作用也是不同的。幼兒教師在設(shè)計情境游戲的時候要從幼兒的實(shí)際出發(fā)，結(jié)合幼兒的實(shí)際要求和教學(xué)內(nèi)容，合理組織幼兒進(jìn)行游戲。對于情境游戲的內(nèi)容則需要幼兒教師仔細(xì)進(jìn)行斟酌，既要符合幼兒的特點(diǎn)，還要發(fā)揮幼兒的特長，還能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。而情境游戲的步驟一般需要教師提前設(shè)計好，然后再根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行改動，以達(dá)到最佳的教學(xué)目的。在實(shí)際教學(xué)中，為了提高幼兒的見識和能力，我會經(jīng)常給幼兒設(shè)置各種角色情境游戲，讓幼兒體驗(yàn)不同的角色，了解不同角色所具備的特點(diǎn)。比如在模擬“美食城”的情境游戲中，我會實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備一些帶有角色名稱的卡片，讓不同的幼兒分別扮演“廚師”“餐廳老板”“服務(wù)員”“客人”等角色，然后把卡片貼在相應(yīng)的幼兒的胸前，然后進(jìn)行模擬游戲，“客人”來到美食城會找“服務(wù)員”點(diǎn)餐，然后“服務(wù)員”會把菜單交給“廚師”，然后“廚師”把菜做好以后由“服務(wù)員”端給“客人”，最后“客人”吃完飯會找“餐廳老板”結(jié)賬，然后走出美食城。通過這個模擬游戲的進(jìn)行，使幼兒學(xué)會了如何進(jìn)行點(diǎn)餐和結(jié)賬等交際用語，也使幼兒能夠明白不同角色在生活中的工作是不同的，讓幼兒在多樣的情境中廣泛進(jìn)行交流，提高角色游戲的互動性。

　　二、在情境游戲中融合課堂教學(xué)知識

　　幼兒教學(xué)中應(yīng)用情境游戲不能脫離課堂，要緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，這樣才能夠達(dá)到游戲的目的。幼兒教師所選擇的情境游戲要能夠加深幼兒對所學(xué)知識的鞏固，然后讓幼兒利用所學(xué)知識進(jìn)行游戲，在游戲中還可以對生活上的知識進(jìn)行拓展，達(dá)到開發(fā)幼兒智力的作用。當(dāng)孩子們在游戲中盡情的玩耍的時候，還可以提高他們之間的默契程度，讓幼兒更喜歡上幼兒園。幼兒教學(xué)需要用心，要平等看待每一名學(xué)生，讓幼兒都能健康的成長，不區(qū)別對待，也不能分三六九等，這是對幼兒教師的要求，也是對幼兒園整體教學(xué)宗旨的一個考驗(yàn)。在幼兒園里教師經(jīng)常教小朋友要尊老愛幼，要孝順父母長輩，這也是對幼兒進(jìn)行德育的一種方式。我在實(shí)際教學(xué)中會通過情境游戲來增強(qiáng)幼兒對道德的理解，讓幼兒從小養(yǎng)成好習(xí)慣。比如我會設(shè)計一場名為“我?guī)О职謰寢屓ソ加巍钡那榫秤螒颍�因�(yàn)槿粘Ｉ�活中周末的時候有的家長就會帶著孩子去郊游，孩子們也會觀看爸爸開車的動作。所以我讓幼兒模擬成為一名司機(jī)，帶著爸爸媽媽去郊游，目的地有幼兒自己選擇，我會給幼兒提供一些場景和模擬道具，讓幼兒在郊游中多與爸爸媽媽交流，好東西要與其他人分享，不能任性和自私。通過組織這個情境游戲，小朋友們會更加熱愛生活，熱愛自己的爸爸媽媽，平時要做一個懂事的好孩子，要聽爸爸媽媽的話。

　　三、科學(xué)的設(shè)置情境游戲的難易程度

　　在設(shè)置情境游戲的過程中，幼兒教師要對游戲的難度進(jìn)行考慮，不能設(shè)計一些幼兒無法完成的游戲內(nèi)容。同時，教師還要淡化幼兒在游戲中的評比和嫉妒心理，要從小樹立良好的人生態(tài)度和價值觀，為幼兒的健康成長打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。由于幼兒園的教師水平參差不齊，有的教師學(xué)歷不高，技能不強(qiáng)，對于幼兒教育理解不透徹，所以也就導(dǎo)致了在教學(xué)過程中經(jīng)常出現(xiàn)各種各樣的問題，影響幼兒的發(fā)展。幼兒園需要加強(qiáng)對幼兒教師的考核力度，招聘一些能力強(qiáng)，素質(zhì)高的優(yōu)秀教師為幼兒授課，從而使幼兒教學(xué)達(dá)到一個新的高度。在選擇情境游戲過程中，幼兒教師要多聽取其他教師的經(jīng)驗(yàn)和建議，再結(jié)合自己的實(shí)際教學(xué)心得，選擇有利于幼兒的游戲內(nèi)容，并且要避免游戲難度多大導(dǎo)致幼兒出現(xiàn)心理壓力。比如幼兒手工制作的時候，我會設(shè)計一場“我是小小制作家”的情境游戲，讓小朋友們可以發(fā)揮優(yōu)勢，展現(xiàn)自己的想象力和創(chuàng)造力。我會假設(shè)小朋友家里來了客人，小朋友要給客人包餃子(用橡皮泥制作)。把幼兒分為若干組，每組給予同樣的橡皮泥，讓幼兒在一起“包餃子”，然后教師對幼兒的勞動成果進(jìn)行綜合評價。當(dāng)然，可能小朋友對于餃子的.包法并不是十分了解，所以我會提前給小朋友做示范，讓小朋友跟著我一起學(xué)，在學(xué)包餃子的過程中給幼兒講解餃子的歷史，豐富幼兒的知識面。

　　四、情境游戲要貼近學(xué)生的生活

　　現(xiàn)在許多幼兒教師缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)時往往是憑借自己的感覺進(jìn)行授課，達(dá)不到理想的教學(xué)效果。同時，幼兒教師會在網(wǎng)絡(luò)上搜索一些情境游戲，在進(jìn)行簡單改編之后就應(yīng)用到幼兒教學(xué)中，這些游戲有的是日常教學(xué)無法完成的，有的是脫離現(xiàn)實(shí)生活的。所以，在選擇情境游戲的時候，一定要從實(shí)際情況出發(fā)，結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，選擇貼近生活的游戲，這樣才能夠讓幼兒更加喜愛做游戲。另外，幼兒教師在教學(xué)中還要善于觀察學(xué)生的一舉一動，發(fā)現(xiàn)幼兒身上的閃光燈，注重對幼兒的個性化培養(yǎng)，創(chuàng)造一切有利于幼兒成長的條件。幼兒教學(xué)中有個語言故事叫《小兔學(xué)跳繩》，幼兒對這個故事都很感興趣，這也使我產(chǎn)生了一些教學(xué)靈感。公園里有假山、有長凳、有流水，有健身器材，可以利用具有生活化的景觀來進(jìn)行故事表演。我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生到附近的公園中進(jìn)行情境游戲，以樓梯當(dāng)作山坡，以長凳為獨(dú)木橋，以流水當(dāng)河流，以健身器材當(dāng)作小動物的家等等，然后讓小朋友們以故事中角色的出場順序進(jìn)行語言描述練習(xí)，孩子們會踴躍的參與到游戲中，還會打破傳統(tǒng)教學(xué)缺乏創(chuàng)新的尷尬。通過組織這個情境游戲能讓全體幼兒參加到活動中，極大地促進(jìn)了幼兒之間的溝通交流，激發(fā)幼兒對生活和大自然的喜愛之情，更好地培養(yǎng)幼兒細(xì)心觀察和積極思考的良好習(xí)慣。

　　參考文獻(xiàn):

　　［1］周小燕．淺談幼兒教育中情境游戲的應(yīng)用策略［J］．中國校外教育旬刊,2011,(9)．

　　［2］薛芳．創(chuàng)設(shè)游戲情境,促進(jìn)幼兒社會交往能力［J］．中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊,2014,(14)．

　　幼兒教育論文 篇4

　　【摘要】

　　幼兒的生命是幼兒教育的基石，它包括自然生命、社會生命和精神生命。當(dāng)前的幼兒教育不僅對幼兒的生命價值本身缺乏應(yīng)有的關(guān)注，對幼兒生命的理解也很片面和膚淺。幼兒教育應(yīng)該具有鮮明的生命性，幼兒的生命教育理應(yīng)成為幼兒教育的思考原點(diǎn)。

　　【關(guān)鍵詞】

　　幼兒生命教育；幼兒教育；思考原點(diǎn)

　　從20世紀(jì)初瑞典作家愛倫·凱提出“20世紀(jì)是兒童的世紀(jì)”，到澳大利亞教育史學(xué)家康納爾提出教育要轉(zhuǎn)向“人文關(guān)懷”，再到20世紀(jì)80年代末國際社會提出要“學(xué)會關(guān)心”，我國的幼兒教育也隨之發(fā)生了前所未有的變化，最為明顯的就是開始關(guān)懷兒童的生命,關(guān)注兒童的生存狀態(tài)。但目前經(jīng)歷了20多年風(fēng)風(fēng)雨雨的幼兒教育，對幼兒生命的關(guān)懷還僅僅停留在對自然生命的解讀上，對幼兒生命的關(guān)愛只較多地保留在無數(shù)的教育文本里。然而，幼兒的生命恰恰是幼兒教育的基石，幼兒教育的目的就在于使幼兒這一弱小的生命體在現(xiàn)有的生存狀態(tài)下開放出更加絢麗的生命之花。幼兒教育應(yīng)該具有鮮明的生命性，幼兒的生命教育理應(yīng)成為幼兒教育的思考原點(diǎn)。

　　一、生命關(guān)懷：幼兒弱勢群體的特殊需要

　　幼兒與其他年齡階段的個體相比，不管是從生理?xiàng)l件、心理素質(zhì)還是從個體精神的發(fā)生和發(fā)展來看，都處于生命發(fā)展的初級階段。就像一粒蘊(yùn)含著生長潛能的種子一樣，幼兒是一個擁有巨大發(fā)展?jié)撡|(zhì)的生命發(fā)展體。這一生命發(fā)展體的特殊性決定了幼兒實(shí)際上在很多方面屬于弱勢群體。他們需要身體的關(guān)心、心理的呵護(hù)，更需要生命的關(guān)愛和尊重。

　　然而，我們生活在一個科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展既拓展了人們的生活空間,改善了人們的生活條件，提高了生命的質(zhì)量,同時也使人們在對財富的聚斂、技術(shù)的運(yùn)用和權(quán)力的爭奪中放逐了對生命本身的追求。“教育的工業(yè)化把兒童的整體生成僅僅變?yōu)樾袨楣δ艿脑黾?把‘人當(dāng)作了無生命的‘機(jī)器加工品。在工具理性的價值視野里,‘生命也就只能是一種‘掙扎。”^[1]這種對生命原生狀態(tài)的忽視和對急功近利思想的追逐已在不知不覺中下放到了幼兒教育領(lǐng)域。“不要讓孩子輸在起跑線上”成了這種思想的自然代言。幼兒教育本應(yīng)是為幼兒的，而幼兒卻在短視的教育中被放逐掉了。這種放逐不是冠冕堂皇的“順應(yīng)兒童的發(fā)展”，而是對幼兒生命價值的漠視，對幼兒本身自然生態(tài)的破壞，更是對幼兒生命原生狀態(tài)的扭曲。

　　對幼兒的生命關(guān)懷就是要關(guān)懷幼兒的身體，尊重幼兒的發(fā)展需要和規(guī)律，引導(dǎo)幼兒追求生活的“美好”和生命的完善,追尋生命存在的意義和價值。這種關(guān)懷不是僅僅為了達(dá)到家長和老師的種種要求的“預(yù)設(shè)”關(guān)懷，不是僅僅為了更好適應(yīng)小學(xué)生活的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，也不是僅僅為了保持生命體存在的外在關(guān)懷，而是發(fā)自內(nèi)心的、從幼兒生命價值本身出發(fā)的關(guān)懷。這種關(guān)懷沒有層層的包裹，沒有附加的條件，更沒有急功近利的目標(biāo)。它是對幼兒生命原始狀態(tài)的尊重，對生命本身價值的追逐。我們的幼兒教育如果忽視了對幼兒生命本身的關(guān)懷，又怎么可能培養(yǎng)幼兒對生命的尊重和珍愛呢？

　　二、生命理解：幼兒生命教育的基礎(chǔ)和前提

　　我們面對一個鮮活的生命體時，直觀感覺到的就是一個具體的活生生的自然生命。這是作為個體的人存在的物質(zhì)載體和本能性的存在方式,也是最基本的生命尺度。從這個意義上講，生命體首先是一個與動物沒有本質(zhì)區(qū)別的物質(zhì)存在。然而，人不僅僅是物質(zhì)性的存在，他還是能有意識地支配自己的生命活動，超越肉體生命的精神性存在和在人的社會性生產(chǎn)和交往活動中的社會性存在。如果沒有意識的.萌生、精神的貫注和社會關(guān)系的支撐,人的自然生命就不能成其為人的生命。也就是說，“本體生命的存在,實(shí)際上有三重生命:一是自然生理性的肉體生命;二是關(guān)聯(lián)而又超越自然生理特性的精神生命;三是關(guān)聯(lián)人的肉體和精神而又賦予某種客觀普遍性的社會生命。”^[2]自然生命是社會生命和精神生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，而社會生命則是精神生命在社會領(lǐng)域和應(yīng)用層面的延伸。“人就是由這三重生命構(gòu)成的具體而完整的生命存在,人的這三重生命是一個互為前提、互為因果、循環(huán)往復(fù)的生命流程,實(shí)現(xiàn)著人與自然、人與自我、人與社會的交換和協(xié)調(diào)。”^[3]

　　幼兒盡管處于生命的萌發(fā)和生長時期，但他同樣是三重生命的結(jié)合體。幼兒教育總的原則是“保教結(jié)合”，此原則的提出固然與幼兒身體發(fā)育的特殊性密切相關(guān)，但我們不能因?yàn)檫@種特殊性而忽視幼兒社會生命和精神生命的存在。存在主義的主要代表人物薩特最濃縮的一個觀點(diǎn)就是“存在決定本質(zhì)”。我們只有承認(rèn)幼兒社會生命和精神生命的存在，才會關(guān)注它們的現(xiàn)實(shí)存在，才會在我們的教育生活中關(guān)懷幼兒的社會生命和精神生命。忽視甚至是漠視幼兒社會生命和精神生命的存在價值，這是我們幼兒教育的最大失誤，也是對幼兒的最大傷害！

　　“在一定意義上，教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。”^[4]幼兒教育作為整個教育系統(tǒng)的重要一環(huán)，作為基礎(chǔ)教育之基礎(chǔ)，它也必須直面幼兒的生命，關(guān)懷幼兒的生命，把幼兒的生命教育作為自己的重要使命；它還必須尊重幼兒的生命，了解幼兒的生命，把對幼兒生命的理解作為幼兒生命教育的基礎(chǔ)和前提。

　　三、生命教育：幼兒教育的思考原點(diǎn)

　　當(dāng)前，人們對幼兒的生命給予了越來越多的關(guān)注，并在大力提倡人文關(guān)懷的呼吁聲中，開始了對幼兒的精神能量和教育的生命基礎(chǔ)的關(guān)注。但對幼兒生命價值本身的探索還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有引起幼兒教育界的真正關(guān)注。然而，“生命價值是教育的基礎(chǔ)性價值，教育具有提升人的生命價值和創(chuàng)造人的精神生命的意義。換句話說，對生命潛能的開發(fā)和發(fā)展需要的滿足，教育具有不可替代的重要責(zé)任，因而生命構(gòu)成了教育的基礎(chǔ)性價值。”^[5]作為基礎(chǔ)教育之基礎(chǔ)的幼兒教育，也應(yīng)該從生命的本體意義出發(fā)，把對生命本體價值的追逐作為自己的起點(diǎn)和原點(diǎn)。“生命本體論是從人的生存出發(fā)對世界所作的本體承諾,對世界作任何本體的承諾——詮釋都要建立在生命的基礎(chǔ)上,因?yàn)樗�本身才是唯一的認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。”^[6]

　　1．保護(hù)幼兒原有的生命狀態(tài)

　　幼兒有其自身的生命發(fā)展規(guī)律，有其特有的生命節(jié)奏，關(guān)懷兒童的生命，首先就要尊重幼兒的自然生命規(guī)律，保護(hù)幼兒原有的生命狀態(tài)。與動物相比，人類有一個長得不成比例的不成熟期。“兒童發(fā)育專家Krogrnan指出：在所有生物中，人類的幼年期、童年期和少年期絕對是最延遲的。也就是說，人類是幼態(tài)持續(xù)或生長期長的動物。他的整個生命周期的幾乎30%都用于生長。”^[7]由此看來，幼兒有其特殊的生物規(guī)律和固有的生命狀態(tài)。這些生物規(guī)律的存在更多的來自生理和遺傳的影響,它不是教育能主宰的。幼兒教育同樣也不能主宰和改變幼兒原有的生命狀態(tài)。幼兒教育不論其出發(fā)點(diǎn)是否是善意的，它對幼兒原有生命狀態(tài)的破壞和超越，它對幼兒自身發(fā)展步伐的任意改變和加快，都將對幼兒生命的自然發(fā)展帶來惡果。因此，幼兒生命教育的首要內(nèi)容就是要保護(hù)幼兒原有的自然的生命狀態(tài)。因?yàn)椤按笞匀幌Ｍ麅和�在成人以前就要像個兒童的樣子。如果我們打亂了這個秩序，我們就會造成一些早熟的果實(shí)，他們長得既不甜美，而且很快就會腐爛；我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”^[8]

　　保護(hù)幼兒原有的生命狀態(tài)，一是要遵循幼兒生命的生物性,保護(hù)幼兒的天性,舒展幼兒的天性。人的天性是生命自身長期自然進(jìn)化的結(jié)果,“教育對于天性應(yīng)當(dāng)保持敬畏,教育應(yīng)該首先尊重兒童的天性”^[9]；二是要遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，保護(hù)幼兒的身心不受人為的傷害。作為幼兒生命的呵護(hù)者，成人要了解幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和可能性，細(xì)心地照料他們,為他們提供良好的機(jī)會和環(huán)境，保障他們身心的健康發(fā)展。

　　幼兒有著不同于成人的發(fā)展特點(diǎn)，也有著不同于其他年齡階段的生命規(guī)律。幼兒生命教育的目的不是要改變它，改造它，重建它，而是要順從它,保護(hù)它,維護(hù)它。幼兒的生命教育一定不能人為地改變幼兒生命的自然發(fā)展路徑，而必須保持它原有的生態(tài)平衡，養(yǎng)護(hù)它原有的自然生命狀態(tài)。

　　2．釋放幼兒的生命精神能量

　　人類的生命發(fā)展過程不僅是一個自然生命的展開過程，更是一個精神潛能的釋放過程。動物只能遵循遺傳信息，按照遺傳密碼行事，而人類在其生命發(fā)展的背后，卻有著精神動力的支撐和推動，有著精神能量的釋放和補(bǔ)充。“生命的精神能量是教育轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)性構(gòu)成，教育活動就其過程的本質(zhì)來看是人類精神能量通過教與學(xué)的活動，在師生之間、學(xué)生之間實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換和新的精神能量的生成過程。”^[10]

　　幼兒的身體盡管不是非常強(qiáng)壯，他的自然生命也還非常柔弱，但他的生命精神潛能卻是巨大的。然而，我們對幼兒生命精神潛能的認(rèn)識卻是膚淺的、表面的、口頭的。盡管隨著“兒童期的確立”和對“兒童的再發(fā)現(xiàn)”在一定程度上改變了人們對幼兒精神生命的漠視狀態(tài)，但這種改變與幼兒自身的巨大精神潛能相比，顯得那么的卑微和渺小。關(guān)注幼兒的精神生命，承認(rèn)幼兒精神潛能的存在，幫助他們補(bǔ)充自己的精神能量，并創(chuàng)造良好的條件疏導(dǎo)和釋放他們的精神能量，這既是他們生命規(guī)律的內(nèi)在要求，也是他們生命特征的本真體現(xiàn)。

　　3．促使幼兒追求更好的生活狀態(tài)

　　在紛繁復(fù)雜、變幻莫測的現(xiàn)代社會，盡管生存是人們的第一要義，但人們決不僅僅是為了生存而活著，更多的是為了追求更好的生活。幼兒的生命教育，也不僅僅是保障他們自然生命和精神生命的健康發(fā)展，還要讓他們在復(fù)雜的社會關(guān)系中，運(yùn)用自己的主體性智慧，更好地適應(yīng)社會，并在與他人的相互交流和交往中，生活得更加愜意和美好。幼兒的生命教育，不是基于抽象的理論和純粹的理想的教育，也不是無病呻吟、偷梁換柱的教育，而是真正基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，在“生活世界”觀照下的教育。^[11]而生活世界正是人區(qū)別于動物的一個主要標(biāo)志。因?yàn)閯游镏挥猩�存而沒有生活,更沒有生活世界。“人之為人而不是神在于他現(xiàn)實(shí)地生存于一個生活世界之中;同樣,人之為人而不是動物在于他不僅僅感性地生存于生活世界之中,他內(nèi)在而且必然地包含著一種理性的超越和自我反觀。”^[12]

　　生活世界是充滿活力、魅力和溫情的世界，也是最真實(shí)、最具體、最本源的生命存在的世界。幼兒在這樣的世界中可以體會到生命存在的意義，更能體驗(yàn)生活本身的美好。因此，對幼兒進(jìn)行生命教育，不但要養(yǎng)護(hù)幼兒的自然生命和精神生命，讓他們在這樣多元的社會中安全、健康地成長，在現(xiàn)有的條件下更好地生存，而且還要引導(dǎo)他們了解生活的意義和價值，幫助他們提高自己超越生存狀態(tài)的能力，逐步向更好的生活世界邁進(jìn)。這種邁進(jìn)不是向幼兒傳授深奧而抽象的理論，而是讓幼兒在日常生活的滲透中逐步地感悟生命之美、生命之韻和生命之道。通過這樣的滲透，他們可以知道自己生命的來之不易，知道自己生命對自己、對家人的重要意義，知道自己和他人生命的珍貴。同時，他們還可以知道，人不僅僅是為了自己在這個世界上存在，更重要的是讓自己和他人生活得更美好、更完滿。

　　幼兒的生命是稚嫩的，它需要成人的關(guān)心和呵護(hù)；幼兒的生命是有規(guī)律的，它需要成人的理解和尊重；幼兒的生命又是孕育著潛能和希望的，它需要成人的養(yǎng)護(hù)和激發(fā)。讓幼兒的生命之花在我們共同澆灌下，開放得更鮮艷奪目、更多姿多彩吧！

　　參考文獻(xiàn)：

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　　〔2〕〔3〕馮建軍.生命教育論綱.湖南師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版),2004,5

　　〔4〕〔5〕〔10〕葉瀾.“教育的生命基礎(chǔ)”之內(nèi)涵.山西教育,2004,6

　　〔6〕張憲.“生活世界”與“生活-世界”.現(xiàn)代哲學(xué),2002,1

　　〔7〕楊寧.對童年期的本質(zhì)的某些新認(rèn)識.心理科學(xué),2001,1

　　〔8〕盧梭.愛彌爾--論教育(上卷).北京:人民教育出版社,2001.88

　　〔9〕劉曉東.論教育與天性.南京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2003,4

　　〔11〕劉濟(jì)良.論“生活世界”視閾中的生命教育.教育科學(xué),2004,4

　　〔12〕高秉江.生活世界與生存主體.華中科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2001,4

　　幼兒教育論文 篇5

　　【摘要】

　　人們提出幼兒教育義務(wù)化的初衷是希望借助義務(wù)化改造來解決幼兒教育領(lǐng)域的諸多問題。推進(jìn)幼兒教育義務(wù)化，不僅需要澄清義務(wù)教育的本質(zhì)特征、年限規(guī)定、延伸方向以及幼兒教育的功能定位等，而且會面臨政府投入加大、學(xué)校制度有待創(chuàng)新、教師資源短缺、農(nóng)村教育先天不足等現(xiàn)實(shí)阻礙。我國需要加大政府投入，創(chuàng)新學(xué)校教育制度，擴(kuò)充幼教師資，分區(qū)域、分階段穩(wěn)步推進(jìn)幼兒教育義務(wù)化。

　　【關(guān)鍵詞】

　　幼兒教育;義務(wù)教育;學(xué)校教育制度

　　近幾年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和公眾受教育水平的整體提高，針對幼兒教育領(lǐng)域出現(xiàn)的諸多問題，社會上出現(xiàn)了主張將幼兒教育納入義務(wù)教育體系的呼聲，更有多位各級人大代表和政協(xié)委員將此作為議案或提案提出，引起了人們對這一問題的廣泛關(guān)注。本文試圖分析幼兒教育義務(wù)化面對的理論困境和現(xiàn)實(shí)阻礙，并希冀為相關(guān)問題的解決提供一點(diǎn)思路。

　　一、幼兒教育義務(wù)化的理論困境

　　針對幼兒教育領(lǐng)域存在的辦學(xué)體制和教育教學(xué)等方面的問題，許多人主張將幼兒教育納入義務(wù)教育體系，借此加大政府投入，加強(qiáng)規(guī)范建設(shè)，推動幼兒教育事業(yè)公平、均衡發(fā)展。然而筆者發(fā)現(xiàn)，在這一問題上，學(xué)界更多的是主張通過立法，即盡快制定《學(xué)前教育法》來解決幼兒教育領(lǐng)域的諸多問題。“幼兒教育義務(wù)化”雖然在民間支持者眾多，但在理論研究方面尚顯薄弱。“民間熱、學(xué)界冷”的狀況既凸顯了幼兒教育領(lǐng)域的諸多問題確已非常嚴(yán)重，也反映出幼兒教育義務(wù)化方案目前還只是應(yīng)對當(dāng)前幼兒教育困境的一種民間思路。至于這一方案是否可行，在對其現(xiàn)實(shí)可行性作出判斷之前，其面對的理論困境也有待探討。

　　1.義務(wù)教育的本質(zhì)特征:普及還是免費(fèi)

　　由于我國近年來陸續(xù)實(shí)施了義務(wù)教育階段公辦學(xué)校的完全免費(fèi)政策，出于對幼兒教育高收費(fèi)現(xiàn)狀的嚴(yán)重不滿，人們對幼兒教育義務(wù)化的呼聲越來越高。從查閱到的相關(guān)資料來看，幼兒教育義務(wù)化之后的免費(fèi)性或許是大多數(shù)提倡者的根本追求，這也反映出社會公眾普遍將免費(fèi)視作義務(wù)教育的一項(xiàng)基本特征。

　　應(yīng)該說，世界各國在普及義務(wù)教育的過程中都普遍采取了免除部分或全部入學(xué)費(fèi)用的做法，但是免費(fèi)并不是義務(wù)教育的唯一特征，更不是義務(wù)教育的本質(zhì)特征。義務(wù)教育的英文表述是compulsory education或compulsory schooling，本意為“強(qiáng)迫教育”。日語將其譯為“義務(wù)教育”。中文名稱即來源于此。〔1〕從其本意來講，義務(wù)教育首先強(qiáng)調(diào)的是普及，在這一點(diǎn)上，它“與選拔教育、精英教育有著本質(zhì)的不同”。〔2〕國家頒布法令，規(guī)定一定年限的義務(wù)教育，是希望通過義務(wù)教育使受教育者在知識、心智、道德、體質(zhì)、審美等方面達(dá)到相應(yīng)的水平，將來能夠有效參與公共事務(wù)(如選舉)，成為國家的合格公民。為了確保所有適齡兒童都能入學(xué)，必須借助一定的強(qiáng)制手段，但強(qiáng)制手段解決不了教育費(fèi)用問題，適齡兒童由于貧困而不能入學(xué)接受教育的現(xiàn)象比比皆是，于是各種免費(fèi)措施被適時推出。可見，強(qiáng)制性和免費(fèi)性均從屬并服務(wù)于義務(wù)教育的普及需要。

　　雖然人們對幼兒教育的重要性有所認(rèn)識，但如果只是將免費(fèi)作為推進(jìn)幼兒教育義務(wù)化的直接動機(jī)，而忽視義務(wù)教育的普及性及與之相伴隨的強(qiáng)制特征，那么在具體的教育內(nèi)容和教育形式等問題上，各個相關(guān)方面肯定要經(jīng)歷一個漫長、曲折的適應(yīng)過程。

　　2.義務(wù)教育的年限規(guī)定:最高還是最低

　　法律意義上的義務(wù)是法律關(guān)系主體所承擔(dān)的某種必須履行的責(zé)任。需要指出的是，義務(wù)教育的責(zé)任主體不是國家，而是受教育者個人及其法定監(jiān)護(hù)人。對于義務(wù)教育的適齡人群而言，要不要受教育?要接受多長時間的教育?何時開始受教育?這些都不是個人及其家庭所能自主決定的問題，而是要遵照國家的相應(yīng)法律規(guī)定。我國的《教育法》和《義務(wù)教育法》均規(guī)定“國家實(shí)行九年義務(wù)教育制度”。《義務(wù)教育法》第十一條規(guī)定:“凡年滿六周歲的兒童，其父母或者其他法定監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)送其入學(xué)接受并完成義務(wù)教育;條件不具備的地區(qū)的兒童，可以推遲到七周歲。”這意味著兒童在6歲或7歲的時候必須入學(xué)接受為期9年的義務(wù)教育，這是兒童的法定義務(wù)，是國家對兒童的強(qiáng)制性要求。9年是義務(wù)教育的最低年限。

　　如果將幼兒教育納入義務(wù)教育體系，無論是學(xué)前三年還是學(xué)前一年，勢必都要延長義務(wù)教育年限，也就等于是延長適齡兒童為國家盡受教育義務(wù)的時間。受教育是公民的基本義務(wù)，國家也有權(quán)要求適齡人群都必須接受并完成最低限度的教育，但是義務(wù)畢竟是要強(qiáng)制履行的責(zé)任，強(qiáng)制受教育的年限可以不斷增加嗎?義務(wù)教育是否應(yīng)該有其最高年限要求?這些關(guān)于義務(wù)教育年限規(guī)定的問題都應(yīng)該經(jīng)過法律界和教育界相關(guān)人士的充分討論，形成基本共識。

　　3.義務(wù)教育的延伸方向:向上還是向下

　　值得注意的是，在義務(wù)教育的延伸方向上，目前存在兩種不同的觀點(diǎn)。在不久前江蘇省的一次政協(xié)會議上，有兩位委員分別提交了《關(guān)于在我省確立高中階段義務(wù)教育的目標(biāo)并逐步實(shí)施的建議》《關(guān)于爭取盡早將幼兒教育納入義務(wù)教育范疇的建議》的提案，引起了廣泛關(guān)注并形成了針鋒相對的兩派意見。〔3〕前者認(rèn)為，推行高中階段義務(wù)教育更有助于促進(jìn)教育公平，緩解就業(yè)壓力，增加下一代勞動者的知識儲備，并有助于解決“三農(nóng)”問題。后者主張，幼兒教育作為啟蒙教育，是中小學(xué)教育的基礎(chǔ)。如果完全依靠社會力量來辦幼兒教育，很容易出現(xiàn)各種各樣的問題，這對每一個兒童及其家庭來說，都是一種起點(diǎn)上的不平等。筆者認(rèn)為，如果要擴(kuò)大義務(wù)教育范圍，在幼兒教育和高中教育不能同步推進(jìn)的情況下，除了要綜合考慮政府財力、社會需求、教育現(xiàn)狀等條件外，明晰人在不同階段的發(fā)展任務(wù)以及教育與人的發(fā)展之間的關(guān)系，將有助于政府作出科學(xué)決策，從而確定合理的義務(wù)教育延伸方向。

　　4.幼兒教育的功能定位:保育還是教育

　　現(xiàn)代幼兒教育的發(fā)展同婦女解放運(yùn)動關(guān)系密切，早期的幼兒教育有著鮮明的以保育為主要任務(wù)的福利性特征。隨著生理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等科學(xué)研究的不斷發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到適當(dāng)?shù)慕逃龑τ谟變撼砷L和發(fā)展的`重要意義。例如，我國教育部同聯(lián)合國兒童基金會歷時5年合作進(jìn)行的“幼小銜接研究”證明，高質(zhì)量的幼兒教育能讓兒童的小學(xué)教育有一個良好的開端，有助于兒童順利適應(yīng)小學(xué)階段的學(xué)習(xí)和生活。〔4〕于是在相關(guān)研究的推動下，人們不斷改變對幼兒教育的功能定位，在不忽視保育功能的基礎(chǔ)上，越來越重視幼兒園承擔(dān)的教育任務(wù)。但筆者認(rèn)為，如果要將幼兒教育義務(wù)化，強(qiáng)制幼兒入園接受教育，那么幼兒園的保育工作不僅不應(yīng)該受到忽視，而且應(yīng)該得到進(jìn)一步加強(qiáng)，以真正實(shí)現(xiàn)保教并重。

　　二、幼兒教育義務(wù)化的現(xiàn)實(shí)阻礙

　　同九年義務(wù)教育在實(shí)施過程中面對的種種難題一樣，幼兒教育義務(wù)化同樣會遭遇到現(xiàn)實(shí)中的重重阻礙。

　　1.幼兒教育義務(wù)化必將增加政府的公共財政負(fù)擔(dān)

　　義務(wù)教育作為免費(fèi)教育，是世界各國的通例。而且，義務(wù)教育必然要求確立以公辦學(xué)校為主、民辦學(xué)校為輔的辦學(xué)體制。但是，目前我國的教育經(jīng)費(fèi)尚不充足，而且各地公辦園和民辦園的比重不一，有些地方的幼兒教育基本以民間或社會辦學(xué)為主，公辦幼兒園極少。如果推進(jìn)幼兒教育義務(wù)化，政府必然要出資接管部分民辦幼兒園或者直接開辦公辦幼兒園，再加上政府需要承擔(dān)的各項(xiàng)日常教育費(fèi)用，那么至少在推進(jìn)幼兒教育義務(wù)化的初始階段，政府的公共財政支出將大大增加。“幼兒教育義務(wù)化，政府作好準(zhǔn)備了嗎?”這一問題確有思考的必要。

　　2.現(xiàn)行學(xué)校教育制度不適應(yīng)幼兒教育義務(wù)化的需要

　　我國當(dāng)前的學(xué)校教育制度(以下簡稱“學(xué)制”)分為學(xué)前教育、初等教育、中等教育和高等教育四個前后相繼的階段，其中中等教育又分為初級、高級兩個階段。義務(wù)教育涵蓋了初等教育和初級中等教育兩個階段，分別由小學(xué)和初中實(shí)施，這為義務(wù)教育的普及提供了良好的制度平臺。而我國學(xué)制中的學(xué)前教育主要是指由幼兒園來承擔(dān)的幼兒教育。幼兒園招收3~6歲的兒童，“原則上由家長在戶口所在區(qū)內(nèi)辦理就近入園”，但并非嚴(yán)格執(zhí)行就近入園政策，這為“擇園”埋下了伏筆。在一些優(yōu)質(zhì)幼兒園中，即使是同一個班的兒童，其戶籍所在地和實(shí)際居住地通常都非常分散。時下，呼聲最高的是主張將學(xué)前一年教育納入義務(wù)教育體系。讓我們試想一下，如果將學(xué)前一年的教育義務(wù)化，不僅會產(chǎn)生須強(qiáng)制5歲幼兒入園，是單獨(dú)開班還是插班的問題，而且面臨著諸如是否必須就近入園，是否嚴(yán)格限定班額，是否允許自由轉(zhuǎn)園等問題。我國現(xiàn)行的學(xué)制還需加以有針對性的變革，方能適應(yīng)幼兒教育義務(wù)化的需要。

　　3.幼兒園教師隊(duì)伍還存在較大缺口

　　教師素質(zhì)是決定教育成敗的關(guān)鍵因素之一。“合格的教師隊(duì)伍”是我國1995年頒發(fā)的《教育法》中規(guī)定的設(shè)立學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)的一個基本條件。由于幼兒教育工作的特殊性，幼兒園教師除了要有必要的知識儲備外，還要掌握音樂、美術(shù)、舞蹈等方面的技能，這無疑提高了幼兒園教師的入職門檻。就目前掌握的信息看，盡管幼兒教育還沒有完全普及，幼教師資由師范院校專門培養(yǎng)和社會培訓(xùn)兩種途徑來提供，上海市近幾年來還是每年都會遭遇“幼兒園教師荒”，全市所有區(qū)縣，甚至是中心城區(qū)都需要補(bǔ)充幼教師資，而郊區(qū)的缺口尤其大。保守估計，由于受到新一輪生育高峰的影響，2009年上海市幼兒園教師的缺口將達(dá)到上千人。〔5〕在城市化程度較高、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)良好、整體教育水平較高的上海市尚且如此，全國大多數(shù)省份的幼兒園教師隊(duì)伍狀況可以想象。

　　4.農(nóng)村地區(qū)幼兒教育義務(wù)化任務(wù)艱巨

　　農(nóng)村地區(qū)教育發(fā)展普遍面臨著條件簡陋、經(jīng)費(fèi)短缺、師資匱乏等現(xiàn)實(shí)問題。除此之外，農(nóng)村地區(qū)的幼兒教育還存在著教育觀念陳舊、教育教學(xué)內(nèi)容和方式不當(dāng)、“小學(xué)化”和“成人化”現(xiàn)象嚴(yán)重等問題。如果在現(xiàn)有條件下推進(jìn)農(nóng)村地區(qū)的幼兒教育義務(wù)化，還會遇到由于農(nóng)村地區(qū)居住分布狀況和人口增長所帶來的問題。農(nóng)村地區(qū)普遍以行政村或自然村為單位，多則成百上千戶，少則幾十戶，一對農(nóng)村夫婦最多生育兩個孩子，而且還有為數(shù)眾多的隨外出務(wù)工父母遷居別處的兒童，所以在規(guī)模不大的村子里適齡幼兒的數(shù)量并不多。在現(xiàn)有條件下，如何在農(nóng)村地區(qū)合理規(guī)劃便利兒童就近入園的幼兒園建設(shè)成了當(dāng)務(wù)之急，否則接送孩子將會成為家長的一大負(fù)擔(dān)。另外，我國正在逐步推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)，人口正在緩慢有序地向城鎮(zhèn)集中。如果不謀長遠(yuǎn)，只是依照相關(guān)規(guī)定，根據(jù)現(xiàn)有情況在一些較偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村配置幼兒園，那么必然導(dǎo)致重復(fù)建設(shè)和資源閑置、浪費(fèi)的現(xiàn)象發(fā)生，給國家財產(chǎn)造成損失。

　　三、幼兒教育義務(wù)化的必然出路

　　當(dāng)前尚沒有哪一個國家將3~6歲階段的幼兒教育統(tǒng)一納入義務(wù)教育體系，不過英、美等國已經(jīng)開始對5歲以上幼兒實(shí)施強(qiáng)迫教育。筆者認(rèn)為，就我國社會與教育發(fā)展的整體狀況來說，雖然面臨著理論與實(shí)踐方面的種種問題和壓力，但如將義務(wù)教育的初始年齡下延到5歲，這也不失為一種可行的做法。因?yàn)?歲兒童的身心發(fā)展水平、生活自理能力等都已顯著增強(qiáng)，他們能夠順利地適應(yīng)集體生活，從而減輕教師在保育方面的壓力。當(dāng)然，這需要政府與社會各方面有所作為。

　　首先，加大政府投入，實(shí)施幼兒義務(wù)教育免費(fèi)政策。長期以來，政府投入不足是制約我國義務(wù)教育發(fā)展的瓶頸問題。近幾年隨著各級政府加大教育財政轉(zhuǎn)移支付力度，教育經(jīng)費(fèi)匱乏問題有所緩解。如果將學(xué)前一年教育納入義務(wù)教育體系，對適齡幼兒實(shí)行免費(fèi)教育，加上幼兒園教師工資、基建投資和公用經(jīng)費(fèi)支出，政府勢必需要在原有基礎(chǔ)上加大投入的規(guī)模和力度，才能從根本上推進(jìn)幼兒教育義務(wù)化。

　　其次，修訂相關(guān)法律，創(chuàng)新學(xué)校教育制度。如將學(xué)前一年教育義務(wù)化，是新成立一種專門的一年制教育機(jī)構(gòu)，還是直接將其放入幼兒園，或者是由小學(xué)來承擔(dān)這一職能，尚無統(tǒng)一的說法。就目前我國的學(xué)制來說，除了幼兒園和高中普遍是3年外，既存在小學(xué)6年、初中3年的省份，也有小學(xué)5年、初中4年的省份，各省甚至省內(nèi)各地之間并不統(tǒng)一。這種狀況倒為我們設(shè)計幼兒教育義務(wù)化方案提供了一種思路，即不妨將學(xué)前一年和小學(xué)一年級合并為一個新的教育階段，針對5~7歲的兒童，以實(shí)施幼兒教育為主并兼顧幼小銜接，可根據(jù)各地實(shí)際情況單獨(dú)設(shè)置或附設(shè)于小學(xué)之內(nèi)。①這樣既便于落實(shí)兒童入學(xué)時的各項(xiàng)規(guī)定(如就近入學(xué))，在師資保障、教育教學(xué)等方面也便于協(xié)調(diào)。只是這樣必然要對現(xiàn)有的學(xué)制加以調(diào)整，也需要對《教育法》《義務(wù)教育法》等相關(guān)法律進(jìn)行修訂，賦予5~7歲幼兒教育機(jī)構(gòu)合法地位。

　　再次，拓寬辦學(xué)思路，多渠道培養(yǎng)幼兒園教師。針對當(dāng)前幼兒園教師普遍缺乏的現(xiàn)狀，除了已有的師范院校等培養(yǎng)途徑外，一些藝術(shù)類院校也可以申請開設(shè)幼師班，充分利用現(xiàn)有條件和資源，有效拓展幼教師資來源渠道。

　　最后，分區(qū)域、分階段推進(jìn)幼兒義務(wù)教育。由于我國各地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間在人口規(guī)模、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、教育觀念、基本辦學(xué)條件等方面存在較大差異，因此在全國范圍內(nèi)一刀切地推進(jìn)幼兒教育義務(wù)化，目前看來并不適宜。幼兒教育義務(wù)化應(yīng)該采取由東部向西部逐漸推進(jìn)，由城市向城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村逐漸推進(jìn)的策略，分區(qū)域、分階段實(shí)施。可以考慮以國家立法的形式，授權(quán)各地政府根據(jù)本地實(shí)際采取適當(dāng)?shù)挠變毫x務(wù)教育發(fā)展戰(zhàn)略。

　　現(xiàn)代科學(xué)研究愈益證明，適當(dāng)?shù)挠變航逃龑θ说某砷L和發(fā)展有著重要的影響。通過將一定年限的幼兒教育義務(wù)化，為適齡兒童提供充分的受教育機(jī)會，既可為兒童的一生發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，又可以有效降低家庭的教育成本，是一條可行之路。當(dāng)然，在推進(jìn)幼兒教育義務(wù)化的過程中，我國應(yīng)該因地制宜，認(rèn)真吸取九年制義務(wù)教育發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極借鑒其他國家普及幼兒教育的經(jīng)驗(yàn)，有針對性地創(chuàng)造并選擇合適的發(fā)展策略，這是幼兒教育能否被順利納入義務(wù)教育體系的關(guān)鍵。

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　　〔4〕許嘉璐.論學(xué)前教育〔J〕.求是雜志,2001,(23):49-51.

　　〔5〕佚名.上海幼兒教師缺上千人〔N〕.中國教育報,2008-11-09(2).

　　幼兒教育論文 篇6

　　【摘要】

　　桑族是非洲大陸最古老的民族之一。在納米比亞，桑族的幼兒教育工作者都很重視母語教學(xué)和本土教材的開發(fā)，以傳承桑族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。納米比亞桑族的幼兒教育取得了一定的成績，但在母語教材開發(fā)和教師培訓(xùn)等方面還存在諸多不足。納米比亞桑族幼兒教育的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)對我國少數(shù)民族幼兒教育發(fā)展有一定啟示意義，如加大政策扶持力度，提高家長對幼兒教育重要性和科學(xué)性的認(rèn)識，編寫體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的幼兒園教學(xué)資料等。

　　【關(guān)鍵詞】

　　幼兒教育；納米比亞；桑族；中國少數(shù)民族；啟示

　　桑族（The San）是非洲大陸最古老的民族之一。在納米比亞，桑族人口有3～4萬，〔1〕 約占納米比亞全國總?cè)丝诘?.8%。桑族人主要居住在農(nóng)村地區(qū)，收入微薄，大多要靠政府補(bǔ)貼維持生計。可以說，桑族是納米比亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平最低的一個民族，但其民族文化傳統(tǒng)非常深厚。〔2〕1990年納米比亞獨(dú)立后，政府非常重視教育，在《納米比亞共和國憲法》《兒童早期發(fā)展教育》《面向全民教育》《教育法》《2030遠(yuǎn)景》《教育與培訓(xùn)部門改進(jìn)計劃》《國家發(fā)展規(guī)劃》等一系列法律法規(guī)和政策文件中都十分強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)教育公平。為此，他們提出要優(yōu)先發(fā)展最貧困地區(qū)（例如桑族聚居地區(qū)）的教育，拓寬兒童入學(xué)途徑，提升教育質(zhì)量。〔3〕

　　在納米比亞，桑族的幼兒教育受到了政府的重視。其中，南部非洲土著少數(shù)民族工作組①尤其著力于為桑族人民爭取基本權(quán)利，以保護(hù)桑族的傳統(tǒng)文化。例如，在教育方面，南部非洲土著少數(shù)民族工作組主張為桑族兒童提供幼兒教育，以培養(yǎng)桑族兒童對本民族文化的認(rèn)同感和自豪感，并借此提高桑族兒童在隨后的基礎(chǔ)教育中的學(xué)業(yè)成功率和升學(xué)率。納米比亞性別平等及兒童福利部、教育部以及教育發(fā)展機(jī)構(gòu)和其他非政府組織也積極參與桑族幼兒園母語教材開發(fā)和教師培訓(xùn)工作等。相比其他非洲國家，納米比亞桑族的幼兒教育取得了較好的發(fā)展。〔4〕

　　一、桑族幼兒教育特點(diǎn)

　　1.選聘桑族教師，采用母語教學(xué)

　　桑族不是一個單一的族群。僅在納米比亞，就有10余個族群。不同族群說不同的桑族語言，因此，有些族群之間也存在語言溝通問題。〔5〕為促進(jìn)文化認(rèn)同，桑族幼兒教育采用母語教學(xué)，為此，他們在桑族社區(qū)選聘教師。之前，有些桑族兒童在公立小學(xué)學(xué)習(xí)時，存在聽不懂官方語言、不適應(yīng)學(xué)校生活等問題，加之桑族在納米比亞處于弱勢地位，他們時常受到部分教師和同學(xué)的歧視。現(xiàn)在，桑族的幼兒教育采用的是母語教學(xué)，此舉有效降低了桑族兒童學(xué)習(xí)的難度，促使桑族兒童更熱愛學(xué)習(xí)。加上選聘的是桑族教師，他們不存在歧視桑族兒童和桑族文化的問題。所以，桑族的幼兒教育為兒童創(chuàng)造了輕松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，有利于桑族兒童身心的健康發(fā)展。對桑族教師加強(qiáng)培訓(xùn)是提升桑族幼兒教育質(zhì)量的關(guān)鍵因素之一。〔6〕為此，南部非洲土著少數(shù)民族工作組、納米比亞教育發(fā)展機(jī)構(gòu)等組織都為桑族幼兒教師提供了各種不同類型的職前和在職培訓(xùn)，以不斷提升桑族教師的專業(yè)能力。

　　2.開發(fā)本土教材，傳承桑族文化

　　桑族的音樂、舞蹈、民間故事和游戲大多體現(xiàn)了桑族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，將它們開發(fā)為適合幼兒發(fā)展需要的教學(xué)資料，既有利于傳承本民族的'優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也有利于增強(qiáng)教育教學(xué)活動的趣味性。當(dāng)然，民族文化要想在現(xiàn)代社會中得以傳承，也必須與時俱進(jìn)，主動吸收主流文化營養(yǎng)。為此，桑族教師在用母語開展教學(xué)工作的同時，也會在活動中逐步滲透英語或阿非利加語等在幼兒以后接受基礎(chǔ)教育時會使用到的語言，還在編寫的本土教材中充分吸收了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識。南部非洲土著少數(shù)民族工作組曾安排12名成員，分赴納米比亞、博茨瓦納，開展了為期三年的口述資料搜集工作。他們經(jīng)過200多人次的訪談，搜集了不同區(qū)域的文化、地理、歷史資料，并將這些資料加以整合，融入桑族本土教材之中。工作組還積極與納米比亞教育發(fā)展機(jī)構(gòu)以及其他慈善機(jī)構(gòu)合作，努力開發(fā)適合桑族幼兒教育的各種資源。

　　3.體現(xiàn)桑族藝術(shù)特色

　　桑族藝術(shù)很有自己民族的特色，其手工藝術(shù)品及舞蹈具有濃厚的民族特點(diǎn)。人們發(fā)現(xiàn)，桑族兒童似乎都有超乎尋常的藝術(shù)天賦，這些藝術(shù)天賦有助于提高桑族兒童的自信心。因此，在幼兒教育中，他們很重視幼兒的手工制作及舞蹈活動，借以促進(jìn)桑族文化的發(fā)展，也借以促進(jìn)桑族兒童認(rèn)知和社交能力的發(fā)展。教師經(jīng)常邀請幼兒家長來為幼兒講授如何制作簡單的手工藝品，并講述與之相關(guān)的桑族民間故事。這一做法既增強(qiáng)了幼兒家長與幼兒教育機(jī)構(gòu)的聯(lián)系，也促使家長更多地了解幼兒教育，從而發(fā)揮他們在幼兒教育中的作用。當(dāng)然，這一做法也極大地豐富了桑族幼兒教育的內(nèi)容，增強(qiáng)了桑族兒童對本民族文化的認(rèn)同感和自豪感。

　　二、桑族幼兒教育面臨的挑戰(zhàn)

　　由于桑族聚居地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不好，大多數(shù)桑族家長處于失業(yè)狀態(tài)，很難負(fù)擔(dān)幼兒教育費(fèi)用，因此，對于桑族幼兒教育的發(fā)展，納米比亞政府及南部非洲土著少數(shù)民族工作組等非政府機(jī)構(gòu)承擔(dān)了較多的責(zé)任，提供了較多的支持和幫助。2010年，南部非洲土著少數(shù)民族工作組通過對桑族兒童的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，接受過幼兒教育的桑族兒童在小學(xué)低年級的學(xué)習(xí)中表現(xiàn)良好，進(jìn)步較快，〔7〕但他們同時也發(fā)現(xiàn)，桑族幼兒教育在得到迅速發(fā)展的同時，還面臨種種挑戰(zhàn)。

　　1.缺乏配套的桑族母語教材

　　自獨(dú)立以來，納米比亞一直重視多元文化的發(fā)展，為此，他們推行多語言政策，開展全民教育，以消除種族歧視。我們知道，語言是文化傳承的主要載體，促進(jìn)桑族文化的多元化發(fā)展，離不開發(fā)展桑族的多種語言。然而，雖然納米比亞政府一再強(qiáng)調(diào)在桑族幼兒教育中要使用母語教學(xué)，但目前只有三種主要的桑族語言（Ju|hoansi、！Xung、Khwedam）有正字法和字典，而實(shí)際用于桑族幼兒教育的語言只有Ju|hoansi一種，另兩種語言的教材尚在開發(fā)之中。〔8〕也就是說，只有說Ju|hoansi語的桑族兒童在幼兒教育中可以接受母語教學(xué)，說其他桑族語言的兒童還沒有機(jī)會接受母語教學(xué)。由于桑族尚沒有文字，桑族文化只靠口耳相傳，因此桑族本土語言教材的編寫面臨較大的困難。搜集桑族文化、歷史、地理知識，將這些知識加以進(jìn)一步整理，編寫出適合桑族兒童發(fā)展需要的教學(xué)資料，是一項(xiàng)需要耗費(fèi)大量人力、物力、財力的工程。這對于經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)的納米比亞來說，是一個巨大的挑戰(zhàn)。

　　2.對主流文化重視不夠

　　南部非洲土著少數(shù)民族工作組的主要工作目標(biāo)之一是保護(hù)桑族文化。因此，在由該工作組舉辦的桑族幼兒教育活動中，桑族傳統(tǒng)文化內(nèi)容占比較大，相比較而言，對主流文化的重視不夠。實(shí)際上，傳承桑族傳統(tǒng)文化和學(xué)習(xí)主流文化同等重要，不接受本民族文化教育的兒童固然可能對本民族文化產(chǎn)生疏遠(yuǎn)感，但缺少主流文化教育的兒童也會失去融入主流社會的發(fā)展機(jī)會。因此，在桑族幼兒教育中將傳統(tǒng)文化與主流文化相融合，才能真正既有助于桑族兒童樹立自信，熱愛本民族文化，同時也有助于桑族兒童形成尊重、理解、欣賞其他民族文化，融入主流社會的意識和能力。

　　3.對桑族幼兒教師的培養(yǎng)培訓(xùn)工作有待加強(qiáng)

　　幼兒教師的選聘對桑族幼兒教育的發(fā)展有著非常重要的作用。幼兒教師既要了解桑族的語言、音樂、舞蹈、手工藝等，也要掌握主流社會的科學(xué)文化知識，同時還要準(zhǔn)確把握幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)，科學(xué)開展保教工作。在桑族幼兒教育機(jī)構(gòu)中，一些沒有教師資格證的桑族幼兒教師，反而比那些具有教師資格證卻不懂桑族語言的教師表現(xiàn)更出色。〔9〕由于經(jīng)濟(jì)貧困，許多桑族幼兒家長交不起學(xué)費(fèi)，導(dǎo)致許多幼兒教師無法按時領(lǐng)取工資，但他們對工作的熱情依然很高。這些教師也認(rèn)為，在職培訓(xùn)非常重要，希望能夠有機(jī)會經(jīng)常參加相關(guān)培訓(xùn)。〔10〕但目前對桑族幼兒教師的培訓(xùn)存在兩大難題，一是如何對擁有教師資格證的非桑族幼兒教師進(jìn)行桑族本土語言的培訓(xùn)，二是如何提升從桑族社區(qū)選聘來的本民族幼兒教師的教育教學(xué)技能，并幫助他們獲得幼兒教師資格證書。納米比亞主流的幼兒教育教師培訓(xùn)課程難以滿足桑族幼兒教育發(fā)展的需要，需開設(shè)專門針對桑族幼兒教師的培訓(xùn)課程。

　　4.桑族家長對幼兒教育的重要性認(rèn)識不足

　　桑族家長對幼兒教育的重要性認(rèn)識不足主要表現(xiàn)在兩方面。第一，有些桑族家長認(rèn)為兒童當(dāng)下的快樂比接受正規(guī)教育更重要，意識不到兒童缺乏正規(guī)教育的后果，而且他們認(rèn)為孩子在幼教機(jī)構(gòu)中學(xué)習(xí)的知識和技能在日常生活中沒有多大用處。第二，有些桑族家長雖然非常支持兒童接受正規(guī)教育，認(rèn)識到正規(guī)教育可以引導(dǎo)桑族人民從古老的生活走向現(xiàn)代文明，但當(dāng)民族文化與主流文化相沖突時，他們難以正確處理這種關(guān)系，往往會認(rèn)為是正規(guī)教育導(dǎo)致兒童疏遠(yuǎn)桑族文化，于是不愿意再送兒童上學(xué)了。這種過度的民族文化保護(hù)意識帶來的消極影響十分明顯，它使得人們的觀念相對保守而排外，既不利于民族文化的更新、創(chuàng)造與發(fā)展，更容易使民族文化越發(fā)遠(yuǎn)離時代發(fā)展，越發(fā)成為邊緣化的文化形態(tài)。〔11〕因此，桑族家長落后的教育觀念亟待改變。

　　三、對我國發(fā)展少數(shù)民族幼兒教育的啟示

　　納米比亞是一個多民族、多文化的發(fā)展中國家，挖掘各民族文化，創(chuàng)辦具有民族特色的幼兒教育，傳承各民族文化傳統(tǒng)，不僅有利于樹立各族人民的民族自信心，培養(yǎng)其文化認(rèn)同感，而且有利于多元文化的進(jìn)一步發(fā)展。納米比亞桑族幼兒教育的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)對我國少數(shù)民族地區(qū)的幼兒教育發(fā)展具有一定的啟示意義。

　　1.加大政策扶持力度，發(fā)展少數(shù)民族幼兒教育

　　桑族是納米比亞的少數(shù)民族之一，也是弱勢族群之一。雖然具有豐富的民族文化資源，但由于長期與外界隔絕，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對落后。然而，隨著社會的發(fā)展以及納米比亞政府和非政府組織的重視及支持，桑族幼兒教育逐步得到了發(fā)展，其發(fā)展經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)被撒哈拉以南的許多非洲國家效仿。在我國，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平通常也較低，加之幼兒教育尚不屬于義務(wù)教育范疇，因此少數(shù)民族地區(qū)的幼兒教育發(fā)展也離不開政府的重視和支持。事實(shí)上，我們的有些少數(shù)民族地區(qū)由于地方政府對幼兒教育的認(rèn)識不到位，導(dǎo)致其幼兒教育發(fā)展還比較落后。例如，一項(xiàng)對貴州省務(wù)川仡佬族苗族自治縣的調(diào)查表明，2010年，務(wù)川仡佬族苗族自治縣15個鄉(xiāng)鎮(zhèn)共有3～6歲兒童21784人，實(shí)際在園兒童只有6035人，兒童入園率僅為27.7%。〔12〕當(dāng)前，很多國家在幼兒教育資源分配上都會向社會弱勢群體傾斜。例如，桑族幼兒教育的迅速發(fā)展就與納米比亞政府的重視分不開。我國政府也有必要加大政策扶持力度，大力發(fā)展少數(shù)民族幼兒教育。例如，加大對推動少數(shù)民族地區(qū)幼兒教育事業(yè)發(fā)展有關(guān)鍵作用的財政投入力度，推動公辦幼兒園建設(shè)，以推進(jìn)教育公平。

　　2.提高家長對幼兒教育重要性和科學(xué)性的認(rèn)識

　　與納米比亞桑族幼兒家長對本民族文化的重視不同，我們有很多少數(shù)民族幼兒家長對本民族文化傳統(tǒng)的教育不夠重視。比如，馬亞玲（2011）針對青海省互助土族自治縣的調(diào)查表明，土族年輕一代的家長對本民族文化漸漸陌生，更不用說有意識地傳承本民族文化傳統(tǒng)了。不僅如此，某些地區(qū)的少數(shù)民族幼兒家長在教育觀念上還存在一定程度的價值取向偏差。例如，在我國內(nèi)蒙古邊境牧區(qū)蘇尼特右旗的許多幼兒園，為迎合家長的需求，增設(shè)了“識字”“英語”等內(nèi)容的課程，〔13〕而對本民族傳統(tǒng)文化卻幾無涉及。因此，提高少數(shù)民族家長對幼兒教育重要性和科學(xué)性的認(rèn)識是當(dāng)務(wù)之急。

　　3.編寫體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的幼兒園教學(xué)資料

　　納米比亞的南部非洲土著少數(shù)民族工作組致力于搜集、整理和編寫傳承桑族民族文化傳統(tǒng)的幼兒園教學(xué)資料。雖然這項(xiàng)工程花費(fèi)了大量人力、物力、財力，但意義重大而深遠(yuǎn)。我國的少數(shù)民族也大多具有豐富的傳統(tǒng)文化資源，將它們?nèi)谌胗變簣@教學(xué)活動中，意義同樣重大而深遠(yuǎn)。然而，有調(diào)查表明，在我國甘肅甘南藏族和臨夏回族幼兒教育中，大多數(shù)教師缺乏開發(fā)利用少數(shù)民族文化資源的意識和能力。〔14〕在我國內(nèi)蒙古蘇尼特右旗的幼兒園中，教學(xué)資源大多由漢語資料翻譯而來，教師缺乏民族文化課程資源開發(fā)的意識和能力。〔15〕因此，有必要加強(qiáng)對少數(shù)民族幼兒園教師的培養(yǎng)、培訓(xùn)和指導(dǎo)，以引導(dǎo)他們充分挖掘少數(shù)民族文化資源，借此傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，從而促使我國少數(shù)民族幼兒教育事業(yè)得到更好的發(fā)展。

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