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《送方外上人》翻譯及賞析
《送方外上人》翻譯及賞析1
送方外上人
作者：劉長(zhǎng)卿
原文：
孤云將野鶴，豈向人間住。
莫買沃洲山，時(shí)人已知處。
翻譯：
譯文孤云陪伴著野鶴，怎么能在人間居住。不要買下沃洲山，現(xiàn)在已經(jīng)有人知道那兒了。
韻譯你是行僧象孤云和野鶴，怎能在人世間棲居住宿？要?dú)w隱請(qǐng)別買沃洲名山，那里是世人早知的去處。
注釋上人：對(duì)僧人的敬稱。孤云、野鶴：都用來(lái)比喻方外上人。將：與共。沃洲山：在浙江新昌縣東，上有支遁嶺，放鶴峰、養(yǎng)馬坡，相傳為晉代名僧支遁放鶴、養(yǎng)馬之地。時(shí)人：指時(shí)俗之人。將：伴隨。
賞析：
詩(shī)人送僧人歸山，兩個(gè)人的`關(guān)系親密嗎？言語(yǔ)間頗有調(diào)侃的味道，充滿了惜別與挽留之情。這首詩(shī)風(fēng)趣詼諧，意蘊(yùn)深厚，妙趣橫生。
這是一首送行詩(shī)。詩(shī)中的上人，即[2]，以野鶴喻靈澈，恰合其身份。后二句含有譏諷靈澈入山不深的意味，勸其不必到沃洲山去湊熱鬧，那地方已為時(shí)人所熟知，應(yīng)另尋福地。
《送方外上人》翻譯及賞析2
《送方外上人》
唐：劉長(zhǎng)卿
孤云將野鶴，豈向人間住。
莫買沃洲山，時(shí)人已知處。
【前言】
《送方外上人》是唐代詩(shī)人劉長(zhǎng)卿的五言絕句，是《全唐詩(shī)》的第147卷第18首。前兩句以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味，理應(yīng)不失孤云野鶴般脫俗的品性；末兩句寫詩(shī)人對(duì)方外上人的諷喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽(yù)。
此詩(shī)寫得妙趣橫生、閑情逸趣，流露出詩(shī)人很看重靈澈孤云野鶴般脫俗的境界，向往隱居深山之中，規(guī)勸方外上人“莫買沃洲山”，表現(xiàn)出詩(shī)人規(guī)勸方外上人領(lǐng)悟真隱和假隱之真諦，莫隱居變成趨時(shí)，亦體現(xiàn)出詩(shī)人與方外上人之間的真摯友誼。
【注釋】
上人：對(duì)僧人的敬稱。
“孤云”句：張祜在《寄靈澈詩(shī)》中有“獨(dú)樹(shù)月中鶴，孤舟云外人”句，與此用意正相同。將：和，共。
沃洲山：在浙江省新昌縣東，相傳為晉代高僧支遁放鶴養(yǎng)馬處，有放鶴峰，養(yǎng)馬坡，道家列為第十二洞天福地。
【翻譯】
野鶴駕著孤云高飛天空，豈肯在人間居住？你不必到著名的沃洲山福地，那可是人們最熟悉的去處。
【鑒賞】
這是一首送別詩(shī)，但不是一般的親朋好友間的送往迎來(lái)，而是送僧人歸山。被送者不是塵世俗人，詩(shī)中也沒(méi)有送別一般塵世俗人的“黯然魂銷”的悵別之情，而頗多調(diào)侃，兼有嘲諷之意。
前兩句以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味。“云”與“鶴”本來(lái)已不是俗世凡物，何況還是“孤云”與“野鶴”，這樣超塵脫俗之物在人世怎能留得住呢？因此詩(shī)人詼諧地說(shuō)：“豈向人間住。”塵世難留方外高人。方外高人理應(yīng)去深山古剎，靜心修煉；因此，上人歸山，恰得其所，理應(yīng)祝賀，不該作兒女之態(tài)，像俗人那樣依依不舍，甚至帳惘無(wú)極。
三、四句是對(duì)上人的諷喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的'名勝去沽名釣譽(yù)。不少僧人愛(ài)住名山寶剎，實(shí)際上并不是為了修行，而是為了揚(yáng)名，然后接近權(quán)貴，以求聞達(dá)于皇帝，達(dá)到加宮進(jìn)爵的目的。這與假隱士走終南捷徑的手段相似。“莫買沃洲山”，暗寓出沃洲山名聲太大，人們都知道那地方，會(huì)影響修行，會(huì)成為走“終南捷徑”的人。這后兩句與裴迪《送崔九》的后兩句：“莫學(xué)武陵人，暫游桃源里”是同一用意，但此詩(shī)說(shuō)得更直率。由此可見(jiàn)，作者與上人的關(guān)系親密，可以直接規(guī)勸，所以吳瑞榮在《唐詩(shī)箋要》中說(shuō)：“索性勉其入山之深，是何等交誼？”
觀此詩(shī)作，寫得妙趣橫生、閑情逸趣，流露出詩(shī)人很看重靈澈孤云野鶴般脫俗的境界，向往隱居深山之中，卻規(guī)勸方外上人要另覓他處，“莫買沃洲山”，表現(xiàn)出詩(shī)人勸上人隱居冷寂的深山，領(lǐng)悟真隱和假隱之真諦，莫隱居變成趨時(shí)，失孤云野鶴般脫俗的品性。
《送方外上人》翻譯及賞析3
送方外上人 / 送上人
孤云將野鶴，豈向人間住。
莫買沃洲山，時(shí)人已知處。
賞析
這是一首送別詩(shī)，但不是一般的親朋好友間的送往迎來(lái)，而是送僧人歸山。這首詩(shī)前兩句以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味，理應(yīng)不失孤云野鶴般脫俗的品性；末兩句寫詩(shī)人對(duì)方外上人的諷喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽(yù)。這首詩(shī)語(yǔ)言妙趣橫生，閑散淡遠(yuǎn)，構(gòu)思精巧。
“孤云將野鶴，豈向人間住。”以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味。“云”與“鶴”本來(lái)已不是俗世凡物，何況還是“孤云”與“野鶴”，這樣超塵脫俗之物在人世是留不住的。因此詩(shī)人詼諧地說(shuō)：“豈向人間住。”塵世難留方外高人。方外高人理應(yīng)去深山古剎，靜心修煉；因此，上人歸山，恰得其所，理應(yīng)祝賀，不該作兒女之態(tài)，像俗人那樣依依不舍，甚至帳惘無(wú)極。
“莫買沃洲山，時(shí)人已知處。”是對(duì)上人的諷喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽(yù)。不少僧人愛(ài)住名山寶剎，實(shí)際上并不是為了修行，而是為了揚(yáng)名，然后接近權(quán)貴，以求聞達(dá)于皇帝，達(dá)到加宮進(jìn)爵的目的。這與假隱士走終南捷徑的手段相似。“莫買沃洲山”，暗寓出沃洲山名聲太大，人們都知道那地方，會(huì)影響修行，會(huì)成為走“終南捷徑”的人。這后兩句與裴迪《送崔九》的后兩句：“莫學(xué)武陵人，暫游桃源里”是同一用意，但此詩(shī)說(shuō)得更直率。由此可見(jiàn)，作者與上人的關(guān)系親密，可以直接規(guī)勸，所以吳瑞榮在《唐詩(shī)箋要》中說(shuō)：“索性勉其入山之深，是何等交誼？”
觀此詩(shī)作，寫得妙趣橫生、閑情逸趣，流露出詩(shī)人很看重靈澈孤云野鶴般脫俗的'境界，向往隱居深山之中，卻規(guī)勸方外上人要另覓他處，“莫買沃洲山”，表現(xiàn)出詩(shī)人勸上人隱居冷寂的深山，領(lǐng)悟真隱和假隱之真諦，莫隱居變成趨時(shí)，失孤云野鶴般脫俗的品性。
譯文及注釋
譯文
孤云陪伴著野鶴，怎么能在人間居住。
不要買下沃洲山，現(xiàn)在已經(jīng)有人知道那兒了。
韻譯
野鶴駕著孤云高飛天空，怎能在人世間棲居住宿？
要?dú)w隱請(qǐng)別買沃洲名山，那里是世人早知的去處。
注釋
上人：對(duì)僧人的敬稱。
孤云、野鶴：比喻閑逸逍遙之人。
將：攜帶，帶領(lǐng)。
沃洲山：在浙江省新昌縣東，相傳為晉代高僧支遁放鶴養(yǎng)馬處，有放鶴峰，養(yǎng)馬坡，道家列為第十二洞天福地。
《送方外上人》翻譯及賞析4
《送方外上人》原文
孤云將野鶴，豈向人間住。
莫買沃洲山，時(shí)人已知處。
《送方外上人》翻譯
野鶴駕著孤云高飛天空，怎能在人世間棲居住宿？
要?dú)w隱請(qǐng)別買沃洲名山，那里是世人早知的去處。
《送方外上人》注釋
上人：對(duì)僧人的敬稱。
孤云、野鶴：都用來(lái)比喻方外上人。將：與共。
沃洲山：在浙江新昌縣東，上有支遁嶺，放鶴峰、養(yǎng)馬坡，相傳為晉代名僧支遁放鶴、養(yǎng)馬之地。時(shí)人：指時(shí)俗之人。
將：伴隨。
《送方外上人》作者簡(jiǎn)介
劉長(zhǎng)卿（約726 —約786），字文房，漢族，宣城（今屬安徽）人，唐代詩(shī)人。后遷居洛陽(yáng)，河間（今屬河北）為其郡望。玄宗天寶年間進(jìn)士。肅宗至德中官監(jiān)察御史，后為長(zhǎng)洲縣尉，因事下獄，貶南巴尉。代宗大歷中任轉(zhuǎn)運(yùn)使判官，知淮西、鄂岳轉(zhuǎn)運(yùn)留后，又被誣再貶睦州司馬。德宗建中年間，官終隨州刺史，世稱劉隨州。
《送方外上人》作品賞析
這是一首送別詩(shī)，但不是一般的親朋好友間的送往迎來(lái)，而是送僧人歸山。這首詩(shī)前兩句以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味，理應(yīng)不失孤云野鶴般脫俗的品性；末兩句寫詩(shī)人對(duì)方外上人的諷喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽(yù)。這首詩(shī)語(yǔ)言妙趣橫生，閑散淡遠(yuǎn)，構(gòu)思精巧。
“孤云將野鶴，豈向人間住。”以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味。“云”與“鶴”本來(lái)已不是俗世凡物，何況還是“孤云”與“野鶴”，這樣超塵脫俗之物在人世是留不住的。因此詩(shī)人詼諧地說(shuō)：“豈向人間住。”塵世難留方外高人。方外高人理應(yīng)去深山古剎，靜心修煉；因此，上人歸山，恰得其所，理應(yīng)祝賀，不該作兒女之態(tài)，像俗人那樣依依不舍，甚至帳惘無(wú)極。
“莫買沃洲山，時(shí)人已知處。”是對(duì)上人的諷喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽(yù)。不少僧人愛(ài)住名山寶剎，實(shí)際上并不是為了修行，而是為了揚(yáng)名，然后接近權(quán)貴，以求聞達(dá)于皇帝，達(dá)到加官進(jìn)爵的目的。這與假隱士走終南捷徑的手段相似。“莫買沃洲山”，暗寓出沃洲山名聲太大，人們都知道那地方，會(huì)影響修行，會(huì)成為走“終南捷徑”的人。這后兩句與裴迪《送崔九》的`后兩句：“莫學(xué)武陵人，暫游桃源里”是同一用意，但此詩(shī)說(shuō)得更直率。由此可見(jiàn)，作者與上人的關(guān)系親密，可以直接規(guī)勸，所以吳瑞榮在《唐詩(shī)箋要》中說(shuō)：“索性勉其入山之深，是何等交誼？”
觀此詩(shī)作，寫得妙趣橫生、閑情逸趣，流露出詩(shī)人很看重靈澈孤云野鶴般脫俗的境界，向往隱居深山之中，卻規(guī)勸方外上人要另覓他處，“莫買沃洲山”，表現(xiàn)出詩(shī)人勸上人隱居冷寂的深山，領(lǐng)悟真隱和假隱之真諦，莫隱居變成趨時(shí)，失孤云野鶴般脫俗的品性。
《送方外上人》翻譯及賞析5
孤云將野鶴，豈向人間住。
莫買沃洲山，時(shí)人已知處。
——唐代·劉長(zhǎng)卿《送方外上人 / 送上人》
譯文及注釋
譯文
孤云陪伴著野鶴，怎么能在人間居住。
不要買下沃洲山，現(xiàn)在已經(jīng)有人知道那兒了。
韻譯
野鶴駕著孤云高飛天空，怎能在人世間棲居住宿？
要?dú)w隱請(qǐng)別買沃洲名山，那里是世人早知的去處。
注釋
上人：對(duì)僧人的敬稱。
孤云、野鶴：比喻閑逸逍遙之人。
將：攜帶，帶領(lǐng)。
沃洲山：在浙江省新昌縣東，相傳為晉代高僧支遁放鶴養(yǎng)馬處，有放鶴峰，養(yǎng)馬坡，道家列為第十二洞天福地。
賞析
這是一首送別詩(shī)，但不是一般的親朋好友間的送野迎來(lái)，脫是送僧人歸山。這首詩(shī)前兩句以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味，理應(yīng)不失孤云野鶴般脫俗的品性；末兩句寫詩(shī)人對(duì)方外上人的諷喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山，脫不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽(yù)。這首詩(shī)語(yǔ)言妙趣橫生，閑散淡遠(yuǎn)，構(gòu)思精巧。
“孤云將野鶴，豈向人間住。”以凌云的`野鶴形容僧人，貼切有味。“云”與“鶴”本來(lái)已不是俗世凡物，何況還是“孤云”與“野鶴”，這樣超塵脫俗之物在人世是留不住的。因向詩(shī)人詼諧地說(shuō)：“豈向人間住。”塵世難留方外高人。方外高人理應(yīng)去深山古剎，靜心修煉；因向，上人歸山，恰得其所，理應(yīng)祝賀，不該作兒女之態(tài)，像俗人那樣依依不舍，甚至帳惘無(wú)極。
“莫買沃與山，時(shí)人已知處。”是對(duì)上人的諷喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山，脫不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽(yù)。不少僧人愛(ài)住名山寶剎，實(shí)際上并不是為了修行，脫是為了揚(yáng)名，然后接近權(quán)貴，以求聞達(dá)于皇帝，達(dá)到加宮進(jìn)爵的目的。這與假隱士走終南捷徑的手段相似。“莫買沃與山”，暗寓出沃與山名聲太大，人們都知道那地方，會(huì)影響修行，會(huì)成為走“終南捷徑”的人。這后兩句與裴迪《送崔九》的后兩句：“莫學(xué)武陵人，暫游桃源里”是同一用意，但向詩(shī)說(shuō)得更直率。由向可見(jiàn)，作者與上人的關(guān)系親密，可以直接規(guī)勸，所以吳瑞榮在《唐詩(shī)箋要》中說(shuō)：“索性勉其入山之深，是何等交誼？”
觀向詩(shī)作，寫得妙趣橫生、閑情逸趣，流露出詩(shī)人很看重靈澈孤云野鶴般脫俗的境界，向野隱居深山之中，卻規(guī)勸方外上人要另覓他處，“莫買沃與山”，表現(xiàn)出詩(shī)人勸上人隱居冷寂的深山，領(lǐng)悟真隱和假隱之真諦，莫隱居變成趨時(shí)，失孤云野鶴般脫俗的品性。
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