人類(lèi)的形成教學(xué)設(shè)計(jì)范文

　　作為一名無(wú)私奉獻(xiàn)的老師，常常要根據(jù)教學(xué)需要編寫(xiě)教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)設(shè)計(jì)是根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，將教學(xué)諸要素有序安排，確定合適的教學(xué)方案的設(shè)想和計(jì)劃。那么優(yōu)秀的教學(xué)設(shè)計(jì)是什么樣的呢？以下是小編精心整理的人類(lèi)的形成教學(xué)設(shè)計(jì)范文，希望對(duì)大家有所幫助。

　　本課以“人類(lèi)的形成”為主題概述了原始社會(huì)的歷史演變，主要以人類(lèi)的出現(xiàn)、氏族社會(huì)的產(chǎn)生、原始社會(huì)的瓦解三大問(wèn)題為線(xiàn)索，向?qū)W生展示了原始社會(huì)的歷史風(fēng)貌。

　　氏族社會(huì)的產(chǎn)生。人類(lèi)社會(huì)的歷史是隨著人類(lèi)的誕生而開(kāi)始的。直立人階段的原始人類(lèi)已經(jīng)過(guò)著集體勞動(dòng)，共同消費(fèi)的社會(huì)生活。在早期智人階段，人類(lèi)除在集體組織內(nèi)部進(jìn)行按性別和年齡進(jìn)行勞動(dòng)社會(huì)分工外，同時(shí)在婚姻關(guān)系上已從原始的亂婚進(jìn)入血族群婚階段。也就是說(shuō)，在一個(gè)集體內(nèi)部禁止母輩和子輩之間的通婚（但同輩人之間卻互相通婚），它比原始的亂婚進(jìn)步。實(shí)行血族群婚制的集體，又稱(chēng)之“血緣家庭”。恩格斯曾在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中說(shuō)：“這種家庭的典型形式，應(yīng)該是一對(duì)配偶的子孫中每一代都互為兄弟姐妹，正因?yàn)槿绱耍�也互為夫妻。”血族群婚是人�?lèi)婚姻關(guān)系發(fā)展的第一步，也是氏族組織的最初萌芽。

　　晚期智人階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，實(shí)行血族群婚的血緣家庭逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)行本血族內(nèi)禁婚，必須和血族外的異性通婚的族外群婚制，即本血族的兄弟姐妹不再互為夫妻而只能和另一個(gè)血族的男女通婚。這種實(shí)行族外群婚制的血族就逐漸形成一個(gè)界線(xiàn)分明的社會(huì)集團(tuán)，即氏族。通俗地說(shuō)，氏族就是人們按照血緣關(guān)系組成的一個(gè)比較固定的集團(tuán)，它是當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本細(xì)胞。

　　氏族社會(huì)的特點(diǎn)。與原始群，特別是與國(guó)家組織形式相比，氏族社會(huì)具有如下特點(diǎn)：第一，氏族社會(huì)是人類(lèi)第一個(gè)正式的社會(huì)組織形式，它經(jīng)歷了母系氏族和父系氏族兩個(gè)不同的階段；第二，氏族是按同一祖先的親屬關(guān)系（即血緣關(guān)系）結(jié)合在一起的社會(huì)集團(tuán)，血緣是制約人類(lèi)相互關(guān)系的最基本的紐帶；第三，氏族是原始人類(lèi)的.社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)組織的基本單位，由于女子和男子在不同時(shí)期的不同經(jīng)濟(jì)地位，因此在母系氏族和父系氏族不同時(shí)期，婦女和男子先后成為氏族社會(huì)的主體；第四，氏族社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的平等社會(huì)，人們過(guò)著共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)的生活。

　　氏族社會(huì)的作用。由猿到人的轉(zhuǎn)變，不僅伴隨著文化和藝術(shù)的產(chǎn)生，而且導(dǎo)致了氏族社會(huì)的形成。氏族社會(huì)作為人類(lèi)特定歷史時(shí)期的社會(huì)組織形式，它的產(chǎn)生和發(fā)展必然有其特定的作用：第一，氏族社會(huì)實(shí)行族外群婚，這就比血族群婚前進(jìn)了一步。它有助于人類(lèi)保持緊密和持久的結(jié)合，并且可以避免由于血親通婚對(duì)人的體質(zhì)造成的危害；第二，氏族社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶，有助于人類(lèi)之間的凝聚力的加強(qiáng)，推動(dòng)了人類(lèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

　　一、本課教學(xué)難點(diǎn)：人類(lèi)是怎樣由古猿進(jìn)化而來(lái)的？

　　二、教法建議

　　1、教師可借用《圣經(jīng)》中“亞當(dāng)和夏娃”的故事（也就是“上帝造人說(shuō)”）激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，在此基礎(chǔ)上設(shè)置相關(guān)提問(wèn)，從而導(dǎo)入新課。

　　2、“人類(lèi)的出現(xiàn)”是本課的難點(diǎn)之一，建議教師：

　　（1）講清人類(lèi)起源發(fā)展過(guò)程中的三個(gè)基本階段，即“猿類(lèi)”、“正在形成中的人”和“完全形成的人”三個(gè)概念。“猿類(lèi)”是指生活在千、百萬(wàn)年以前的古代猿類(lèi)，它們是人類(lèi)的遠(yuǎn)祖；“正在形成中的人”是指從猿到人的過(guò)渡，他們已能直立行走。使用木棍、石塊等天然工具，但還沒(méi)有進(jìn)行真正的勞動(dòng)；“完全形成的人”則是指已能夠制造工具、真正進(jìn)行勞動(dòng)的人，他們已經(jīng)從動(dòng)物中完全脫離出來(lái)。

　　（2）關(guān)于人類(lèi)進(jìn)化史，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)教法，旨在調(diào)動(dòng)學(xué)生去積極思考和探究。教師要善于設(shè)問(wèn)置疑，引導(dǎo)學(xué)生從教科書(shū)和已掌握的知識(shí)中全方位、多角度地獲取有效信息，作為思考和探究的素材。組織系列式的議論和討論，并與教師的陳述和總結(jié)相結(jié)合。

　　①提問(wèn)：《圣經(jīng)》中說(shuō)，上帝首先制造了男人亞當(dāng)，然后又用亞當(dāng)?shù)睦吖侵圃炝伺�人夏娃，人�?lèi)的出現(xiàn)果真如此嗎？由此引導(dǎo)學(xué)生看書(shū)、議論，營(yíng)造熱烈、探究式的課堂氣氛。

　　②在學(xué)生的議論、紛爭(zhēng)中，教師可出示有關(guān)古猿進(jìn)化的圖片和實(shí)物資料，或通過(guò)電腦多媒體手段將人類(lèi)進(jìn)化史進(jìn)行直觀、生動(dòng)的描述，以配合學(xué)生的討論，讓學(xué)生明辨是非，從而最終得出人類(lèi)由古猿進(jìn)化而來(lái)，而集體生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，是從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的決定因素這一科學(xué)結(jié)論。

　　③請(qǐng)一位學(xué)生朗讀〔動(dòng)腦筋〕：請(qǐng)你判斷一下，他們誰(shuí)說(shuō)得對(duì)：直立行走是人類(lèi)進(jìn)化史上具有決定意義的一步。我不太同意這種說(shuō)法，因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為火的使用才是具有決定意義的，教師以此要積極引導(dǎo)學(xué)生從已掌握的人類(lèi)進(jìn)化知識(shí)中去嘗試新情境下解決新問(wèn)題的試驗(yàn)。我們?nèi)祟?lèi)的祖先南方古猿在不斷適應(yīng)自然條件變化的過(guò)程中，逐漸習(xí)慣于直立行走，直立行走使雙手解放出來(lái)，這就為古猿學(xué)習(xí)制造和使用工具，促進(jìn)大腦發(fā)育提供了可能。正如恩格斯所說(shuō)：“這就完成了從猿到人的具有決定意義的一步”。而火的使用是古猿完成了從猿到人的轉(zhuǎn)變之后產(chǎn)生的，它是人類(lèi)征服自然，改造自然能力的體現(xiàn)，當(dāng)然在人類(lèi)的進(jìn)化史上火的使用確實(shí)給人類(lèi)的生產(chǎn)和生活帶來(lái)了革命性的變化，但并非具有決定意義。

　　（3）關(guān)于人種的起源問(wèn)題，教師可結(jié)合近現(xiàn)代史上帝國(guó)主義分子宣揚(yáng)的“種族優(yōu)劣論”和所謂的“白種人是最優(yōu)秀的種族”等相關(guān)言論，引導(dǎo)學(xué)生積極探討人種起源的原因，駁斥“種族優(yōu)劣論”的邪說(shuō)。考古發(fā)現(xiàn)，晚期智人階段，人類(lèi)已經(jīng)遍布亞、非、歐、美各洲大陸，由于混血和地球各區(qū)域地理?xiàng)l件差別造成的巨大影響，人類(lèi)經(jīng)遺傳而造成的膚色、毛發(fā)、鼻唇等也極不相同，終于形成黃、白、黑三大人種。但這是外貌特征的差異，各人種在體質(zhì)和智力上并無(wú)優(yōu)劣之分。人種的劃分是人類(lèi)起源后在遷徙過(guò)程中隨著環(huán)境變化而逐步形成的。近現(xiàn)代史上，帝國(guó)主義宣揚(yáng)的“種族優(yōu)劣論”是為他們的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的。

　　3.“氏族社會(huì)”是本課的重點(diǎn)，教學(xué)時(shí)建議教師：

　　（1）提問(wèn)：“人類(lèi)社會(huì)的歷史開(kāi)始后，人類(lèi)最初經(jīng)歷的是什么社會(huì)？原始人類(lèi)為什么過(guò)著群居生活？”引導(dǎo)學(xué)生看書(shū)作答，使學(xué)生對(duì)原始人類(lèi)的生活方式、社會(huì)組織有初步的了解，也為下面討論“氏族社會(huì)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)”等有關(guān)問(wèn)題做準(zhǔn)備。

　　（2）講述氏族社會(huì)的產(chǎn)生時(shí)，應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生從生產(chǎn)力的發(fā)展、人類(lèi)婚姻關(guān)系的變化（即從血族群婚到族外群婚制的轉(zhuǎn)變）角度去分析氏族社會(huì)產(chǎn)生的原因。通過(guò)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)發(fā)展規(guī)律教育。

　　（3）利用〔活動(dòng)與探究〕中提出的問(wèn)題制成投影片，組織討論：

　　問(wèn)題一：氏族社會(huì)的產(chǎn)生有什么作用？

　　問(wèn)題二：母系氏族和父系氏族有何共同點(diǎn)和不同點(diǎn)？

　　打出討論題后，引導(dǎo)學(xué)生做好準(zhǔn)備，尋找答案。

　　①閱讀理解教科書(shū)相關(guān)內(nèi)容及材料；②在討論氏族社會(huì)產(chǎn)生的作用時(shí)，教師可作適當(dāng)?shù)奶崾竞鸵龑?dǎo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維；③討論上述問(wèn)題時(shí)，要讓學(xué)生暢所欲言，自由議論，鼓勵(lì)發(fā)表不同意見(jiàn)，再選派代表進(jìn)行概括和總結(jié)，努力突出學(xué)生的主體作用。教師在引導(dǎo)學(xué)生討論時(shí)，可提示學(xué)生注意兩點(diǎn)：一是提出看法要說(shuō)明理由；二是看問(wèn)題要全面。

　　4.“原始社會(huì)的解體”是閱讀教材，教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材時(shí)要注意通過(guò)系列問(wèn)題培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解和探究能力。例如：（1）原始社會(huì)是怎樣解體的？（2）國(guó)家與氏族組織相比有哪些不同特征？（3）為什么說(shuō)殘暴的奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)是歷史的進(jìn)步？

　　5.最后教師可用本課標(biāo)題“人類(lèi)的形成”作全課總結(jié)。投影圖示：

　　三、學(xué)法指導(dǎo)

　　1、指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本內(nèi)容，學(xué)會(huì)從課本出發(fā)，以現(xiàn)有知識(shí)為依托，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用多種信息思考和探究問(wèn)題的能力。

　　2、積極引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展課堂討論，突出課堂教學(xué)中教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和求異思維能力。

　　四、問(wèn)題探究

　　動(dòng)腦筋

　　男孩：直立行走是人類(lèi)進(jìn)化史上具有決定意義的一步。

　　女孩：我不太同意這種說(shuō)法，因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為火的使用才是具有決定意義的。

　　請(qǐng)你判斷一下，他們誰(shuí)說(shuō)得對(duì)？

　　答案提示：

　　①直立行走首先使雙手解放出來(lái)，用于制造工具和進(jìn)行勞動(dòng)，而能夠制造工具和進(jìn)行勞動(dòng)，是人和動(dòng)物的根本區(qū)別；②直立行走促進(jìn)了腦的發(fā)育，使人從動(dòng)物界完全分離出來(lái)。

　　練一練

　　把下列完全形成的人進(jìn)行分類(lèi)（標(biāo)上相應(yīng)的字母）

　　A.早期猿人 B.晚期猿人 C.早期智人 D.晚期智人

　　中國(guó)山頂洞人 德國(guó)尼安德特人 印尼爪哇人 中國(guó)丁村人

　　法國(guó)克羅馬農(nóng)人 中國(guó)元謀人和北京人 坦桑尼亞奧都威峽谷“能人”

　　A.坦桑尼亞奧都威峽谷“能人”

　　B.印尼爪哇人、中國(guó)北京人和元謀人

　　C.德國(guó)尼安德特人、中國(guó)丁村人

　　D.法國(guó)克羅馬農(nóng)人、中國(guó)山頂洞人

　　活動(dòng)與探究

　　辯一辯：全班分成兩組，對(duì)父系氏族社會(huì)取代母系氏族社會(huì)的原因和后果進(jìn)行討論或辯論。

　　提示：

　　1.氏族社會(huì)產(chǎn)生的作用。①氏族社會(huì)實(shí)行族外群婚制，避免了血親通婚對(duì)人的體質(zhì)造成的危害；②氏族社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶，增進(jìn)了人們之間的凝聚力，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的發(fā)展。

　　2.母系氏族和父系氏族的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。共同點(diǎn)：①都以血緣關(guān)系為紐帶；②都實(shí)行財(cái)產(chǎn)、分配的公有制。不同點(diǎn)：①母系氏族公社婦女在社會(huì)中占主導(dǎo)地位，父系氏族公社男子在社會(huì)中占主導(dǎo)地位。②母系氏族時(shí)期，人們“只知其母，不知其父”，父系氏族時(shí)期，人們“既知其母，又知其父”。③父系氏族公社后期，生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，出現(xiàn)了私有制和奴隸制，原始社會(huì)開(kāi)始解體。