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《寡人之于國也》課文優秀教學設計（精選16篇）
作為一位不辭辛勞的人民教師，可能需要進行教學設計編寫工作，教學設計是把教學原理轉化為教學材料和教學活動的計劃。優秀的教學設計都具備一些什么特點呢？以下是小編整理的《寡人之于國也》課文優秀教學設計，希望對大家有所幫助。
《寡人之于國也》課文優秀教學設計 1
【背景材料】
一、作者介紹
孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰國鄒（今山東鄒縣東南）人。當時著名的思想家、政治家、教育家。據《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說齊、宋、滕、魏等國。當時“天下方務于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說“唐、虞、三代之德”，被諸侯認為迂闊、遠離實際，不被采納。因此，孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
《孟子》一書全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個最大的儒學大師，一向被認為是繼承孔子學說的正統，后世將他和孔子并稱。他曾拒楊墨，反縱橫，維護和發展了儒家學說，對當時和后世思想界影響很大。
《孟子》在寫作上很有特色。首先是善于雄辯，具有氣勢充沛、感情強烈、筆墨酣暢的風格；采用了多種方式方法進行辯論，邏輯謹嚴。其中最多的是各種發問的方式方法，時而提問，時而設問，時而反問，運用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。
二、孟子的仁政思想
1．民本思想。
孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”（《孟子·盡心下》）
得到百姓擁護的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見“民為貴”的道理。孟子在尖銳復雜的階級斗爭中看到人民的力量，認為社會安定的前提在于百姓的安居樂業，這一點在當時也是有積極意義的。
2．邦國的主權在民。
孟子與梁惠王談話，梁惠王問：“天下惡乎定？”孟子回答：“定于一。”梁惠王問：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜殺人者能一之。”梁惠王問：“孰能與之？”孟子回答：“天下莫不與也。”（《孟子·梁惠王上》）意思是說，如果一個君王不嗜殺戮，那么，天下沒有不愿意把政權交給這個君王的人。萬章問孟子：“堯以天下與舜，有諸？”孟子說：“否；天子不能以天下與人。”萬章問：“然則舜有天下也，孰與之？”孟子說：“天與之。”又說：“堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。”（《孟子·萬章上》）是說堯把舜推薦給天，天接受了；天又把舜公開介紹給百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。雖然在孟子看來，歸根到底天有決定權，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子。透過孟子說法的唯心論霧障，可以看到，在孟子看來，一個政權的建立是要通過百姓認可的。瀾同志稱這種思想為“敬天保民”思想，是有一定道理的。
3． 民對不施仁政的暴君是可以不服從的。
孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”還有，齊宣王問孟子：“湯放桀。武王伐紂．有諸？”孟子回答：“于傳有之。”齊宣王問：“臣弒其君，可乎？”孟子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人。謂之‘一夫’。聞誅‘一夫’紂矣，未聞弒君也。”在孟子看來，國君對臣民不仁，臣民對國君也可不義；國君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨夫，這是合情合理的。這一點，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來，不能不說是一種進步。
4．政事以民為歸宿。
孟子對梁惠王說：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長上。”（《孟子·梁惠王上》）那么，“地方百里而可以王”。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統治階級的權利，但是，在春秋戰國時代還是有積極意義的。
5．用人以民意為準。
孟子說：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也。”（《孟子·離婁上》）又說：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。……左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。”（《孟子·梁惠王下》）孟子主張選拔某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽左右大臣及諸大夫的話不行，應以“國人”的意見為出發點，這種觀點也是有積極意義的。
6．國君應以保民為職分。
孟子主張君王應做到“不擾民”，反復強調“不違農時”“勿奪其時”的重要性；又分析君與民的相互關系，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子·梁惠王下》）君王只有“與民同樂”，才可以“王天下”。
7．施仁政應使百姓安居樂業。
齊宣王說：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子認為有小勇，有大勇。“文王一怒而安天下”，這是大勇，可以使百姓安居樂業。齊宣王又說：“寡人有疾，寡人好貨。”孟子說：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”齊宣王說：“寡人有疾，寡人好色。”孟子稱贊周初古公亶父帶著他的妻子姜氏到岐山之下。并說：“當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）
8．反對不義的戰爭。
孟子說：“春秋無義戰。”又說：“得道者多助，失道者寡助。”他主張如果進行戰爭．也應“解民倒懸”。這種思想也是有積極意義的。
三、參考譯文
梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；河東遇到饑荒也是這樣。考察鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓沒有更減少，我的百姓沒有更增多，這是為什么呢？”
孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰爭做比喻吧。咚咚地敲響戰鼓。兩軍的兵器已經接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來．有的人逃跑了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”
梁惠王說：“不行。只不過沒有跑上一百步罷了。那也是逃跑啊。”
孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。
“不耽誤農業生產的季節，糧食就會吃不完。密網不下到池塘里。魚鱉之類的水產就會吃不完。按一定的季節人山伐木，木材就會用不完。糧食和水產吃不完。木材用不完，這就使百姓對生養死葬沒有什么不滿了。百姓對生養死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。
“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了：雞、豬、狗的畜養，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地。不要耽誤它的生產季節，幾口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，須發花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統一天下而稱王，是不曾有過的事。
“貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因為年歲不好。’這種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了。”
教學目標
一、知識教育目標
1．學習本文比喻鮮明，善用排比，對偶，增強文章氣勢的特點。
2．了解課文中詞類活用的語言現象，及一詞多義的準確運用。
二、能力訓練目標
1．學習巧用比喻釋疑的方法，提高論辯能力。
2．提高掌握古漢語常識的能力。
三、德育滲透目標
1．理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。
2．對孟子“仁政”的具體內容進行探討。
重點、難點、疑點及解決辦法
重點：
學習孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。
難點：
對孟子“仁政’內容的理解。
解決辦法：
1．對課文第三部分闡述實行“王道”的七種措施的正確理解。這部分實際上是孟子“仁政”內容的具體化。
2．對孟子及《孟子》一書的了解。
課時安排
２課時
學生活動的設計
1．課前預習
（1）熟讀課文。
（2）借助字典，正確譯文。
（3）歸納文意，記下學習的難點。
2．課內采用專題討論的方法。
教學步驟
第一課時
一、明確目標
1．疏通課文，把握文章的主旨及結構。
2．了解作者，作品及相關知識。
二、整體感知
1．解題
本文節選自《孟子·梁惠王上》，題目是編者加的。《孟子》是先秦儒家學派的著作，記錄了孟子的言行，是孟子的弟子編輯的，共七篇。孟子（約前372前289），名軻，字子輿，戰國時鄒（現在山東省鄒縣）人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是“仁義’。主張行仁政，強調“民貴君輕”，重視民心的'向背。主張“制民之產’（使農民有規定數目的田可耕），但同時卻主張恢復西周井田制度。在人性問題上，提出“性善”論。曾游說齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納。《孟子》的文章很雄辯，感情強烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時，常能分析對方的心理，因勢利導，步步深人，層層進逼，以使自己的論辯最后獲勝。《孟子》還善于運用譬喻來說明道理。常于從容談論之間引喻對比，意思精列。
2．文章的主旨及特色
本文是記孟子答梁惠王問所講的幾段話，主要內容是闡明王道政治的。先針對梁惠王的疑問，用比喻說明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有“行王道、施仁政”才能使天下之民歸順。孟子托言古制，提出“五畝之宅”、“百畝之田”的措施和要求，實際上是無法實現的，但主張減輕勞役、發展生產、興辦教育、利民保民，還是反映了孟子“保民而王”的積極思想。
全文結構嚴謹、層次分明，論證嚴密，說服力強，全文圍繞“保民而王”的觀點，首段先寫梁惠王質疑，為答問作準備。第二段針對疑問，巧用比喻釋疑，使惠王明白小思小惠“無望民之多于鄰國”。第三、四段正面論述行“仁政”的措施和好處。末段巧用類比推理的方法，批駁人死罪歲，自然得出“王無罪歲，斯天下之民至焉”的結論。顯示了孟子的辯才。
全文比喻鮮明，善用排比，對偶，更增強了文章的氣勢和節奏感。
３．本文學習的知識點
①掌握本文的通假字：“直”—“只”；“無”—“毋”，“頒”—“斑”；“涂”—“途”
②正確分辨古今異義詞，如“寡人”“河”“請”“走”“或”“嘶”。
③準確使用一詞多義的詞。如：“于”、“王”，“以”“食”“之”。
④注意詞類活用的詞。“鼓”、“樹”、“衣”、“謹”、“王”。
三、重點、難點的孝習與目標完成過程
1．預習課文
（1）借助字典，通讀，通譯課文。
（2）標出課文結構層次，歸納文意。
2．導入新課
（1）學生復述課文。
（2）用課文原話回答以下問題，目的幫助學生理清思路。
①孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之收”并無本質區別的？
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳．是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”
②孟子認為只有實行“仁政”，才能以“王道”統一天下。他的“仁政”的具體內容是什么？
不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時人山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
③孟子是怎樣批評當時統治者不顧人民死活的？
狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發，人死，則曰：“非我也，歲也。”是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？
3．介紹作者、作品。
4．文章梳理問答。
（1）本文中心內容是什么？
[參考答案]
本文記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內容，并在一定程度上揭露了新會的不平等。
（2）試概括本文的結構
[參考答案]
全文共分三部分
第一部分（第1段）梁惠王“察鄰國之政，無如寡人之用心者”但“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。據此提出疑問。
第二部分（“孟子對曰”至“則無望民之多于鄰國也”）孟子用設喻的方法，分析“民不加多”的原因。
第三部分（第3段—5段）闡述了孟子“仁政”的具體內容——使民加多的根本措施。
四、總結、擴展
綜至全篇，段落分明，層次井然，三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，做為每一部分的畫龍點睛之筆，既標明三個部分的聯系，又將每段議論的要點點明，成為不可分割的整體。
第二課時
一、明確目標
1．學習孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。
2．對孟子“仁政”內容的理解。
3．分類整理古漢語常識。
二、整體感知
孟子善于雄辯，并氣勢充沛，使其自己“仁政”的觀點鮮明，明確，學習時要研究其具體的方法。
對于古漢語常識，要注意準確把握，探尋規律。
三、重點、難點的學習與目標完成過程
1．出題討論式
討論題：
（1）為什么說孟子善用比喻說理，他如何做到論辨的氣勢磅礴？
[參考答案]
孟子善用比喻說理的“善用”重要表現在用對方熟悉的事例設喻，啟發對方，使對方容易接受。梁惠王喜歡打仗，就用戰爭做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所“盡心于國”不比鄰國之政好多少；用“刺人而殺之”歸罪于武器的荒唐，說明害民的不是荒年而是統治者的虐政。
作品讀起來氣勢磅礴的原因，是多用了排偶句式，在第3段中闡述了“王道之始”的道理。孟子以“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。三組排偶句，提出了發展生產的三種措施，以及采取這些措施后所產生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺，大大增強了文章的說服力和感染力。
（2）對孟子“仁政’內容應如何理解？
[參考答案]
集中在文章的第3部分，即第3—5自然段。這里闡述了孟子實行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內容。
①不違農時，谷不可勝食也。
②數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。
③斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
④五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
⑤雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
⑥百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣。
⑦謹庫序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”
總之，孟子以為解決“民不加多”的狀況，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義。
2．以訓練式，完成分類歸納古漢語現象。
（1）通假字
直不百步耳（直，通“只”，“不過”。句意是：只是沒有跑百步罷了。）
則無望民之多于鄰國也。（無，通“毋”不要。句意是：不要期望百姓比鄰國的多。）
頒白者不負戴于道路矣（頒，通“斑’。句意是：頭發花白的老人不會在路上背著東西頂著東西了。）
涂有餓殍（涂，同“途”，道路。句意是：路上有餓死的人。）
（2）古今異義詞
寡人之于國也（寡人，古代國君稱自己的謙詞。今用于形影孤單的人。句意是：我對國家。）
河內兇（河，黃河。今泛指河流。句意是：河內遇到饑荒。）
請以戰喻（請，請允許我。今常用于對方“請坐”，讓對方坐下；“請指導”讓對方做指導。句意是，讓我用打仗來作比喻。）
七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是憑借。今常連用，表示同意，認可。句意是：七十的人可以憑借它吃到肉。）
棄甲曳兵而走（走，跑，這里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。）
或百步而后上（或，有的人，不定代詞。今常用于選擇復句中的選擇詞。句意是，有的人逃跑百步后停止下來。）
斯天下之民至焉（斯，則，那么。今常用于代詞，當“這”“此’講，如“斯文”等。）
（3）一詞多義
于
則無望民之多于鄰國也（比，介詞）
寡人之于國（對，介詞）
頒白者不負戴于道路（在，介詞）
王
然而不王者（為王，動詞，讀wàng）
梁惠王曰（君王，名詞，讀wáng）
以
請以戰喻（讓，介詞）
可以無饑矣（憑借，介詞）
以時入山林（按，介詞）
申之以孝悌之義（把，介詞）
食
狗彘食人（吃，動詞）食而不知檢（食物，名詞）
之
填然鼓之（沒有意義的襯字）
王道之始也（取消句子獨立性，助詞）
五畝之宅（“的”，助詞。）
中之以孝悌之義（代詞，代百姓。）
（4）詞類活用
填然鼓之（鼓，名詞帶賓語“之”作動詞。敲起鼓。句意是：咚咚地敲著戰鼓。）
樹之以桑（樹，名詞帶賓語“之”，作動詞。種植。句意是：在住宅場地上＞種上桑樹。）
五十者可以衣帛矣（衣，名詞帶賓語“帛”作動詞，穿上。句意是五十的人可以憑借它穿上絲織品的衣服。）
謹庠序之教（謹，形容詞作動詞，認真從事。句意是：認真地興辦學校教育。）
然而不王者（王，名詞受副詞“不”的修飾作動詞，為王，使天下百姓歸順。）
（5）古漢語句式
判斷句
非我也，歲也。（……也，表判斷。句意是，不是我，是年成啊。）
倒裝句
未之有也（否定句，賓語前置，應“未有之也”。句意是，沒有聽說過這種情況。）
省略句
可以無饑矣。（“以”后省略賓語“之”。句意是，可以憑借它沒有饑餓了。）
四、總結、擴展
文言文實詞是構成文言文的主體，準確地解釋文言實詞，是學好文章的關鍵。判斷文言實詞在具體語境中的含義應做到以下幾點：
1．牢記實詞的基本義、引申義、比喻義及課文中例句及文言詞法句法。
2．從字形、字音入手推求字義。
3．利用文言句法特點判斷詞義。
4．利用詞的構成方式判斷詞義。
5．從具體語境出發，顧及上下文去判斷詞義。
理解孟子所說的：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”的意思。（選自《孟子·盡心下》）
[參考答案]
得到百姓擁護的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫。可見“民為貴”的道理。孟子在尖銳復雜的階級斗爭中看到人民的力量，認為社會安定的前提在于百姓的安居樂業。
布置作業
1．背誦全文
2．辨析下列多義詞的不同意思（附答案）
數
（1）愿令得補黑衣之數 （數目）
（2）數口之家，可以無饑矣 （幾，若干）
（3）扶蘇以數諫故，上使外將兵 （讀shu，屢次）
（4）數罟不入洿池 （讀cù，密）
發
（1）百發百中 （發射）
（2）發閭左滴戍漁陽九百人 （派遣）
（3）涂有餓殍而不知發 （打開）
（4）野芳發而幽香，佳木秀而繁陰 （花開）
直
（1）中通外直，不蔓不枝 （不彎曲）
（2）直不百步耳，是亦走也 （僅）
（3）系向牛頭充炭直 （價值）
兵
（1）非我也，兵也 （兵器）
（2）窮兵黷武 （戰爭）
（3）必以長安君為質，兵乃出 （軍隊）
（4）草木皆兵 （兵士）
勝
（1）驢不勝怒，蹄之 （能承受）
（2）不違農時，谷不可勝食也 （盡）
（3）此所謂戰勝于朝廷 （勝利）
（4）日出江花紅勝火，春來江水綠如藍（超過）
（5）予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 （優美的）
3．給下列句式附上例句，并譯成現代漢語。
或……或
或百步而后止，或五十步而后止。——有的人逃跑了一百步然后停下來，有的人逃跑了五十步然后停下來。
直……耳，是……也
直不百步耳，是亦走也。——只是沒有跑上一百步罷了，那還是逃跑啊。
是何異于……
是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？”——這種狀況和拿刀子刺人，把人殺死后，說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同。
附：板書設計
寡人之于國也
《孟子》
梁惠王提疑：民不加多
1．分析“民不加多”的原因
闡述
孟子 答疑： 2．使“民加多”的措施
結論——保民而王
《寡人之于國也》課文優秀教學設計 2
教學目標
1、知識目標：能歸納“數、發、直、兵、勝”多義詞的義項，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個句式的特點。
2、能力目標：遵循自主探究學習的原則，鼓勵學生自己解決一些淺近的文言現象；
3、情感態度和價值觀：學習了解孟子的仁政思想。
教學重點
多義詞義項的歸納和孟子仁政思想的理解。
教學難點
對課文中“以五十步笑百步”的比喻正確的理解。
教學課時
2課時。
教學過程
第一課時
一、導入。
讓學生記誦孟子名言警句。
1、不以規矩，不成方圓。
2、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
3、生于憂患而死于安樂也。
4、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
5、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
6、天時不如地利，地利不如人和。
7、民為貴，社稷次之，君為輕。
8、庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。
9、保民而王，莫之能御也。
10、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
11、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
12、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
13、窮則獨善其身，達則兼善天下。
14、盡信《書》，不如無《書》。
二、簡介孟子思想。
1、孟子是繼孔子之后儒學家學派最有聲望的大師。
2、他的學說的核心就是要講“仁義”，行“仁政”，即實行所謂“王道”。
3、其理論基礎就是民本思想，重視人的生存權利。因此孟子對那些不行仁政，殘酷掠奪百姓的封建王侯深惡痛絕。
三、整體感知課文。
《寡人之于國也》節選自《孟子梁惠王上》，是《孟子》體現“仁政”思想最重要的篇章。
課文題目“寡人之于國也”是編者加的。本是梁惠王向孟子說的一句話：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。”意思是“我對于梁國的治理，已經費盡心力了。”孟子針對梁惠王“盡心焉”的自詡之言，針對諸侯紛爭、民不聊生的社會現實，辛辣的嘲弄了以賢君自居的梁惠王，并憤怒的指出一些封建王侯自詡“為民父母”，可實際上確實“率獸而食人”的`人，是人民的災星。從維護統治階級的根本利益出發，高瞻遠矚，獨倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關系。
《孟子》善用比喻和寓言來說理，論辯技巧十分高明，這在本文中都有明顯的體現。運用各種驅誘論敵就范的手法，文辭鋪張揚厲，時露尖刻，喜用排偶句，筆鋒咄咄逼人。
四、熟讀課文。
1、聽朗讀錄音
2、學生各自朗讀課文。
3、同學生齊讀。
五、重點掌握下列文言知識。（發練習資料，串譯課文解決）
（一）通假字
1、雞豚狗彘之畜，無失其時（“無”同“毋”）
2、頒白者不負戴于道路矣（“頒”同“斑”）
3、涂有餓莩而不知發（“涂”同“途”“莩”同“殍”）
4、直不百步耳（“直”通“只”，只是不過）
（二）疑難實虛詞
1、寡人之于國也盡心焉耳矣之于：對于。焉耳矣：語助詞，表強凋；
2、涂有餓莩而不知發發：指打開糧倉，救濟百姓；
3、非我也，兵也兵：兵器；
4、不違農時，谷不可勝食也勝：盡；
5、河東兇亦然然：代詞，這樣；
6、鄰國之民不加少加少：減少或更加少；
7、棄甲曳兵而走曳兵：拖著兵器；走：逃跑；
8、或百步而后止或：有的人；
9、數罟不入洿池數罟：細密的魚網；
10、申之以孝悌之義申：重復地說申誡。孝悌：孝順父母、尊敬兄長；
11、非我也，歲也歲：年成（不好，遭饑荒）；
12、斯天下之民至焉斯：連詞，那么，就，表示承接上文，得出結論；
13、填然鼓之之：音節助詞，起襯音作用；
14、樹之以桑之：代詞代五畝之宅；
15、以五十步笑百步，則何如？以：介詞，用，拿；
16、斧斤以時入山林以時以：介詞，按照。
（三）詞類活用。
1、河內兇（兇：形作動，遭荒年）；
2、然而不王者，未之有也（王：名作動，行王道，統一天下）；
3、王無罪歲（罪：名作動，歸罪）；
4、填然鼓之（鼓：名作動，敲擊戰鼓）；
5、樹之以桑（樹：名作動，種植）；
6、謹庠序之教（謹：謹慎，形作動，認真從事）；
7、五十者可以衣帛矣（衣：名作動，穿……衣服）；
8、狗彘食人食而不知檢。（食：名作動，吃）；
9、請以戰喻（戰：戰斗，動作名，戰爭）；
10、是使民養生喪死無憾也（生：動作名，活著的人）；
（死：動作名，死去的人。喪死：喪葬死去的人）；
（四）特殊句式。
1、判斷句。
①是亦走也——這也是逃跑。
②非我也，歲也——這不是我的過錯，這是年成不好。（否定判斷肯定判斷）
③非我也，兵也——這不是我殺的，這是兵器殺的。（同上）
④是使民養生喪死無憾也。——這就是讓百姓對生養死葬沒什么不滿
⑤養生喪死無憾，王道之始也——生養死葬沒什么不滿，就是王道的開端。
2、例裝句。
（1）狀語后置句。
①申之以孝悌之義——以孝悌之義申之；
②樹之以桑——以桑樹之；
③則無望民之多于領國也——則無望于領國民之多也；
④是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”——是于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”何異。
（2）賓語前置句。
未之有也——否定句中，代詞賓語前置。未有之也。
（3）省略句。
①何也——省主語“此”。
②棄甲曳兵而走——省主語“將士”。
③非我也，歲也——省謂詞“兇”
六、布置作業
將課文翻譯成現代漢語。
第二課時
一、孟子和梁惠王談論的中心問題是什么？：
明確：中心問題是：梁惠王向孟子問政：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。”而“寡人之民不加多，何也？”即：梁惠王自已認為自己對國家已經盡心了，可為什么人口勞力卻沒有增多？
背景點撥提示：戰國時代，各諸侯國的統治者，為外爭城奪地，相互攻伐；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統治者的當務之急。
二、孟子回答梁惠王的問題時，從幾個方面進行了回答？
從兩方面回答了梁惠王的的問題。
首先指出“民不加多”問題的癥結（原因）：梁惠王移民移粟的措施與鄰國并無本質區別，指望人口勞力比鄰國多是不可能的。
然后向梁惠王推行自己的仁政主張使“民加多”的措施：舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，終會使天下歸服。
三、給文章劃分段落層次
1、指出連接全文層次的三個關鍵句。
寡人之民不加多，何也？
則無望民之多于鄰國也。
斯天下之民至焉。
2、水到渠成，小結段落層次，全文可分為三個部分：
第一部分（第一段）：問政：梁惠王為自己“盡心于國”，而“民不加多”提出疑問。
第二部分（第二、三、四段）：議政：民不加多的原因：孟子用“五十步笑百步”的比喻，揭示梁惠王做法實際上與鄰國沒有本質的區別，指望人口勞力比鄰國多是不可能的。
第三部分（第五段至第七段）：議政：民加多的措施：舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，終會使天下歸服。
四、引導學生重點討論以下問題。
1、“五十步笑百步”的比喻說明了什么道理？
明確：孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，則何如”風趣地說明，魏國的政策和鄰國的相差無幾，雖然在數量上有區別，但在本質上是一樣的——都是逃跑。梁惠王盡管給了百姓一點小恩小惠，但他發動戰爭，欺壓黎民，在壓榨人民這點上，跟別國的暴君沒有本質的差別，本質上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。這則寓言告訴我們，看事情要看本質，不要被表面現象所迷惑。
2、怎樣才能做到王道？
明確：不違農時，數罟不入洿池，斧斤以時入山林。五畝之宅，樹之以桑。雞豚狗彘之畜，無失其時。百畝之田，勿奪其時。謹庠序之教，申之以孝悌之義。
3、當采取王道的措施后產生了怎樣的效果？
谷不可勝食，魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾。養生喪死無憾，王道之始。五十者可以衣帛。七十者可以食肉矣。數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
4、小結課文中孟子的理想政治。
明確：課文中孟子的理想政治有兩層：
①仁政之初，實行保民政策：不違農時，保護魚類，按時砍伐，使民有其食。
②行政之成，實行教民政策：鼓勵養蠶，繁興六畜，生產糧食，興辦教育，使民養成高尚道德。
5、小結文章中表現出的孟子的思想與主張
首先，孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰的。
其次，孟子認為應該讓利于民，讓民眾有得以休養生息的機會。
第三，孟子還非常重視教化，提出了“謹庠序”的主張。
五、歸納文章主旨。
文章闡述了統治者想要使民加多應持有的態度：不找客觀原因，而應反省自己，清除虐政，施行仁政。
六、總結本文的特點。
《孟子》是對話體論辯文，注意文字的形象性和感染力，特色鮮明。
①巧設譬喻，迂回曲折。談問題先把主旨藏起來，從側面、反面、外圍入手，逐漸引向本題。如本意要講實行仁政，卻先以戰役喻，從反面入手，使梁惠王不知不覺中跟著他走。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝；文勢則波瀾起伏，毫無板滯。
②邏輯謹嚴，層層深入。表面看來，文章鋪張揚厲，散漫無紀，實則邏輯清晰，段落分明，層次井然。如先提出問題，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之實，實行仁政，均是層層深入、環環相扣。
③詞豐筆活，理足氣盛。善用貼切的比喻、有力的鋪排，考究用詞，講求句式。奇句與偶句，單式句與排比句，交錯使用，筆勢靈活，理直氣壯，談鋒犀利，咄咄逼人。文章極富雄辯的氣勢。
《寡人之于國也》課文優秀教學設計 3
【設計思路】
本文選自語文新課標人教版必修3第三單元，屬于古代議論性散文。在此之前，必修1和必修2的文言文分別是古代敘事性散文和古代山水游記類散文，與本文相較，文本內容較長，涉及的文言詞句的知識點較多教全面，已經給學生打下了較好的基礎。因此，把梳理文意的任務交給學生的課前預習，課堂以釋疑問難為主。
本單元重在議論說理，那么，學習議論的藝術，感受傳統文化思想的精髓并聯系現實做適當延伸就成了課堂的重點。本節課立足于文本，圍繞孟子的“仁政”思想展開，鼓勵學生質疑問難，培養學生的思考和議論能力。同時，借助朗讀體會孟子雄辯的藝術特征。
同時，作為儒家思想的繼承者和發展者，孟子不僅創立了仁政學說，也關注道德倫理，有極強的現實指導意義。讓學生對此有所涉獵和思考，也是幫助他們感受孟子的有效途徑。
【三維目標】
知識與能力：
1、結合預習疏通詞句，培養學生閱讀淺易文言文的能力。
2、感受孟子思想的博大，學習其論辯藝術。
過程與方法：教師用情景設計、問題啟發作引導，學生的自主發現式學習與小組探究式學習相結合。
情感態度與價值觀：體會孟子文章雄辯的氣勢，關注現實社會，注重提升修養。
【教學重點】
對孟子“仁政”內容的理解。
【教學難點】
學習孟子運用比喻說理，氣勢充沛的論辯藝術。
【教學過程】
導入
（課前播放百姓逃難視頻）張養浩曾說，這天下是“興，百姓苦；亡，百姓苦”。在剛才的這個短片里，我們看到了戰亂之時，百姓輾轉流離、彷徨悲苦的凄慘情景。試想一下，如果當時你也身在其中，你的愿望是什么？（由學生回答引導）那么，百姓究竟需要些什么呢？希望孟子的'智慧能夠給我們以啟發。今天，我們一起來學習這篇節選自《孟子·梁惠王上》的《寡人之于國也》。
整體把握
齊聲讀，整體感知
學生拿著筆，將自己的與集體讀音不一致之處做標記，讀完后迅速核對統一。
自由讀，疏通詞句
學生結合課文注釋和此前的預習速讀全文，勾畫出不理解的字詞句，提出問題，師生共同商討解決。
教師出示五個句子請學生翻譯，以考查對文意的掌握情況。
或百步而后止，或五十步而后止
直不百步耳，是亦走也
養生喪死無憾，王道之始也
然而不王者，未之有也
是何異于刺人而殺之
內容探究
教師設疑，引導學生細讀文本
【活動設計】
將學生分為三大塊，分別解決如下三個問題：
梁惠王為什么會提出“民不加多”的疑問？（探究其心理，結合時代背景）
孟子是怎樣向梁惠王說明道理的？（從論證方法和語言修辭特點方面思考）
本文中孟子“仁政”思想的具體內容有哪些？（注重理解概括）
要求：共同討論后要形成書面文字，推舉出小組長做代表發言。回答要以文本為依據，適當聯系所知的課外知識。
逐個解決問題（以學生的理解回答為主，教師引導輔助）
扣住“民不加多”的疑問把握梁惠王的心理，聯系第二段“王好戰”
介紹背景：戰國時代，各諸侯國的統治者，對外爭城奪地，相互攻伐；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產力。這就造成了兵員匱乏、勞力不足的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統治者的當務之急。
“五十步笑百步”比喻的形象性：外在做法不同，本質相同
談具體措施的大量排比，可選取一段讓學生齊讀，感受其充沛的氣勢
“狗彘食人食”與“涂有餓殍”的強烈對比，及“刺人而殺之”的比喻，指出了統治者應有的態度
此題的關鍵點在于，不只是對原文的翻譯解釋，而要進行理解歸納。
（“王道之成”相較于“王道之始”，在物質生活層面有大幅度提升，并且涉及了文化教育層面。）
孟子，戰國時代著名的思想家、教育家、政治家，儒家思想的繼承者與發展者。其“仁政”思想主要包括：
以民為本，反對暴政；
減輕刑罰，輕徭薄賦；
制民之產，使民以時；
重視教化，與民同樂。
原來孟子是在告訴梁惠王，只要讓老百姓豐衣足食，得到應有的尊重，他們就會心滿意足了。帶著這種認知，讓我們一起再把最后三段朗讀一遍。
探究現實意義，引導學生關注現實
孟子的“仁政”思想無疑是極具人文情懷的，可是在以利益和武力維持社會秩序的戰國時代并沒有得到足夠的認同。但它的人文光輝并未消減，反倒在幾千年后的現代社會里大放異彩。請聯系現實，談孟子的“仁政”思想在現代社會的體現。
提示：分田到戶，使農民都有土地
取消農業稅，給以種糧補貼
人大代表，尊重人民的意志
九年義務教育的普及
家電下鄉、城鎮醫保等
結束語
這些文字所體現的僅僅是孟子思想的冰山一角。在群雄爭霸的戰國亂世里，在游說諸侯的艱難生涯中，孟子依然時時關心民生疾苦，處處傳播道德倫理。他的光輝歷經數千年的歲月而益發耀眼。那么，通過這短短的一節課，你收獲了什么？你還想了解什么呢？請大家將你的想法在課后形成文字交給老師，給老師的教學以好的反饋指導。謝謝大家！
板書設計
寡人之于國也
《孟子》
提問：民不加多
析因：五十步笑百步比喻
解答：具體措施排比
應有的態度對比、比喻
《寡人之于國也》課文優秀教學設計 4
【教學目的】
1、了解孟子“仁政”的具體內容、思想基礎及其歷史進步性。
2、掌握文中重要實詞和虛詞的意義和用法。
【教學重點】
掌握文中重要實詞和虛詞的意義和用法。
【教學難點】
孟子“仁政”思想的理解。
【教學方法】
邊講授邊鞏固、朗讀法、討論法。
【教學工具】
多媒體課件。
【教學時數】
3課時。
【教學過程】
一、簡介孟子
孟子（前372～前289），名軻，字子輿，戰國時鄒人（今山東鄒縣）。童年受母親嚴厲教導，立志成才。長大后師從孔子的孫子子思的門徒，發展了孔子的思想，提出“仁政”論、“民貴君輕”說等。中晚年帶領門徒游歷各國，宣傳其學說，但屢屢受挫。于是退而與門徒坐而論道，合著語錄體議論性散文《孟子》。后人將其與孔子合稱“孔孟”，并稱其為“亞圣”。
二、簡介孟子名言，指出孟子思想對世人的'影響
孟子思想傳承了兩千多年，其思想瑕瑜互現，精華糟粕并存，如“得道者多助，失道者寡助”、“敬人者，人恒愛之；愛人者，人恒愛之”、“男女授受不親”等，但其思想影響至今。
三、簡介本文涉及的時代背景
本文節選自《孟子·梁惠王上》。魏到梁惠王在位時已由強變弱。為富國強兵，恢復并擴大疆土，梁惠王大量招賢，孟子也慕名前往。本文為其二人第三次交流節選，圍繞“民不加多”的提問，孟子闡述了他“仁政”的具體措施。
四、聽完名家朗讀錄音，給本文生字詞注音
王好（hào）
戰棄甲曳（yè）兵而走
衣帛（yì bó）
數（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池
庠（xiáng）序
餓莩（piǎo）
學生逐段朗讀課文，教師講解相關重要字詞句并逐段檢查。
五、課文分析
1、在第一自然段中，梁惠王提出了怎樣的疑問？
2、在2～4自然段中，孟子認為“民不加多”的根本原因是什么？
3、想一想，“五十步笑百步”已經成為人們經常使用的成語含義是什么？
4、在第5自然段中，孟子認為開始實行“王道”的基礎條件是什么？
5、在第6自然段中，孟子認為在“王道之始”的基礎條件后，還應該實施什么措施才能稱王天下？
6、討論：孟子否定了魏國及鄰國之政，那么他的理想政治──“仁政”的具體內容是什么？
7、孟子在最后一段是怎樣批評統治者不顧人民死活的？用了什么方法？
8、討論：孟子的仁政思想有何現實意義？試站在現代社會的立場評價其開發自然資源的主張。
【板書設計】
寡人之于國也
《孟子》
1、本文結構內容：
于國盡心民不加多
問政（1）：民不加多的疑問梁惠王
鄰國不用心民不加少
民不加多的原因（2～4）“五十步笑百步”喻梁惠王與鄰國
國君一樣未從根本上解決問題
保民──王道之始
議政：民加多的措施（5～7）施仁政
教民──王道之成
除虐政涂有餓殍、罪歲不罪己
2、本文寫作特色：
語錄體議論性散文。語言邏輯嚴謹，氣勢磅礴，善用比喻辯論是非。
《寡人之于國也》課文優秀教學設計 5
教學目標
1.了解《孟子》的有關知識；
2.歸納課內的文言文字、詞、句知識；
3.理解文中體現的孟子的仁政思想；
4.欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術。
教學重難點：
1. 識記文中重詞語和特殊句式。
2. 學習孟子用比喻說理。
3. 對孟子“仁政”內容的理解。
課時安排：
2課時
教學步驟：
第一課時：
課前體驗：
1.由《論語》導入新課。
孟子是繼孔子之后的儒學大師，我們經常“孔孟”并稱，初中時，我們學習過《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》，都是勸說君王施仁政。今天我們學習《寡人之于國也》，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內容的。
2. 學生介紹《孟子》及孟子散文的特點（結合擴展資料中的相關知識）
3.學生齊讀課文，教師糾正字音。
4.練習《世紀金榜》上字詞部分
課堂交流并初步感知課文：
（學生翻譯全文）
一、 學生自讀課文，把握文章大意，并自主劃分段落
《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實行“仁政”以“王道”統一天下的問題。
從具體段落來看，全文可分為三個部分：
第一部分（第一段），寫梁惠王為自己“盡心于國”，而“民不加多”提出疑問。
第二部分（“孟子對曰”至“則無望民之多于鄰國也”），依據梁惠王有通過政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認識到在政治上與鄰國相比，只是做了一些救災的好事而已，本質上并沒有區別，使文章自然而然地過渡到第三部分。
第三部分（第三段至第五段），根據梁惠王有探求如何使“民加多”的`心理，以及戰國時國君所有的“統一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主張。
二、 理清思路結構（在學生討論、明確段意的基礎上，教師板書）
三、 學生對照板書，試背誦課文第1、2段。
四、 布置作業
1.背誦課文第一、二兩小節。
2.歸納文中的多義詞的含義。
第二課時
重點學習本文文言知識
歸納文言文字、詞、句知識
1.檢查背誦第一、二小節。
2.歸納文中重點字、詞、句的相關知識。
（1）理解并掌握文中的重點實詞
一詞多義：時，①季節。（不違農時、勿奪其時、斧斤以時入山林）②時機、機會（無失其時）
王，①名詞，音wáng，大王、君王、王侯。（王如知此、王無罪歲）②動詞，音（wàng）稱王，統一天下，王道。（然而不王者）
食，①動詞，吃（谷不可勝食，七十者衣帛食肉）②名詞，食物，吃的東西（狗彘食人食而不知檢）
需掌握積累的實詞：
河內兇亦然（兇：谷物收成不好，荒年。）
谷不可勝食（“谷”是“莊稼和糧食的總稱”）
勿奪其時（“奪”是“失誤”的`意思。“勿奪其時”是“不要耽誤農時”的意思）
（2）通假字
無失其時：“無”通“毋”不要
頒白者不負戴于道路矣：“頒”通“斑”頭發花白。
涂有餓莩而不知發：“涂”通“途”道路。
（3）詞類活用
a.名詞作動詞
填然鼓之：鼓：敲鼓。
樹之以桑：樹：種植。
五十者可以衣帛矣：衣：穿上。
狗彘食人食而不知檢：前一個“食”：吃。
然而不王者：王：為王，使天下百姓歸順。
王無罪歲：罪：歸罪，責備。
是使民養生喪死無憾：喪：為……辦喪事。
b.動詞作名詞
是使民養生喪死無憾：生、死：活著的人、死去的人。
c.形容詞作動詞
謹庠序之教：謹：認真從事。
（4）古今異義詞
是使民養生喪死無憾：養生：古義：供養活著的人。
今義：保養身體。
然而不王者：然而：古義：然，代詞，這樣。而，連詞，卻。
今義：轉折連詞。
七十者可以衣帛矣：可以：古義：可以憑借。
今義：連用，表示同意，認可。
（5）文言句式
判斷句：
非我也，歲也
是亦走也
非我也，兵也
養生喪死無憾，王道之始也
省略句
可以（之）無饑矣
或（走）百步而后止，或（走）五十步而后止
賓語前置句
未之有也
狀語后置句
無望民之多于鄰國也
申之以孝悌之義
樹之以桑
是何異于刺人而殺之
頒白者不負戴于道路矣
固定句式
直不百步耳 直……耳：只是……罷了。
或百步而后止，或五十步而后止：或……或：有的人……，有的人……
（6）出自本課的成語
①五十步笑百步：后泛用以比喻缺點或錯誤的性質相同，只有情節或好或重的區別。
②棄甲曳兵：形容打敗仗逃跑時的狼狽相。
（7）理解并掌握文中的常用虛詞
然：
①代詞，這樣。（河內兇亦然、然而不王者）
②助詞，……地……的樣子。（填然鼓之）
③連詞，然而，但是。（然鄭亡，子亦有不利焉）
④形容詞，對。（太后曰：“然”。）
則：連詞，
①順接，就，那么。（則移其民于河東、則何如）
②轉接，卻。（人死，則曰：“非我也，歲也。”）
以：介詞，
①用、拿、把清以戰喻（用）樹之以桑（拿）申之以孝悌之義（把）
②介詞，憑 以五十步笑百步，則何如
③介詞，按斧斤以時入山林
④動詞，認為老臣以媼為長安君計短也
⑤然而，相當于“而”，以衛王宮
3.總結
孟子作為儒家學派的繼承者和發展者，他繼承了孔子“仁”的學說并把它發展。他提倡“仁政”的主要之點也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負擔，表現出重視爭取民心的政治眼光。在爭取民心上，表現最充分的是民為國本的民本思想，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，體現在《寡人之于國也》這一課中，他認為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實行仁政，而實行仁政的措施就是合理地發展生產，使老百姓“養生喪死而無憾”，進而“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，對百姓進行教養，使民心歸順。至此，百姓安居樂業，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關系，體現出民為國本的思想，雖然在這一篇里，他沒有提民為貴，但是在闡述中已明確地表現出來，只是有一些小恩小惠式的救災措施，是不能使百姓人心歸順的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重。使百姓能夠在這個國家里“無憾”地生活，得到充分的教養，才是治國的根本。他的思想有著積極、現實的意義，但在重武力，強調征伐的時代，又是遠離現實而又不切實際的，因而不被采用。
4.作業：背誦課文，完成《世紀金榜》練習。
5.板書設計：見《世紀金榜》
《寡人之于國也》課文優秀教學設計 6
教學目標：
1、掌握重要文言知識（重點實詞、虛詞、通假字、特殊句式等）
2、了解孟子的王道思想，感受孟子以民為本、為民請愿的博大胸襟
教學重點：
了解孟子的王道思想，感受孟子以民為本、為民請愿的博大胸襟
教學難點：
梁惠王的形象，“五十步笑百步”的寓意
教學過程：
一、導入：以孟子表達民本思想的名句導入。
二、以讀促悟
1、找學生分角色朗讀文章1—4段。
明確：想要朗讀得生動，有角色感，需要把握角色性格及心理
2、梁惠王的.形象分析
明確：梁惠王——治下餓殍遍野卻自我感覺良好，自私又自負
3、分析五十步笑百步的寓意及孟子形象
明確：雖然梁惠王移民移粟，但這小恩小惠與鄰國國君相比并無本質區別。
孟子——有智慧，胸有成竹
4、誦讀指導：
明確：讀出梁惠王的輕浮自負及孟子的氣定神閑，胸有成竹
三、明王道，解仁政
1、總結孟子給出的“使民增多”的具體措施
2、小組探究：王道之始與王道之成的區別
明確：王道之始只是保民溫飽，是生存底線；而王道之成還需讓百姓吃好穿暖，接受教育
3、總結儒家的王道思想
明確：保民——富民——教民
雖然王道是為統治階級服務，但其核心卻是“以民為本”。
PPT介紹當時背景：孟子所處的戰國中期，“上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右”（劉向《戰國策序》）。各諸侯國的統治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產力。人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕。
4、自由朗讀5—7段，想象孟子談及王道主張時的神態及語氣
明確：自信、期待的神態，慷慨激昂的語調（語速應適當加快，情緒應飽滿、自信）
四、聯系現實，學以致用
圣人雖已逝，千載有余聲。雖然孟子早已不在，但他的思想卻一直閃爍著耀眼的光芒。請大家聯系現實，看看孟子的思想能給今天的我們什么樣的啟迪。（孟子啟示我們……）
結語：今天，我們看到了一位心憂黎民的長者，一位浩氣長存的智者。雖然孟子的主張在當時被忽略被遺忘，雖然我們現在依然沒有完全實現孟子當初的理想，但我們可以一起努力，一直努力，希望有朝一日，這個美好的愿望可以在我們手中、在你們手中實現。
教學反思：古人云，書讀百遍，其義自見。《寡人之于國也》是一篇語錄體文章，非常適合朗讀，因此我以讀為線設計了此次教學。課中設計了各種形式的朗讀，如分角色朗讀、教師示范朗讀、個別朗讀、齊讀等，通過讀的方式串聯教學，讓學生走進文本。
《寡人之于國也》課文優秀教學設計 7
一、教學設想
《寡人之于國也》是蘇教版高中語文必修四的一篇課文，集中體現了孟子的民本思想作為儒家思想千年亞圣的孟子，其言辭更多體現了“經世濟民”的社會立場，閃爍著圣哲思想的光輝與博大的仁愛教學這類文章要讓學生感受并體會到古圣人那顆熾熱的心與照耀夜空的靈魂也就是說，文言文教學應該把教學“文言”作為基礎手段，把文化滲透作為終極關懷“文言”與“文化”不可背道而馳，顧此失彼，斷不可把“文言”與“文化”剝離為兩張皮，二者應該是你中有我、我中有你的關系
二、教學目標
1.落實“加”“鼓”“直”“王”等文言實詞與判斷句、定語后置句、狀語后置句等特殊句式
2.通過比較梁惠王與孟子對“民”認識的不同，基本把握孟子的“經世濟民”思想
三、教學流程
（一）預習指導
1.給下列字注音
（1）王好（）戰
（2）谷不可勝（）食也
（3）數罟（）不入洿池
（4）五十者可以衣（）帛矣
（5）謹庠（）序之教
（6）然而不王（）者，未之有也
2.熟讀課文，基本理解課文的意思
（二）導入課文
直接導入，讀課文標題這不是一句完整的話，完整的是課文第一句“寡人之于國也，盡心焉耳矣”你從中讀出了怎樣的語氣？（從語氣助詞“也”以及句末連續運用的三個虛詞“焉”“耳”“矣”中可以讀出梁惠王：①充滿疑問與遺憾；②自我滿意感）梁惠王所做的一切最終如何呢？（“民不加多”）
（三）一讀課文，辨“民”義（探討梁惠王與孟子觀點分歧的根本所在）
1.理解梁惠王心中的“民”
討論一：如果你是當時的“民”，你會依附于梁惠王嗎？為什么？
討論二：梁惠王喜歡的“民”一般屬于哪一年齡層次？為什么？
明確：梁惠王喜歡的是青壯年，因為他“好戰”“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內河東兇亦然”這兩句話值得我們思考：“河內”鬧饑荒，把“民”移到“河東”，為什么還要把一些糧食移到“河內”呢？這說明“河內”還有一部分人需要糧食吃，他們會是哪一部分人呢？“王好戰”，梁惠王看中的自然是青壯年青壯年需要移到糧食充足的地方，留在饑荒之地的只可能是老人和孩子朱熹說：“移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者”由此可以看出，梁惠王心中裝的只是適合作戰的“民”，他保的也只是適合行軍的壯“民”顯然，梁惠王心中“民”的范圍是有限的，概念是模糊的，是“小民”“寡民”
2.理解孟子心中的“民”
思考一：如果你是當時的“民”，你能找到可以依附的人嗎？誰可以招致天下之民呢？
明確：可以，孟子孟子說“王無罪歲，斯天下之民至焉”
思考二：孟子心中的“民”與梁惠王心中的“民”的內涵是一樣的嗎？
明確：不一樣孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”的范圍廣、概念清孟子明確提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具體而明確在孟子心中，“民”涵蓋了所有的老百姓，是“黎民”“全民”正是因為二者對“民”的理解不一樣，才有不同的行為主張
思考三：孟子言下的“民”對梁惠王有何益處呢？
明確：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壯年老人和小孩是青壯年的牽掛，青壯年是老人、小孩的依靠他們誰也離不開誰如果需要青壯年服兵役，最起碼應該讓他們沒有后顧之憂，這樣他們才肯在戰場上為君王賣力、效忠所以，不管從哪個角度看，我們都可以發現孟子的“全民”思想才真正有利于國家的穩固與長治久安
（四）二讀課文，析“道”理（體會孟子的“經世濟民”思想）
探討一：孟子的哪些構想是你希望看到的？
明確：首先，“不違農時，谷不可勝食也數罟不入池，魚鱉不可勝食也斧斤以時入山林，材木不可勝用也”遵循自然規律，保護資源，合理開發，走可持續發展道路這是物質生產它解決了百姓最基本的溫飽問題，保證了老百姓的生存權其次，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣”這實際上是要不斷提高百姓的生活質量要讓百姓也享受到富貴人家所能享受的“帛”和“肉”，這實際上就是身份平等權第三，“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”這是說在物質的基礎上要加強思想政治教育，提高百姓的精神文明水平，這保證了老百姓的受教育權孟子的這些構想可以讓百姓不僅活下去，而且還能活得好，活得有意義、有品位他能讓百姓不僅享有生存權，而且享有身份平等權、受教育權這些都是“民”應該擁有的權利，同時也是梁惠王推行“王道”的重要辦法
探討二：孟子的“王道”思想是什么？
明確：孟子的“王道”思想主要體現在兩個方面：“王道之始”與“王道之成”“王道之始”的標志是“養生喪死無憾”，這意味著活著的.人與死去的人都有歸屬感“王道之成”的標志是“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，這意味著通過社會教育，百姓特別是老人這一弱勢群體的生活質量提高了，幸福指數增高了
探討三：“王道”與“民本”的關系是怎樣的？
明確：孟子雖然提出了“王道”的思想，但落腳點卻是“民本”思想只不過他是要借助“王道”達到“經世濟民”的目的“王道”的根本目的不在于擁有天下，而是有利于百姓在這里，我們看到了孟子那顆匡世濟民熱血沸騰的心他心憂天下，胸懷博大在這一點上，他穿越千年歷史，照亮夜空，懸在我們頭頂的永遠是那偉大的靈魂。
讓學生讀課文第四段“不違農時”至“然而不王者，未之有也”要讀出氣勢，讓人感受到圣人的那份巨大的感召力
（五）三讀課文，品“戰喻”（感受孟子的論辯藝術）
品評一：孟子為什么要用“戰喻”來講出自己的政治思想主張？
明確：孟子聽了梁惠王的言論，了解到梁惠王的困惑與顧慮，明白了梁惠王的政治目的在于富國強兵，梁惠王盡心于民的目的無外乎增強國家的軍事實力在這一點上，他與其他各國君主是一樣的孟子同時又意識到在當時戰亂頻繁的時代，每個諸侯國都逃不出爭霸角逐的格局戰爭是當時君王一個不可回避的話題，孟子自然也不能離開戰爭這個話題而言其他拿戰爭打比方說事再妥當不過了，能激發梁惠王的興趣這是其一其二，“戰喻”可以直抵問題的實質
品評二：“王如知此，則無望民之多于鄰國也”中的“此”指代什么？我們該如何理解這句話？
明確：“此”指代的是“五十步笑百步”在這里，為什么不是“零步笑五十步”而是“五十步笑百步”呢？逃五十步者和逃百步者在本質上是一樣的；而逃零步者與逃五十步者在本質上是不一樣的：一個逃了，一個沒有逃如果跟“移民”政策對應著比較，很容易看出，鄰國也曾有“移民”政策可見，當時諸侯各國基本上都采用相同的應對災荒策略因此可以更進一步看出，當時各個諸侯國都以武力爭霸作為強國方針在這種情況下，一個諸侯王如果只認識到武力爭奪這一點，要想戰勝鄰國基本上是無望的這就需要謀求新的道路，那就是孟子的“王道”思想，因此要在“民”上下功夫首先應該認識到“民”的豐富內涵，從而形成“民本”思想，在這個基礎上，先養民，再教民，從而構筑和諧的社會從這里，我們看到了一位政論家的風采：在宣揚自己政治思想主張的過程中，步步深入，層層逼近，讓人心悅誠服
（六）四讀課文，談“現實”（經典文化的現實意義）
話題一：聯系現實生活，談談哪些事例反映了孟子思想的現實意義
話題二：孟子的論辯術對我們有什么借鑒意義？
（七）課堂小結
讀《寡人之于國也》，我們讀到了那顆博大仁愛的心，它閃爍著人性的光芒讀《寡人之于國也》，我們讀出“千年亞圣”孟子的思想精髓，他的鑿鑿言辭中浸染著“經世濟民”的社會立場我們讀經典，我們感受到古圣人那穿越歷史夜空的靈魂他在人類的頭頂盤旋，用犀利的目光逼視著后人向人性看齊，向道德看齊
四、教學反思
對于文言文我們應該教給學生什么呢？簡單地講就是教“文”與“言”教“言”是為了讀懂“文”，讀“文”是為了了解或感受傳統文化“文”與“言”兩者不可偏廢就這篇文章而言，它基本體現了孟子的政治理想所以，體悟“言”“文”背后的文化內涵是學習這篇文章的關鍵怎樣在課堂上呈現這個教學內容呢？選好教學切入點很重要這個設計主要從“民”入手，抓住梁惠王與孟子對“民”的不同理解，進而抓住二者思想觀念的分歧，在對比中明確孟子的政治思想
《寡人之于國也》課文優秀教學設計 8
【教學目的】
1、了解孟子“仁政”的具體內容、思想基礎及歷史進步性。
2、了解孟子答問過程、論辯藝術及其“好辯、善辯”的主客觀原因。
3、了解并掌握“數”“發”“直”“兵”“勝”及其若干固定句式的對應今譯。
4、在綜合理解的基礎上背誦全文，并延展閱讀閱讀《仁者無敵》《出爾反爾》兩個選段。
【教學重點、難點】
1、重點：
本文的論辯過程及藝術。
2、難點：
《孟子》的思想內容，也就是“仁政”的具體內容。
【教學過程】
一、解題無須說，重要的是導入
教讀本文而用舊課導入，既簡便可行，又有溫故知新、激發學習興趣的作用。當先讓學生復背《得道多助，失道寡助》一文，然后提問：
1、教師口述：“取勝之道有三：曰天時，曰地利，曰人和──人和為取勝之本。”問：這個意思孟子是怎樣表述的？（開頭兩句）好在哪里？
（自由作答。）
提示：讀孟子文章要注意語言的氣勢。
2、“故君子有不戰，戰必勝矣”中的“君子”指什么人？
能行仁政的諸侯國君。
補充問：“人不知而不慍，不亦君子乎”“君子于役，不知其期”中的“君子”各指什么人？
有修養的人──丈夫。
提示：學文言要注意詞的多義性，要據語境判斷詞的意義。
3、試用孟子話說明君子“戰必勝”的原因。
“得道多助”，“多助”是得“人和”的表現。
提示：“道”，就是新課文里說的“王道”，能行王道，是謂“得道”。
過渡問：根據預習印象，說說新課文里哪幾句是描寫孟子理想中的“王道樂土”的。
“五十者”“七十者”“數口之家”“頒白者”四句。
哪句話跟“多助之至，天下順之”的`意思相同？
“斯天下之民至焉”。
二、學生試讀課文兩遍：
先指定五位同學接讀；后齊讀
三、教師范讀全文并略作解說，重在掌握文章理路
1、畫示意圖（標明秦、魏、齊的相鄰位置；指出河內、河東所在），并簡介談話背景：
魏在戰國初期曾是軍事大國，至梁惠王在位后期，西畏秦逼，從安邑遷都于梁；東敗于齊，“太子虜，上將死，國以空虛”，所以特邀孟子來梁，問強國之道。事在惠王35年（前335）。本章記梁惠王問“民不加多”之故，正是此意。
2、分層示范誦讀并作解說：
第一層：
（1） 兇──象地穿交陷其中之形，引申為歉收。
（2） 移──本義是禾長相扶倚之狀，后代為遷移之義而本義廢。由此至彼之謂。
（3） 大意是，惠王問“民不加多”之故。
第二層：
（1） 鼓──會意字，左中為鼓，上象鼓飾，下象鼓架；右象手持槌擊鼓動作。后引申為所擊之物。古時以擊鼓代進攻令。
（2） 大意是，孟子以“五十步笑百步”為喻，含蓄作答。
第三層：
（1） 數罟──古法，魚不滿尺，市不得鬻，人不得食。
（2） 是使民──是，有“如此則”之義，這樣（就）使人民……
（3） 大意是，論王道之始，即“使民養生喪死無憾”。
第四層：
（1） “無失其時”與“無奪其時”──“失”字輕，寓“提醒”義；“奪”字重，寓國君無以勞役苦民之義。
（2） 大意是，論王道之成，先制民之產（五畝之宅、百畝之田）而后行教化。
第五層：
（1） 發──本義是將箭射出去，引申為由內向外的動作，故在本句中有開倉放糧之義。
（2） 檢──今語“檢點”，亦有約束義。
（3） 斯──虛詞有通用之法，這里通“則”。
（4） 大意是，保民才能使民歸順。
3、解說全文理路（見本文開頭），要求學生記住每層的結句，用它們作為記誦全文的支撐點。
4、學生齊讀全文一遍后，檢查背誦上述五句話，即各層的結句。
四、學生分層練習背誦全文
（下面只寫出指導誦讀的要點，過程及練習方式從略。）
第一層：
1、在示意圖上標出河東、河內的位置后，要求學生用自己的話敘述梁惠王的救災辦法。
向災區調運糧食，從災區遷出部分人口。
2、“河東兇亦然”一句是省文，試用文言作完整的表述。
河東兇，則移其民于河內，移其粟于河東。
3、“無如……者”意思是“沒有像……的人”，能否換一種表達方式？
其君皆不及寡人之用心。
4、試品味首句，說說惠王有無抱怨意。
從“焉耳矣”的疊用可見有抱怨勞而無功之意：勞者，移民、移粟也；無功者，鄰國之民不至。
5、再品味末句，說說“何也”能否改成“何哉”或“何故”。
何哉”，問中兼嘆，多用于設問；“何故”，一般詢問語氣；只有用“何也”才能表達梁惠王困惑而急于求解的心情。
第二層：
1、孟子此問的答案是事前即可料定的，試作仿問便知：某次考試，甲生得50分，乙生得30分，以50分得30分，則何如？ 請用文言作答。
不可，直不30分耳，是亦不及格也。
2、此問照應上文哪一句？
“無如寡人之用心者”。
妙在哪里？
惠王據事理作答，卻不料墜入孟子彀中，把自己跟鄰國之君放在同一水平上。
3、試代孟子作答：“王之好戰殘民，與鄰國之君無異，故民不至；移民移粟，小惠耳，雖能行之，何益？”跟原文比較后，說說比喻作答的好處。
從容，含蓄，讓對方反躬自省。
第三層：
1、開頭用排比句法連述三事，都有關人民生活，試用兩個字概括這樣的生活水平。
溫飽。
2、為什么說這是“王道之始”？
王道以得民心為本，溫飽可以使民“養生喪死無憾”，則得民心矣。
3、本層連用五個“也”字，擬刪去前四個，改用“……，則……”這種句式，如“不違農時，則谷不可勝食”，好不好？
不好，用“也”才能表達出孟子堅信不疑的語氣和贊美之情，使行文如連珠，頗有聲勢。
第四層：
解釋：“五畝之宅”“百畝之田”，系指井田制而言。井田者，田區劃分如“井”字形之謂也。古法：方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事。
1、問：王道體制下有哪兩件大事？是按怎樣的順序寫的？
（1） 農業生產，先說家庭副業，后說糧食生產；
（2） 教化，先說設校，后說教學內容。
2、孟子在描寫“王道樂土”時全用“矣”字作結，表現了怎樣的意味？
贊嘆；將理想圖景說得如在眼前。
3、本層煞尾如用“王道之成也”替代“然而不王者，未之有也”，效果如何？
失去主觀色彩，缺乏咄咄逼人之勢，說服力減弱。
第五層：
1、本層文字不多，但波瀾起伏不窮，說說你的體會。
一揭，語氣嚴厲；二批，措辭尖刻；三勸勉，語調溫和。
2、本層是怎樣照應開頭的？
“罪歲”照應“河內兇”“河東兇”；“斯天下之民至焉”照應“寡人之民不加多”。
3、結句是否有省略？
不“罪歲”，則當行王道，因上文已詳論行王道的步驟和基本方法，此處不再提；完整的表述應是“王無罪歲而行王道，斯天下之民至焉”
五、檢查背誦
連貫背誦全文
六、內容點撥
（見“基本設想”第二段）。
七、布置作業
1、背誦全文（同學互查）；
2、預習新課。
《寡人之于國也》課文優秀教學設計 9
一、教學目標
1.識記文章中的關鍵文言詞語并理解特殊句式的用法，掌握文章大意并梳理文章思路。
2.學生通過朗讀法和小組討論，學習本文的中心論點和修辭手法，掌握論證技巧。
3.學生體會孟子的仁政和民貴君輕的思想及其對于治國安邦的意義。
二、教學重難點
教學重點：學生通過朗讀法和小組討論法，學習本文的中心論點和修辭手法，掌握論證技巧。
教學難點：學生體會孟子的仁政和民貴君輕的思想及其對于治國安邦的意義。
三、教學方法
朗讀法、講授法、小組合作探究法。
四、教學過程
（一）創設情境，導入新課
復習導入《得道多助，失道寡助》。提問學生其中名句仍然在耳畔回蕩：“天時不如地利，地利不如人和”以及“得道多助，失道寡助”，這也成為后世廣泛引用的名言警句，即使是在今天，它仍然有很強的生命力。這些孟子的仁政和民貴君輕的思想不僅對當時,而且對后世影響極大。今天，我們一起學習孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國也》。（板書：寡人之于國也）
（二）初讀課文，整體感知
1.初讀文章并結合課下注釋和工具書，解決文言字詞的意義和用法。如：“之”字的取獨用法、“兇”“加”等字的意思和用法。
2.學生再讀文章，梳理文章的內容層次。
明確：點明主題——“民不加多，為何？”孟子針對疑問，巧用比喻進行答疑，解決“民不加多”的疑問。再次，解決“民加多”主要包括：農糧生產、水產養殖和林木種植。最后，根本措施：施行仁政和王道。而君王應有的態度是“王無罪歲”。（板書：民不加多？）
（三）深入研讀，重點感悟
1.孟子在說明梁惠王與鄰國政策無本質區別時，為什么不直接說明，而是“以戰喻”？
明確：
（1）梁惠王好戰，對于戰爭十分熟悉，這樣說，具有啟發性，便于接受；
（2）運用比喻論證，且十分恰當和貼切，使話語和論證充滿邏輯，文字的生動和從容，體現孟子的機智和風趣。（板書：比喻論證：戰喻）
2.請同學們思考，以現代眼光審視孟子的“王道”思想具有哪些內涵？（板書：王道）
明確：
（1）解決溫飽問題，有糧吃，有房住，不饑不寒，養生喪死無憾。
（2）進行思想教育，興辦教育，敬老愛幼，文明之花盛放。
（3）嚴于律己，多多自我反思，不怪罪客觀條件。現代生活的意義：啟示我們要維持生態平衡，增強環保意識，解決經濟快速發展而來的日趨嚴重的環境惡化、生態失衡問題。
3.本文論辯藝術的技巧有什么？（板書：論證技巧）
明確：
（1）恰當地運用比喻、排比、對偶等修辭手法。如“五十步笑百步”喻意深刻。排偶句式的'運用，可突出思想，深化感情，增強氣勢。對偶的手法使句式在整齊中具有參差之美，增強了語言的音樂性。
（2）層次分明，結構嚴謹。由“寡人之民不加多”“則無望民之多于鄰國也”到“斯天下之民至焉”，層層遞進，由淺入深，環環相扣。
（3）口語化，生動多趣。辯論說理講求方式方法，循循善誘，爭取主動，易于接受。（板書：修辭：排、偶）
（四）拓展延伸
補充說明有關于孟子的思想主張和治國策略。
明確：
（1）“民貴君輕”的安邦之策；
（2）提出和荀子不同的“性善論”；
（3）延續了孔子的“仁政”思想；
（4）不同于莊子的“恣肆汪洋”的浪漫主義，孟子風格是闡論明理的現實主義。
（五）小結作業
小結：通過回顧文章的條理和思路，并結合深入研究部分提出的三個問題，鞏固知識要點。
作業：請同學想一想，你如果是梁惠王的謀臣，將會用什么方法使帝王明白治國策略的欠妥之處呢？（要求：字數不限，要有條理，符合實際情況。）
五、教學反思
文言文教學要注重文言文內容的理解，在理解基本內容后，剖析深層思想和現實意義。因此教師要以讀為主線，安排朗讀和誦讀，帶領學生翻譯文本并理解文意。本文凝結了孟子的論辯技術和治國安邦之策，因此，要結合孟子所處時代進行教學。
《寡人之于國也》課文優秀教學設計 10
一、教學要求：
1.學習常見文言實詞和虛詞的用法，能以舊推新。
2.分析常見文言句式的特點。
3.體會孟子的仁政思想在當時的時代意義。
二、教學重點：
落實相關文言虛實詞，翻譯課文。
三、教學難點 ：
孟子“仁政”思想具有的時代意義。
四、課型：
新授課
五、教學方法：
文言文分析與解讀相結合的方法。
六、教學時數：
2課時
七、教學內容及步驟：
第一課時
教學要點：朗讀課文，疏通討論分析1-3段。
教學內容及步驟：
一.教學導入 ：
同學們，前一課我們學習了孔子的“文德服人”的治國原則，了解了儒家的“仁愛”思想。今天，我們繼續學習孟子的《寡人之于國也》一文，了解一下孟子的“仁政”思想，看看孟子對儒家思想有哪些發展。
二.孟子及《孟子》介紹：
孟軻(約前372~前289)戰國時期鄒人，名軻，字子輿，孔子孫子子思的再傳弟子，儒家大師。《孟子》是一部記錄孟軻思想及其言行的書。孟子的主要主張是：仁政，民貴，君輕。與孔子合稱“孔孟”。孔子被尊為“圣人”，孟子被尊為“亞圣”。
三.預習檢測：
1.正音練習。
數罟(gǔ)洿池(wū)魚鱉(biē)河豚(tún)狗彘(zhì)庠序(xiáng)孝悌(tì)餓莩(piǎo)
2.朗讀課文，注意斷句。
① 上如知此，則無望民之多于鄰國也
② 是何異于刺人而殺之
③ 斯天下之民至焉
四.分析課文第一段：
1.“寡人之于國也”中“之”和“于”是什么用法?
答：“之”是助詞，無意義(另有一種解釋：“這樣”，亦通);“于”是對于的意思。
2.“盡心焉耳矣”中“焉耳矣”是什么用法?
答：“焉耳矣”三個語氣助詞連用，加強語氣。
3.理解下列詞語在句中的意思和用法。
① 兇
A河內兇 莊稼收成不好
B兇多吉少不吉利的事
C漢初匈奴兇黠兇惡，殘暴
D甫聞兇訊不幸，多指喪事
E緝拿元兇殺人的人
② 加
A鄰國之民不加少更加
B欲加之罪，何患無詞施加
C樊噲覆其盾于地，加彘肩上放上
D而山不加增，何苦而不平增加
E犧牲玉帛，弗敢加也夸大
4.梁惠王是怎樣治理國家的?
答：采用移民移粟的措施。
小結：本段寫梁惠王把自己的治國之道與“鄰國之政”進行比較，說明自己的治國措施和“鄰國之政”并無本質區別。
五.分析解讀二三段。
1.“填然鼓之”中“鼓”是什么用法?我們曾在哪一篇文章中學過這種用法?
答：“鼓”是名詞用作動詞，敲鼓。《曹劌論戰》中“一鼓作氣”用法與此相同。
2.解釋下列詞語在句中的意思。
或
A或百步而后止有的人
B天之行，或日或雨有時
C莫之或止表示不定
D云霞明滅或可睹或許
直
A直不百步耳只不過
B中通外直，不蔓不枝與“曲”相對
C理直氣壯正確
D系向牛頭充炭直同“值”
E直上載公子上座徑直
3.孟子為什么要以打仗來說明治國之道?
答：因為梁惠王喜歡打仗——“好戰”。
小結：這兩段寫孟子以打仗為例引導梁惠王認識自己治國政策的錯誤。
六.學生自主翻譯前三段，教師加以指點。
七.布置作業 ：
朗讀并背誦前三段。
第二課時
一.復述前三段內容，抽查翻譯情況。
二.分析解讀四五段：
1.理解下列詞語在句中的意思。
① 無
A則無望民之多于鄰國也同“毋”，不要的'意思
B無如寡人之用心者不，沒有
C地無四方，民無異聞不論，不分
② 勝
A谷不可勝食也盡，完
B此所謂戰勝于朝廷戰勝，取勝
C予觀乎巴陵勝狀，在洞庭一湖優美
D數石之重，中人弗勝承擔，承受
E自古邪不勝正超過
③ 數
A數罟不入洿池密
B數口之家，再以無饑矣幾
C扶蘇以數諫故，上使外將兵屢次
D愿得補黑衣之數數目
E數不勝數計算
2.孟子認為實現“王道”首先應做到什么?
答：使老百姓豐衣足食，生活安定。
小結：本段孟子向梁惠王描述實現王道的景象。
三.分析解讀第六段。
1.“樹之以桑”中的“樹”是何用法?
答：“樹”是名詞用做動詞，種植。
2.解釋下列句子中“以”的用法。
A申之以孝悌之義把，介詞
B斧斤以時入山林按照
C以五十步笑百步因為
D王好戰，請以戰喻用
E意將隧入以攻其后也來，表目的
F田家候之，以興農事根據
G固以怪之矣 通“已”，已經
3.“七十者衣帛食肉”中“衣”“食”是什么用法?
答：名詞作動詞，分別是穿、吃的意思。
4.“然而不王者”中“然而”的古今意義是否相同?“王”又當何以解?
答：“然而”的意思是“這樣卻”，不同于現代漢語;“王”是名詞用作動詞，意思是稱王。
5.“未之有也”有什么句式特點?
答：是賓語前置句式，否定句中代詞做賓語，賓語前置。
6.孟子所描述的政策是什么政策?你如何看待他的這一理想?
答：“仁政”;這是對儒家“仁愛”思想的再發展，是“仁愛”思想的政治化，其實施在當時是有一定的現實性的。
小結：本段寫孟子向梁惠王提出“仁政”的方針路線，他認為只有實行了“仁政”，才能以“王道”統一天下。
四.分析解讀第七段。
1.本段中的“檢”“涂”“發”各作什么解釋?
答：“檢”是約束的意思;“涂”是通假字，同“途”，道路;“發”是發放的意思。
2.“非我也，歲也”是什么句式?
答：判斷句式，“也”表判斷。
3.下列各句中的“兵”各是什么用法?
A非我也，兵也武器
B夫定國之術，在于強兵足用軍隊
C五萬兵難卒合兵士
D窮兵黷武兵力
4.“王無罪歲”中“罪”是什么用法?
答：“罪”是名詞作動詞，歸罪。
5.“斯天下之民至焉”中“斯”與“微斯人，吾誰與歸”中的“斯”意思是否相同?
答：這里是“則”“那么”的意思;后者是“這”，代詞。
小結：孟子用類比的手法批評當時統治者不顧人民死活的現象。
五.朗讀課文四至七段，然后自譯這四段文言(教師進行指點，或預先點譯難句)。
六.討論：孟子的“仁政”思想在當今有何值得借鑒之處?
提示：加強民主與法制建設的同時，也要注意對公民的道德素質的建設。
七.布置作業 ：
1.完成課后練習，并當堂討論訂正。
2.背誦全文。
《寡人之于國也》課文優秀教學設計 11
教學重點：
1、落實相關文言虛實詞，翻譯課文
2、學習孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。
教學難點：
孟子“仁政”思想具有的時代意義。
解決辦法：
1、學生自學質疑、討論答疑
2、對課文第三部分闡述實行“王道”的七種措施的正確理解。這部分實際上是孟子“仁政”內容的具體化。
3、對孟子及《孟子》一書的了解。
教學目的（知識能力、德育的目標要求）
1、學習常見文言實詞和虛詞的用法，能以舊推新。
2、析常見文言句式的特點。
3、體會孟子的仁政思想在當時的時代意義。
教具多媒體教學方法自學討論答疑
教師誘導講析用時10分鐘學生思考活動練習用時30分鐘
教師誘導講析學生思考活動練習
一、復述前三段內容，抽查翻譯情況。
二、分析解讀四五段：
1、請同學們討論解決下列詞語的意思
2、孟子認為實現“王道”首先應做到什么？
師小結：本段孟子向梁惠王描述實現王道的`景象。
三、分析解讀第六段。
1、“樹之以桑”中的“樹”是何用法？
2、請同學們討論解決下列詞語的意思
3、“七十者衣帛食肉”中“衣”“食”是什么用法？
4、“然而不王者”中“然而”的古今意義是否相同？“王”又當何以解？
5、“未之有也”有什么句式特點？
6、孟子所描述的政策是什么政策？你如何看待他的這一理想？
師小結：本段寫孟子向梁惠王提出“仁政”的方針路線，他認為只有實行了“仁政”，才能以“王道”統一天下。
四、分析解讀第七段。
1、段中的“檢”“涂”“發”各作什么解釋？
2、“非我也，歲也”是什么句式？
3、請同學們理解“兵”的意思：
4、“王無罪歲”中“罪”是什么用法？
5、“斯天下之民至焉”中“斯”與“微斯人，吾誰與歸”中的“斯”意思是否相同？
師小結：孟子用類比的手法批評當時統治者不顧人民死活的現象。
五、教師進行指點，或預先點譯難句。
六、討論：
孟子的“仁政”思想在當今有何值得借鑒之處？
提示：加強民主與法制建設的同時，也要注意對公民的道德素質的建設。
《寡人之于國也》課文優秀教學設計 12
教學目的
一、了解孟子的仁政思想。
二、理解文言常用詞語和句式。
三、通過朗讀體會孟子長于雄辯的語言特色。
教學設想
一、層層分析，指導背誦。
二、以讀代講。
三、課時安排：三課時
教學步驟
第一課時
一、導人
孟子是繼孔子之后的儒學大師，我們經常“孔孟”并稱，初中時，我們學習過《〈孟子〉二章》。《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》，都是勸說君王施仁政。我們今天學習的《寡人之于國也》也體現了孟子的這一主張，并且文中還闡述了他“仁政”的.具體內容。
二、誦讀
1．教師范讀正音
王好(hào)戰棄甲曳(yè)兵而走
谷不可勝(shēng)食也數罟(cùgǔ)不入灣(wū)池
養生喪(sàng)死無憾雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)
然而不王(wàng)者涂有餓莩(piǎo)
三、分析
1．找出文章中談及“民之加多”的語句。全文結構自然呈現。
寡人之民不加多，何也？1段
則無望民之多于鄰國也。2、3、4段
斯天下之民至焉5、6、7段
請學生用自己的話概括每部分主要內容(不要求精確，允許存在出入)。
說明：梁惠王自謂“盡心于國”問孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國之君一樣，接著談自己的主張來回答梁惠王的疑問。
2．誦讀第一段
梁惠王說：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。”梁惠王覺得自己對國家政務盡心盡力了。他具體的做法有哪些?
提示：河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。
梁惠王施行這樣的政策，結果如何?
提示：鄰國之民不加少，寡人之民不加多：
用一句話來概括，梁惠王的困惑在哪里?
提示：“于國盡心，但民不加多”
[板書]
于國盡心結果
梁惠王移民，移粟民不加多
鄰國之君不用心民不加少
(孟子施仁政天下之民至焉)
除虐政
指導朗讀：梁惠王覺得自己對國家已經盡心盡力，所以“寡人之于國也，盡心焉耳矣。”讀時，重音應落在“盡心”二字上。“察鄰國之政”二句，前句輕讀，后句重讀，有自詡之意，又表明自己用心良苦。“何也?”盡心了，但民不加多。讀時應突出其困惑、不解。
3．梁惠王拿自己于國與鄰國之政比較，孟子為什么不直接闡明意見，而用“請以戰喻”?
提示：孟子說“請以戰喻”用梁惠王熟悉的“戰”設喻，這樣便于啟發對方。
孟子不直接回答梁惠王兩國比較的問題，而比較了什么?
提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。
說明：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”而不知不覺中否定了自己與鄰國的統治者有別。
“五十步笑百步”已成為人們經常使用的成語，含義是什么?
提示：比喻缺點或錯誤的性質相同，只是情節輕或重的區別。
說明：梁惠王移民移粟與鄰國統治者治國不盡心實質上沒什么區別，只是形式上或數量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道請。
《寡人之于國也》課文優秀教學設計 13
【教學目標】
1．了解孟子所提倡的“仁政”思想，把握孟子的論辯藝術及其“好辯”“善辯”的主客觀原因。
2．掌握“兇、察、兵、直、數”在不同語言環境中的意思，了解“于、之”兩個虛詞在不同語言環境中的用法。
3．了解“或……或……”“直……耳”“是……也”“是何異于……”等幾個句式的特點，辨析它們和現代漢語的不同特點。
【教學重點】
1．結合本文學習，聯系歷史資料，了解孟子思想對當時及后世的影響。
2．理解“以五十步笑百步”這一比喻的內涵。
【教學難點】
領會孟子辯詞的思想性、邏輯性。
【教學時數】
3教時
一、激趣導入
[互動設計1] 視頻播放《五十步笑百步》
千秋亞圣－孟子：他是繼孔子后又一個儒學大師，他繼承和發揚了孔子的儒學思想，形成了自己的儒學理論——主張行仁政，強調“民貴君輕”，提出“性善”論。被尊為“亞圣”，和孔子一起合稱“孔孟”。
孟子的仁政思想：
1.民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕
2.邦國的主權在民：應由百姓決定立誰為君
3.用人以民意為準：選拔、殺掉某些人，應以國人的意見為出發點，不能只聽大臣、大夫之言
4.國君應以保民為職分：不擾民、與民同樂
5.施仁政應使百姓安居樂業
6.反對不義的戰爭：得道者多助，失道者寡助
二、整體感知
[互動設計2] 背景介紹
《寡人之于國也》選自《孟子梁惠王》，是該篇上部分的第三章。
“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。”（《韓非子五蠹》）孟子所處的戰國中期，“上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右”（劉向《戰國策序》）。各國諸侯爭城奪池，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞，世風傾頹，劇烈動蕩。權勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以“力”統一天下的態勢已初步形成。
公元前361年，魏惠王遷都大梁（今河南開封），此后，魏又稱梁，魏惠王又稱梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏國在幾次重大戰役中慘遭失敗，失去了昔日的強盛。公元前334年，梁惠王“卑詞厚幣以招賢者”，為振興魏國聚集人才。孟子被“招賢”應邀來到魏國。梁惠王對孟子說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國？”孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”對答，指出專言求利的嚴重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會面是在禽獸嬉游的池沼邊上。梁惠王得意地問孟子：“賢者亦樂此乎？”孟子以“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也”對答，并通過歷史事實的對比，證明了賢者“偕樂”與不賢者“獨樂”有截然不同的結束：文王關愛百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂，夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂。正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進一步了解，于是有了《寡人之于國也》這么一次傳誦千古的政事問答。
三、合作探究
[互動設計3] 字詞整理
1．給下列字注音
王好戰 棄甲曳兵ye 數罟不入洿池 gǔ wū 衣帛yi 雞豚狗彘zhi 庠序xiang 餓莩piǎo
2．詞語講解
兇：
(1)不吉祥，不幸
應之以治則吉，應之以亂則兇(《荀子》) (順應自然的變化，采取正確的措施就吉利；順應自然的變化采取錯誤的措施就兇險)
(2)莊稼收成不好
河東兇亦然(《寡人之于國也》)
(3)兇殘、殘暴
攘除奸兇(《出師表》)
(4)恐懼而喧嚷騷動
敵入而兇(《國語》)(由于敵人入侵因恐懼而喧嚷騷動)
察：
(1)觀察、仔細看
徐而察之(《石鐘山記》)
(2)考察
小大之獄，雖不能察，必以情(《曹劌論戰》)
(3)考察后推薦
察臣孝廉(《陳情表》)
(4)明智、精明
水至清則無魚，人至察則無徒(東方朔《答客難》)
兵
(1)兵器、武器
兵刃既接 (《寡人之于國也》)
斬木為兵，揭竿為旗(《過秦論》)
(2)軍事、戰爭
兵者，國之大事 (《孫子兵法》)
(3)軍隊
趙亦盛設兵以待秦 (《廉頗藺相如列傳》)
(4)士兵
可汗大點兵 (《木蘭詩》)
直
(1)與“彎”相對
木受繩則直(《勸學》)
(2)正確的、正直的`
與貴酋處二十日，爭曲直(《〈指南錄〉后序》)
(3)面對、遇到
與單于相直(《漢書》) (與單于相面對)
(4)價值，后寫作“值”
系向牛頭充炭直(《賣炭翁》)
(5)副詞，僅，只是
直不百步耳，是亦走也 (《寡人之于國也》)
(6)副詞，徑直、一直
侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐(《信陵君竊符救趙》)
(7)副詞，竟然
可以為富安天下，而直為此廩廩也(《論積貯疏》)
數
(1)數目、數量
愿令得補黑衣之數(《觸龍說趙太后》)
(2)幾，幾個
以刀劈狼首，又數刀斃之(《狼》)
(3)命運
則勝負之數，存亡之理，當與秦相較(《六國論》)
(4)密，與“疏”相對
數罟不入洿池(《寡人之于國也》)
Shǔ
(5)計算
蒙沖斗艦乃以千數(《赤壁之戰》)
(6)屢次
扶蘇以數諫故，上使外將兵(《陳涉世家》)
通假字
(1)則無望民之多于鄰國也 〖無〗通“毋”
(2)頒白者不負戴于道路者 〖頒〗通“斑”
(3)涂有餓殍而不知發 〖涂〗通“途”
[互動設計4] 詞類活用
名詞活用作動詞
(1)填然鼓之 〖鼓〗打鼓
(2)樹之以桑 〖樹〗種植
(3)七十者衣帛食肉 〖衣〗穿
(4)黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 〖王〗稱王
(5)王無罪歲 〖罪〗歸罪
動詞作名詞
是使民養生喪死無憾也 （活著的人，死去的人）
形容詞作動詞謹庠序之教 （認真從事）
使動用法則移其民于河東，移其粟于河內 （使….遷移）
[互動設計5] 特殊句式
狀語后置句
申之以孝悌之義 樹之以桑 則無望民之多于領國也
賓語前置
未之有也
判斷句
非我也，歲也 然而不王者，未之有也
[互動設計6] 固定句式
1.直不百步耳 ，是亦走也 (只是……罷了，那還是……)
2.或百步而后止，或五十步而后止 (有的…有的….)
3.是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？ (這與……有什么不同呢？)
例1 下列有關“以”的意義和用法不同于其他三項的是
A.樹之以桑
B.以五十步笑百步
C.請以戰喻
D.愿得補黑衣之數，以衛王宮
例2 下列畫線字解釋正確的一項是
A.河內兇(有戰亂)
B.鄰國之民不加(增加)少
C.填然鼓之(代詞，代“鼓”)
D.棄甲曳(拖著)兵而走
例3 下面畫線字意義不同的一組是
A．涂有餓殍而不知發 春心莫共花爭發
B．棄甲曳兵而走 斬木為兵
C．或五十步而后止 人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山
D．是亦走也 是使民養生喪死無憾也
例4 對下列各句中“之”的分類正確的一項是
①斯天下之民至焉 ②雞豚狗彘之畜 ③樹之以桑 ④未之有也 ⑤鄰國之民不加少
A.①⑤/③/④/② B.①③⑤/②/④
C.①②④/③⑤ D.①②⑤/③④
例5 下列各句中有詞類活用現象的一句
A.請以戰喻
B.寡人之于國也
C.王無罪歲
D.是何異于刺人而殺之
[互動設計7] 文章結構
第一部分：（１）
提出“民不加多”的疑問，引出論題。（梁惠王自謂“盡心于國”，問孟子“民不加多”的原因）
朗讀指導
梁惠王覺得自己對國家已經盡心盡力，所以“寡人之于國也，盡心焉耳矣。”讀時，重音應落在“盡心”二字上，“焉耳矣”三個語氣詞連用，表委婉、傷感的語氣。“河內”四句直承上句，“移民”“移粟”兩句并列而又相互補充，應一氣讀完，“河東兇亦然”是省略的文字，故“亦然”應重讀，起強調作用。“察鄰國之政”兩句，前句輕讀，后句重讀，有自詡之意，又表明自己用心良苦，為下文提問作鋪墊。最后“何也”要讀出疑問語氣，突出其困惑不解之意。
第二部分：（2－4）
分析“民不加多”的原因，指出本質。（以“五十步笑百步”指出梁惠王與鄰國之君一樣。）
對“五十步笑百步”喻義如何理解?
點撥：孟子通過設喻——設圈套，誘使對方在不知不覺中說出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”這正好走進“圈套”，所以孟子說：“王如知此，則無望民之多于鄰國也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王移民移粟與鄰國治國不盡心實質上沒什么區別，只是形式上或數量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。
朗讀指導
面對梁惠王的提問，孟子其實已經有了答案，但他隱而不說，先設喻。設喻一段應讀得慢一些，語氣應平緩。“則何如”用征詢對方意見的口氣，輕讀。惠王不知是計，回答“不可”語氣平常。當梁惠王進了圈套之后，孟子曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”這句話有潛臺詞，讀時語氣要從容。
教師提示應重點掌握的詞語：①填然鼓之 ②棄甲曳兵而走 ③或百步而后止，或五十步而后止 ④直不百步耳，是亦走也
第三部分：（5－7）
闡述市“民加多”的具體措施。論述觀點：要行王道。（回答梁惠王的疑問）
朗讀指導
第5段兼用排比和連環兩種句法，全段三大句，每句為一層，語勢逐層上升，要突出最后一層，這是孟子的主要意圖所在。“養生喪死無憾”一語出現兩次，前者輕讀，后者重讀。
第6段分述王道的四項基本內容，四個“矣”表陳述語氣，氣勢充沛，要讀出層次。最后用雙重否定句式總結，要讀得堅定有力，其中應有勸勉之意。
選一男生朗讀5、6段，其余同學點評。
學生齊讀5、6段，背誦。
教師提示應重點掌握的`詞語：①數罟 ②數之以桑 ③衣帛 ④養生喪死 ⑤然而不王者，未之有也
第7段朗讀指導
“狗彘食人食”句揭露了諸侯貴族的荒yin，朗讀時，要讀出義憤之情來。“涂有餓莩”句要讀出悲憤、嚴厲的語氣。“人死”句是借用諸侯國君的自我辯護的口氣，應讀出諷刺意味。接著用一個比喻來反駁，應用嚴厲的質問的口吻來讀。最后，勸勉梁惠王棄虐政行仁政，應用和緩、勸慰的語氣來讀。
學生依照指導自行朗讀品味。
教師提示應重點掌握的詞語：①檢 ②發 ③王無罪歲
學生背誦課文5、6、7段
四、整合評價
[互動設計8] 歸納
孟子“仁政思想”的具體內容
1. 孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰的，他認為應該“不違農時”，讓利于民，讓民眾有得以休養生息的機會。
2.孟子表明了國君應以保民為職分的理想，具體的說，要是讓民眾安居樂業。
3.孟子還非常重視教化，提出了“謹庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。
4.孟子在自己論證的基礎之上，進一步指出面對上層貴族奢靡浪費，黎民饑寒交迫的社會現實，梁惠王具有不可推卸的責任。
[互動設計9] 寫作特點
說理結構嚴謹
比喻生動形象
感情充沛昂揚
論辯雄辯縝密
五、拓展延伸
[互動設計10] 討論
孟子的仁政思想有何現實意義？ (古為今用)
1.孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質文明” 和“精神文明”；
2.開發自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“可持續發展農業”的概念。
六、研討練習
結合自己生活實際，說說孔孟之道及其儒家學說在中國的地位和影響。
《寡人之于國也》課文優秀教學設計 14
教學目標 ：
1.學習了解孟子的仁政思想。
2.能歸納“數、發、直、兵、勝”多義詞的義項，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個句式的特點。
3.熟讀課文的基礎上背誦課文。
教學重點 ：
多義詞義項的歸納和孟子仁政思想的理解。
教學難點 ：
課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。
課時安排：
安排3課時
教學過程
第一課時
教學要點：簡介孟子及孟子思想，熟讀課文。
一、導語
孟子《得道多助 失道寡助》中“天時不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，今天我們來學習孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國也》。
二、孟子生平及孟子思想簡介
學生可結合注釋
①及課文后關于孟子的介紹來了解。
三、熟讀課文
1．第一遍學生聽，要求認真聽，同時認真看課文，注意一些字詞的讀音和寫法。
第二遍，學生跟著錄音輕讀。
2.學生各自朗讀課文。
3.教師出示投影內容，檢查學生掌握字詞的情況。
4．根據漢語拼音寫出相應的漢字，給加點字注音，是通假字的注明。
（1）棄甲曳（）兵 （2）涂（）有餓piǎo （）
（3）雞豚（）狗彘（）之畜（） （4）數（）罟（）不入wū （）池
（5）無（）失其時 （6）謹庠（）序之教
（7）頒（）白者不負戴于道路矣
（8）申之以孝tì（）之義
答案：（1）yè（2）涂tú通假字，同“途” 莩 （3）tún zhì xù （4）cù gǔ洿（5）無wú通假字，同“毋”（6） xiáng（7）頒 bān通假字，同“斑”（8）悌
4.學生各自朗讀課文。了解文意。
四、布置作業
熟讀課文并背誦課文。
第二課時
教學要點：理清思路，背誦課文，教師適當作朗讀提示。
一、檢查學生熟讀課文情況
二、指導學生理清思路，背誦課文，并作閱讀提示
提問：這次對話是圍繞什么問題展開討論的？
明確：“民不加多。”
提問：在提出“民不如多”疑問前，梁惠王先是自詡曰（學生回答）“寡人之于國也，盡心焉耳矣。”為什么說是“盡心焉耳矣”？具體做法是什么？
明確：“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。”
提問：通過和鄰國相比，梁惠王感覺如何？
明確：“察鄰國之政，無如寡人之用心者。“
提問：于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問？
明確：（學生合上課文回答）“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
教師反讀本段，學生朗讀并背誦。
教師對背景點撥提示：戰國時代，各諸侯國的統治者，為外爭城奪地，相互攻伐；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統治者的當務之急。那梁惠王當然會提出“民不加多”的疑問了。
提問：孟子對梁惠王這個疑問是如何分析的？
明確：他充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳“仁政”思想。
提問：孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國并無本質區別的？
明確：孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻。
提問：對“五十步笑百步”喻義如何理解？
明確：孟子通過設喻--設圈套，回答了“民不加多”的原因。與鄰國相比，不過是“五十步笑百步”，本質上都是相同的。說明梁惠王比別的國王好不了多少。
教師范讀本段，學生朗讀、背誦。問題的原因找到之后，文章自然而然過渡到第三部分--“使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內容。
提問：他的“仁政”思想的具體內容是什么？包括幾個方面？
明確：；兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。
提問：怎樣才能做到“王道之始”？
明確：“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以食入山林，材木不可勝用也。”
提問：當采取了這些合理發展生產的'措施后，產生的效果是什么？
要求學生找出并畫出排比句，各自朗讀，合書回答。
明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅．．．．．．頒白者不負戴于道路矣。”
其中前三組排比是孟子養民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結論，即“王道之成”了。
提問：有了合理的措施，還需要有合理的態度。孟子是怎樣批評當時統治者不顧人民死活的？
明確：“狗彘食人食而不知檢．．．．．．斯天下之民至焉。” 這一段是從反面證明使民加多應有的態度。
提問：這一段用什么方法進行說理？
狗彘食人食 涂有餓莩歸罪于年成不好
明確： 對比 涂有餓莩 比喻 刺人而殺之歸罪于武器
三、教師引導學生通過回顧本節所講內容，概括本文寫作特點，指導學生背誦
1.結構嚴謹 ：民不加多的疑問；民不加多的原因；民加多的措施
2.善用比喻（學生可背誦局部何比喻有關的部分）
3.氣勢充沛（學生背誦排比句式）
學生齊讀（齊背）課文。
四、布置作業
熟讀課文。做練習三。
第三課時
教學要點：總結文言知識，做課后練習，進行閱讀訓練，對全文進行小結。
一、檢查學生背誦課文。
二、分類歸納總結文言知識
1.詞類活用
找出下列加點詞和例句用法相同的一項。
例：今媼尊長安君之位
（1）樹之以桑 （2）可以衣帛 （3）然而不王者
（4）王無罪歲 （5）既來之，則安之
2.句式
找出下面句式，翻譯成現代漢語，并掌握其用法。
（1）或……或……（2）直……耳，是……也（3）是何異于……（4）未之有也
3.（1）或百步而后止，或五十步而后止 有人逃跑了一百步然后停下來，有人逃跑了五十步然后停下來。
（2）直不百步耳，是亦走也 只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。
（3）是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？” 這種說法和拿刀子刺人，把人殺死后，說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同？
（4）未之有也 不曾有的事情。（賓語前置句）
三、一詞多義（結合完成練習二）
1.數
愿得補黑衣之數 《觸龍說趙太后》 數目、數量
數口之家，可以無饑矣 《寡人之于國也》 幾、若干
則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量 《六國論》 命運
扶蘇以數諫故，上使外將兵 《陳涉世家》 shuò 屢次
數罟不入洿池 《寡人之于國也》 cù 密、細密
蒙沖斗艦乃以千數 《赤壁之戰》 shǔ計算
2.直
中通外直，不蔓不枝 《愛蓮說》 與“曲”相對，不彎曲
直不百步耳，是亦走也 《寡人之于國也》 僅、只
系向牛頭充炭直 《賣炭翁》 價值
予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直接
3.發
百發百中 成語 發射
發閭左謫戌漁陽九百人 《陳涉世家》 征發、派遣
涂有餓莩而不知發 《寡人之于國也》 打開
野花發而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 花開
主人忘歸客不發 《琵琶行》 出發
大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發 《五人墓碑記》 發出
安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發出、抒發
4.兵
非我也，兵也 《寡人之于國也》 兵器
窮兵黷武 成語 戰爭
必以長安君為質，兵乃出 《觸龍說趙太后》 軍隊
草木皆兵 成語 士兵
5.勝
驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》 承受
不違農時，谷不可勝食也 《寡人之于國也》 盡
此所謂戰勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利
日出江花紅勝火，春來江水綠如藍 《憶江南》 超過
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽樓記》 優美的
三、布置作業
1.預習下一課。
2.寫一篇短文，談談你對孟子仁政思想的理解。
板書設計
寡人之于國也
惠王疑問：民不加多，何也？
孟子設喻 ：以五十步笑百步，何如（設圈套）
揭示原因：本質一樣--無望民之多于鄰國
孟子主張： 行王道--措施、態度、結果 （對比）
民不加多的疑問--民不加多的原因--民加多的措施
《寡人之于國也》課文優秀教學設計 15
教學目標
1.學習了解孟子的仁政思想。
2.能歸納“數、發、直、兵、勝”多義詞的義項，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個句式的特點。
3.熟讀課文的基礎上背誦課文。
教學重點
多義詞義項的歸納和孟子仁政思想的理解。
教學難點
課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。
教具準備
錄音機、投影儀、教學磁帶、投影膠片
課時安排
3課時
教學過程
第一課時
[教學要點]
簡介孟子及孟子思想，熟讀課文。
[教學步驟]
一、導語
同學們，我們在初中學過孟子的文章《得道多助失道寡助》，其中“天時不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，在今天仍然有很強的生命力。“得道多助”“失道寡助”還分別成為成語沿用至今。之所以會這樣，說明孟子的仁政思想不僅對當時，而且對后世影響極大。今天，我們來學習孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國也》，從中可以再進一步理解他的仁政思想。
二、孟子生平及孟子思想簡介
學生可結合注釋①及課文后關于孟子的介紹來了解。
教師適當補充：
孟子繼承了孔子的學說，主張效法先王，推行仁政，宣揚性善，反對功利，反對戰爭，這些在當時列國紛爭的'形勢下，被認為是脫離實際的空論。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進步意義。
三、熟讀課文
1.放錄音二遍。
第一遍學生聽，要求認真聽，同時認真看課文，注意一些字詞的讀音和寫法。
第二遍，學生跟著錄音輕讀。
2.學生各自朗讀課文。
3.教師出示投影內容，檢查學生掌握字詞的情況。
投影
根據漢語拼音寫出相應的漢字，給加點字注音，是通假字的注明。
（1）棄甲曳（）兵
（2）涂（）有餓piǎo（）
（3）雞豚（）狗彘（）之畜（）
（4）數（）罟（）不入wū（）池
（5）無（）失其時
（6）謹庠（）序之教
（7）頒（）白者不負戴于道路矣
（8）申之以孝tì（）之義
答案：
（1）yè
（2）涂tú通假字，同“途”莩
（3）túnzhìxù
（4）cùgǔ洿
（5）無wú通假字，同“毋”
（6）xiáng
（7）頒bān通假字，同“斑”
（8）悌
4.學生各自朗讀課文。
5.3、4名同學朗讀，以此檢查朗讀情況，如發現問題及時糾正。
6.男女同學比賽朗讀。
《寡人之于國也》課文優秀教學設計 16
教學目標
1．了解《孟子》的有關知識；
2．歸納課內的文言文字、詞、句知識；
3．理解文中體現的孟子的仁政思想；
4．欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術。
教學重點
1．多義詞義項的歸納和孟子仁政思想的理解；
2．課文中五十步笑百步比喻的理解。
教學時數
2課時
教學過程
第一課時
一、整體感知
1．由《論語》導入新課。
孟子是繼孔子之后的儒學大師，我們經常孔孟并稱，初中時，我們學習過《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》，都是勸說君王施仁政。今天我們學習《寡人之于國也》，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內容的。
2．介紹《孟子》及孟子散文的特點（結合擴展資料中的相關知識）
3．教師范讀課文（或播放朗誦錄音）
（1）要求學生認真聽，糾正自己的`讀音及句讀錯誤。
（2）學生自由朗讀課文。
（3）教師投影，正音：
根據漢語拼音寫出相應的漢字，給加點字注音，是通假字的要注明。
4．引導學生對照注釋默讀課文，把握全文大意
討論交流后，點撥：《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子仁政思想的文章之一。論述了如何實行仁政以王道統一天下的問題。
從具體段落來看，全文可分為三個部分：
第一部分（第一段），寫梁惠王為自己盡心于國，而民不加多提出疑問。
第二部分（孟子對曰至則無望民之多于鄰國也），依據梁惠王有通過政治手段使民加多的愿望，孟子幫助他認識到在政治上與鄰國相比，只是做了一些救災的好事而已，]本質上并沒有區別，使文章自然而然地過渡到第三部分。
第三部分（第三段至第五段），根據梁惠王有探求如何使民加多的心理，以及戰國時國君所有的統一天下的宏愿，孟子提出自己的仁政主張。
二、課文分析
1．提名5名同學分節朗讀課文，檢查糾正讀音、斷句。
2．學生齊讀課文
誦讀指導：
第1段第1句要把梁惠王自詡的口氣讀出來。末尾何也要讀得稍重一些，疑問語氣加強。
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