文言文的教學(xué)設(shè)計(jì)
作為一名教學(xué)工作者，往往需要進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)編寫工作，教學(xué)設(shè)計(jì)是把教學(xué)原理轉(zhuǎn)化為教學(xué)材料和教學(xué)活動的計(jì)劃。那要怎么寫好教學(xué)設(shè)計(jì)呢？下面是小編收集整理的文言文的教學(xué)設(shè)計(jì)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
怎樣教好文言文？這確實(shí)是一個極富現(xiàn)實(shí)意義的教研教改課題。《中學(xué)語文教學(xué)》辟專欄開展討論是遠(yuǎn)見卓識之舉，通過討論必將對文言文教學(xué)產(chǎn)生有益影響。從前一階段的討論文章看，有反對串講法的，有主張誦讀法的……筆者認(rèn)為：教好文言文的方法應(yīng)該是靈活多樣的，即因文設(shè)計(jì)教法才是科學(xué)有效的。它應(yīng)與現(xiàn)代文教學(xué)一樣——教無定式，但又有法。這是因?yàn)槲难晕囊才c現(xiàn)代文一樣是豐富多彩的：
①有不同的文體：論、說、疏、詩、詞、曲……
②有不同時代的文章：上自上古的神話、古代的《詩經(jīng)》，下至近代的各種文言作品，其間“一代有一代之文學(xué)”。
③有不同作家的作品，各篇文章的思想內(nèi)容，語言風(fēng)格和表現(xiàn)手法等也各不相同。因此，必須根據(jù)不同的文言課文設(shè)計(jì)不同的教學(xué)方法。如果千篇一律，久之，學(xué)生便會膩味厭倦，覺得學(xué)文言文枯燥無味而放棄學(xué)習(xí)。我們只有根據(jù)課文內(nèi)容不斷變換教學(xué)方法，使之保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣和熱情，才能真正提高教學(xué)效率。下面談?wù)劰P者因文設(shè)計(jì)的幾種主要教學(xué)課型。
１、串講課型。
對于初學(xué)文言文，或遇到文字艱深的篇目，設(shè)計(jì)以串講法為主的串講課。
如教初一冊中的《論語六則》，考慮到學(xué)生才學(xué)文言文，加之這些孔子的語錄含義深奧，我便設(shè)計(jì)成串講課。
使用串講法應(yīng)從課文實(shí)際和學(xué)生實(shí)際出發(fā)，該串的串，該講的講。一般可先提示課文大意或故事梗概，然后再一句句、一層層、一段段邊串邊講，或講中有串，最后提綱挈領(lǐng)、歸納總結(jié)全篇。在教學(xué)中，要將串通和講解有機(jī)地結(jié)合起來。如果忽視講解，學(xué)生往往似懂非懂，望文生義，對文義理解較浮泛；如果忽視了串通，會使學(xué)生掌握課文支離破碎，半通不通，語不成章。同時還要注意防止課堂的呆板，可以輔以提問或?qū)W生試講，以活躍課堂氣氛。
２、評點(diǎn)課型。
對文字障礙不大的課文，設(shè)計(jì)以評點(diǎn)法為主的評點(diǎn)課。
如教《六國論》，全篇文字淺顯，但用詞精當(dāng)，論證深刻，宜適當(dāng)進(jìn)行評點(diǎn)。如：“思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。”對這一小節(jié)，可先總評：“這幾句是指責(zé)賂秦者不愛惜用血汗創(chuàng)造的祖業(yè)——土地。割地如草芥，僅得‘一夕安寢’，是極論‘弊在賂秦’。”然后略點(diǎn)出：“‘今日’‘明日’，言割地之頻；‘五城’‘十城’，言割地之多；‘一夕’，言時間之短，‘起視’‘又至’，言秦之無厭。這些，都是強(qiáng)調(diào)‘弊在賂秦’。”
采用評點(diǎn)法不能面面俱到，主次不分，每段的評點(diǎn)都要有所側(cè)重。教師只有深入鉆研教材，評點(diǎn)時才能抓得準(zhǔn)，點(diǎn)到要害處，一語中的，畫龍點(diǎn)睛。一般地說，應(yīng)當(dāng)抓住以下這些地方來評點(diǎn)：
（１）抓題旨。
所謂“題旨”，即文章的中心思想。如《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；《六國論》中的“六國破滅，弊在賂秦”；《過秦論》中的“仁義不施而攻守之勢異也”。這些都是題旨所在，評點(diǎn)時應(yīng)當(dāng)首先抓祝。
（２）抓難點(diǎn)。
有些是詞語難懂，如《登鸛雀樓》中的“依”“窮”；有些是關(guān)鍵語句，如《鴻門宴》中寫劉邦輕車簡從到鴻門謝罪，和項(xiàng)羽相見，有一段辭令：劉邦謝曰：“臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦，得復(fù)見將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有谷卩。”從全文來看，這是情節(jié)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵。劉邦表白“不自意”，一方面說自己并無野心，能先入關(guān)破秦，事屬偶然；另一方面不露聲色地巧妙地恭維項(xiàng)羽，迎合項(xiàng)羽高傲的心理。這娓娓動聽的辭令，使項(xiàng)羽解除了思想戒備，把事情緣由和盤托出，斷送了曹無傷的性命。這些地方，教師予以評點(diǎn)，有助于學(xué)生加深理解。
（３）抓重點(diǎn)。
根據(jù)教材特點(diǎn)、教學(xué)目的和學(xué)生實(shí)際而確定重點(diǎn)。重點(diǎn)的地方就應(yīng)評點(diǎn)。
３、學(xué)生試講課型。
這種方法一般適用于高年級。學(xué)生具備了一定的閱讀文言文能力，經(jīng)教師提出疑點(diǎn)和難點(diǎn)并有一定的預(yù)習(xí)之后，可大膽地進(jìn)行試講。如高五冊中的《促織》《治平篇》等課文。學(xué)生試講后，教師要加評價，肯定講得好的地方，指出需校正和補(bǔ)充的地方。
４、自譯——?dú)w納課型。
有些課文，含古漢語知識較多：有通假字，有一詞多義，有詞類活用，有使動和意動，有特殊句式（如主謂倒裝、賓語前置、定語后置等）等。這樣的課文，可提出具體要求布置學(xué)生自讀自譯，在自譯的基礎(chǔ)上，歸納文中有關(guān)古漢語知識，最后教師再歸納、訂正和補(bǔ)充。
如《論積貯疏》，這是一篇課外自讀教材，我讓學(xué)生按要求自讀自譯課文，歸納文中的古漢語知識：
（１）通假字：用之亡（無）度至。
（２）名詞活用為狀語：民且·狼顧
（３）形容詞用如名詞：懷敵附·遠(yuǎn)
（４）使動用法：·懷敵·附遠(yuǎn)毆民而·歸之農(nóng)
（５）意動用法：則畜積足而人·樂其所矣
（６）賓語前置
ａ、否定句中代詞作賓語前置未·之嘗聞莫·之或止莫·之振救
ｂ、疑問句中疑問代詞作賓語前置·胡以相恤·胡以饋之·何為而不成·何招而不至。
通過這樣歸納，就能系統(tǒng)掌握課文中的古漢語知識。并以此文為例，讓學(xué)生學(xué)會對其他課文中的古漢語知識進(jìn)行歸納。
５、誦讀課型。
對詩、詞、賦和精美的散文，宜采用以誦讀法為主的誦讀課。如教材中所選的古詩詞，評點(diǎn)之后，讓學(xué)生當(dāng)場誦讀、背誦。又如《出師表》《陳情表》《過秦論》等，也應(yīng)多誦讀或要求背誦。
何謂“文言文”
王力先生在《〈古代漢語〉緒論》中指出：漢語的古代書面語大致有兩個系統(tǒng)：文言和白話。文言是指“以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言”。文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子、兩漢辭賦、史傳散文，到唐宋古文、明清八股……都屬于文言文的范圍。文言是我國古代文獻(xiàn)資料所使用的一種最基本的書面語形式。它的特點(diǎn)主要有以下幾個方面：
一、言文分離。語言學(xué)研究認(rèn)為，書面語是在口語的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，二者相互影響又互相促進(jìn)，關(guān)系非常密切。文言是在先秦口語的基礎(chǔ)上形成的，但隨著時間的推移，文言與后世的口語逐漸拉開了距離。從漢魏到明清，由于官方的推行和科舉考試的需要，讀書人刻意模仿“四書、五經(jīng)”的語言寫詩撰文，以古雅為尚。這樣，作為書面語的文言就與人們口頭實(shí)際用的語言距離越來越大了，造成了言文分離的現(xiàn)象。
二、歷久不變。一直到“五四運(yùn)動”以前，文言作為占統(tǒng)治地位的書面語言被人們代代相傳、沿用下來，其語言成分基本未變。例如先秦時期的一些基本句式、常用虛詞的用法等都在歷代的文言中得到了保存，就連語言三要素中最活躍的詞匯，在文言里也具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性：有些詞的古義在口語中早已消失，可在文言文中卻照舊使用。雖然后世人們在模仿中難免會摻入些許當(dāng)時的口語，從而給文言帶來某些細(xì)微的變化，但從總體看來，文言在詞匯系統(tǒng)、語法系統(tǒng)方面還是基本保持了原先的面貌。
三、行文簡練。我國古代的重要典籍大多是用文言寫成的，其中許多不朽的作品歷來以簡約精練著稱。可以說文言本身就包含著簡練的因素：一是文言文中單音節(jié)詞占優(yōu)勢，雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞比較少；二是文言文多省略，省去主語、賓語、謂語、介詞的情況很常見。再加上歷代名家多注重錘煉語言，講求“微言大義”，所以就形成了文言文嚴(yán)密簡潔的風(fēng)格。
四、古奧難懂。由于年代的久遠(yuǎn)，與口語相脫離的文言越來越艱澀難懂了。佶屈聱牙的句子，生僻古奧的詞語，還有許多陌生的名目典章制度……這一切，在初學(xué)者的眼中成了捉摸不透的“迷言”。所以，給古書作注，解決難懂的問題，歷來是文人學(xué)者孜孜以求的工作之一。
在漫長的歷史進(jìn)程中，文言文曾經(jīng)發(fā)揮過重要的作用。是文言，使我們這個幅員遼闊、方言復(fù)雜的多民族國家在書面語言上取得了統(tǒng)一。作為歷朝歷代通用的書面語形式，文言記載了中華古國幾千年?duì)N爛的文明。文言是一座巨大的寶庫。中華民族的悠久文化得以傳承下來，文言文功不可沒。
但是，另一方面，文言也有非常嚴(yán)重的缺陷，以致于在歷史上也造成了一些負(fù)面影響。這從五四時期人們對文言的猛烈抨擊中可以略見一二：文言的缺陷之一——不利于文教的普及推廣。因?yàn)槲难耘c人們實(shí)際使用的語言相去甚遠(yuǎn)，所以學(xué)文言、用文言就成了少數(shù)讀書人的“專利”，這也在一定程度上促成了舊中國的愚昧、落后。魯迅在《且介亭雜文中國語文的新生》里說：“中國現(xiàn)在的所謂中國字和中國文，已經(jīng)不是中國大家的東西了。”文言的缺陷之二——不利于思想的自由表達(dá)。“言為心聲”，語言是人類最重要的思維工具。可是，要把文言作為“內(nèi)部語言”來思想何其難也，何況，僵化的文字，也嚴(yán)重地束縛著人的思想。葉圣陶先生在五四時期曾撰文說：“我國文字之難習(xí)，言文之異實(shí)為其主因。方為文之際，初則搜索材料，編為先后，其所思考與口一致，然欲筆之于紙，則須譯為文言，于是手之所寫非心之所思。其間移譯之手續(xù)殊為辛苦。”
文言文的教學(xué)價值
盡管文言有一些“缺點(diǎn)”，但縱觀歷史，客觀地說，文言這種定型化的書面語言還是功大于過的。當(dāng)然，作為一種書面語言，文言完成了它的歷史使命，讓位于白話已成事實(shí)。而文言最終也將漸漸地遠(yuǎn)離我們，直至完全退出人們的生活。這也是歷史的必然。不過，這里我們要探討的是：在現(xiàn)階段學(xué)習(xí)文言文還有沒有意義？教學(xué)文言文的價值何在？在經(jīng)過了先后幾次“文白之爭”的討論之后，中學(xué)語文界已基本達(dá)成了共識：文言文仍然需要學(xué)。其教學(xué)價值體現(xiàn)在以下幾個方面：
一、認(rèn)識功能——文化價值
中國是世界四大文明古國之一，也是人類發(fā)祥地之一。五千年來，經(jīng)過炎黃子孫一代代的創(chuàng)造和積累，中國文化雖歷盡滄桑，卻綿延不絕，其內(nèi)涵豐富多彩、博大精深。英國科技史專家李約瑟曾列舉了中國在一百多個方面對世界的貢獻(xiàn)，并認(rèn)為有許多古老的發(fā)明都源自中國。除科技之外，在哲學(xué)、政治、法律、宗教、歷史、教育、文學(xué)、書法、繪畫、雕塑、建筑。醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法、地學(xué)、軍事，……等各個領(lǐng)域，我們的祖先都取得了令人矚目的成果。如此輝煌的文化成就，得到完整而有序的保存，靠的就是文言。僅《四庫全書總目提要》就列有一萬多種、十萬多卷，這還不算《四庫全書未收書目》和《叢書總錄》中所著錄的。在這座由文言的“磚石”砌成的文化寶庫里，濃縮著中華文明的景觀，記錄著中華民族的歷史，反映著歷朝歷代的生活，透視著中國人的文化心態(tài)、思維方式……有人說，掌握祖國的語言好比得到了一把打開本國文化的鑰匙。那么，在中學(xué)教學(xué)文言文，就好像在孩子們面前打開了一扇窗戶、鋪開了一條通道，讓他們能穿越時空，去閱讀、去思考、去吸取，與兩千年前的大師直接對話，了解并深刻地認(rèn)識我們的祖先，懂得我們的歷史，從而繼承和發(fā)揚(yáng)我們的文化。這就是文言文教學(xué)的認(rèn)識功能。也許有人會認(rèn)為古與今的隔膜太厚，殊不知只有認(rèn)識了昨天和今天，才能真正懂得今天、開創(chuàng)明天。因此，我們可以這樣說，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是時代的需要，我們沒有理由拋棄數(shù)千年的文化積淀。而作為基礎(chǔ)教育重要組成部分的中學(xué)語文教學(xué)理所當(dāng)然地要承擔(dān)起提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的使命。中學(xué)時期學(xué)習(xí)文言文，正是許多中學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)，這將為他們以后進(jìn)一步認(rèn)識了解并熱愛祖國文化打下基礎(chǔ)，并對其一生的文化素養(yǎng)的形成起到非常關(guān)鍵的作用。
二、陶冶功能——教育價值
1988年初，75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎宣稱：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首兩千五百年，去吸取孔子的智慧。西方學(xué)者尚且如此呼吁，那么中國人自己該作何感想呢？應(yīng)該認(rèn)識到，辯證地批判地繼承中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神，是抵御當(dāng)今不良風(fēng)氣侵襲的一道屏障。在中學(xué)素質(zhì)教育的體系里，如何提高學(xué)生的道德修養(yǎng)應(yīng)該受到高度重視，需要努力探索豐富生動的德育手段。文言文就具有這方面的教育功能。語文教育專家劉國正說過：“文言文還是進(jìn)行思想教育，特別是愛國主義教育和歷史主義教育的好教材。”的確，被選入中學(xué)語文課本的文言文多是思想內(nèi)容純正的作品，或歌詠山川，或記述經(jīng)歷，或闡發(fā)哲理，或抒懷言志，它們表達(dá)了古人對于真善美理想的執(zhí)著追求。浸潤其中，涵泳體味，會使人無形中受到熏陶、感染。讀罷《〈論語〉六則》，學(xué)生懂得了“三人行，則必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹保堰@作為鼓勵自己求學(xué)好問的銘言；背誦著《〈孟子〉二章》，學(xué)生們神情肅穆，“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，一股超越古今的浩然正氣此時正在他們年輕的心靈中升騰激蕩。在《游褒禪山記》中，王安石諄諄教導(dǎo)后生學(xué)者“求學(xué)不可以不深思而慎取之也”；在《訓(xùn)儉示康》里，司馬光告戒后人“儉，德之共也；侈，惡之大也”。今天讀來，仍然是字字千鈞。可以說，文言文擁有無法估量的教育潛能，因?yàn)槠渲腥坭T著一個古老民族的精魂。只要我們用歷史的眼光、辯證的方法合理地去發(fā)掘利用，它就一定會釋放出巨大的能量。從短期效應(yīng)看，有助于提高學(xué)生對一人一事的思想認(rèn)識；從長期效應(yīng)看，有助于加強(qiáng)其道德修養(yǎng)，樹立民族自信心，增強(qiáng)社會責(zé)任感感，從而塑造完美人格。
三、發(fā)展功能——藝術(shù)價值
現(xiàn)代漢語的語言系統(tǒng)是由古代漢語的語言系統(tǒng)發(fā)展變化而來的。古今漢語一脈相承，猶如一條墨寫的黃河，蜿蜒至今，二者是“源”與“流”的關(guān)系，既有差異性，又有著千絲萬縷的聯(lián)系。有學(xué)者對現(xiàn)代漢語和古代漢語的兩個常用字表進(jìn)行了研究（前者是現(xiàn)代漢語3755個一級字，后者是1086個古代漢語常用字）。通過比較發(fā)現(xiàn)，有1001個古漢語常用字可以在現(xiàn)代漢語一級字表中找到，占到古漢語常用字的92％；另外84個古漢語常用字中也有82個可以在現(xiàn)代漢語4500個常用字表和6196個《印刷通用漢字字行表》中找到。可見，古漢語常用字絕大多數(shù)仍然保留在現(xiàn)代漢語中，而且還保持著相當(dāng)強(qiáng)大的生命力。大致可分為三種情況：
1、以單音節(jié)詞的形式得以沿用。這大多是漢語中的基本詞匯，如“日、月、山、水”等。這就使?jié)h語系統(tǒng)保持了相對的穩(wěn)定性。
2、（詞素）保留在現(xiàn)代漢語的雙音節(jié)和多音節(jié)詞語中。如“目”字在現(xiàn)代漢語里已不單用了，但在“目標(biāo)、目錄、目前、目光、目擊、目送”等雙音節(jié)詞中還保存著。這一方面說明文字的適應(yīng)性強(qiáng)，可以不斷地組合成詞，有很強(qiáng)的再生能力；另一方面也反映了漢語詞匯雙音化和復(fù)合化的趨勢。
3、保存在由古代俗語、諺語、警句中的成分壓縮凝結(jié)而成的“成語”中。還以“目”為例，可以在“目不交睫、目不暇接、目不窺園、目不識丁、目空一切”等成語中看到它的影子。
可以說，成語在古今漢語之間架起了一座橋梁。以上這些對我們的啟示是：學(xué)習(xí)漢語不能無視古今漢語的血緣關(guān)系，文言文的教學(xué)可以收到探本溯源之效，察古知今，從而進(jìn)一步豐富與發(fā)展現(xiàn)代漢語。另一方面，學(xué)習(xí)文言文還有助于克服“語言斷層現(xiàn)象”。現(xiàn)代漢語要發(fā)展，就需要繼續(xù)從古代漢語中去提取養(yǎng)料，吸納其中仍然鮮活的因子。
至于在寫作方法、藝術(shù)技巧和文風(fēng)教育等方面，學(xué)習(xí)文言文也可以收到多重效果。
文言作品經(jīng)過歷史篩選，許多詩文堪稱精品，大多布局嚴(yán)謹(jǐn)，行文簡潔，氣韻生動，文采斐然。多讀這樣的作品，確實(shí)會使人受益匪淺，對全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)十分有利。
特別值得一提的是，在文學(xué)鑒賞方面，學(xué)習(xí)文言文還有助于培養(yǎng)起中國人特有的審美情趣。每個民族都有自己特殊的文化心態(tài)、審美趣味。正像詩人流沙河詩中所寫的：“中國人有中國人的心態(tài)，中國人有中國人的耳朵。”這是人們內(nèi)心深處極其敏感的一根弦，撥動它就很自然地激起了一片濃濃的情愫：對民族對故土的依戀。在流傳已久的文學(xué)精品里，具有這種審美特質(zhì)的文字比比皆是。因此我們呼吁：讓下一代多讀點(diǎn)兒文言吧，多讀讀李白的詩、東坡的詞，多讀讀司馬遷的《史記》和韓愈、柳宗元的古文……也許這樣，會使他們深深地意識到：我是中國人，我愛中國的語言。
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