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《酌》原文、翻譯及賞析(6篇)
《酌》原文、翻譯及賞析 篇1
《詩(shī)經(jīng)：酌》
于鑠王師，遵養(yǎng)時(shí)晦。
時(shí)純熙矣，是用大介。
我龍受之，蹻々王之造。
載用有嗣，實(shí)維爾公允師。
注釋：
於：嘆詞。鑠：美，輝煌。王師：王朝的軍隊(duì)。
譯文：
王師美哉多英勇，率領(lǐng)他們蕩晦冥。
天下大放光明時(shí)，偉大輔佐便降臨。
我今有幸享太平，朝中武將驍且勁。
現(xiàn)將職務(wù)來(lái)任命，周公召公作領(lǐng)軍。
賞析：
召公分職而治天下的史實(shí)。當(dāng)時(shí)天下雖然穩(wěn)定，但仍不能令人放心，所以成王任命周公治左
此詩(shī)文句古奧，今人讀來(lái)多不解其妙。若拈出孫鑛“始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不及拒”的`評(píng)語(yǔ)以為啟發(fā)，恐怕讀者對(duì)其前半部分弦樂(lè)柔板般的從容與后半部分銅管樂(lè)進(jìn)行曲般的激昂就會(huì)有一定的感悟。欣賞《頌》詩(shī)，所當(dāng)留意之處，就在這如斑駁的古鼎彝紋飾的字句后所涵蘊(yùn)的文化張力。
《酌》原文、翻譯及賞析 篇2
周頌·酌
[先秦]佚名
于鑠王師，遵養(yǎng)時(shí)晦。
時(shí)純熙矣，是用大介。
我龍受之，蹻蹻王之造。
載用有嗣，實(shí)維爾公允師。
譯文及注釋：
譯文
英勇威武的王師，揮兵東征滅殷商。
周道光明形勢(shì)好，故有死士佐周王。
有幸承受天之寵，勇武之士投武王。
武王用他去伐商，為國(guó)立功美名揚(yáng)。
注釋
于（wū）：嘆詞。此處表贊美。鑠（shuò）：通“爍”，光明輝煌。王師：王朝的軍隊(duì)。
遵：率領(lǐng)。養(yǎng)：攻取。時(shí)：是。晦：晦冥，黑暗。
純：大。熙：興，光明。
是用：是以，因此。介：助。
龍：借為“寵”。榮，榮幸。
蹻（jué）蹻：勇武之貌。造：詣，到。一說(shuō)借為“曹”，眾，指兵將。
載（zài）：乃。用：以。有嗣：有司，官之通稱。
實(shí)：是。爾：指周武王。公：通“功”，事業(yè)。一說(shuō)指周公、召公。允（tǒng）：借為“統(tǒng)”，統(tǒng)領(lǐng)；一說(shuō)信。師：武王之師。
賞析：
《酌》是《大武》五成的歌詩(shī)，《毛詩(shī)序》云：“《酌》，告成《大武》也。”（關(guān)于《大武》的詳細(xì)介紹，可參看《周頌·我將》一篇的鑒賞文字）《大武》五成的樂(lè)舞表現(xiàn)的`是周公平定東南叛亂回鎬京以后，成王命周公、召公分職而治天下的史實(shí)。當(dāng)時(shí)天下雖然穩(wěn)定，但仍不能令人放心，所以成王任命周公治左、召公治右，周公負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守東南、召公鎮(zhèn)守西北，即所謂“戎狄是膺，荊舒是懲”（《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》）。楚先祖熊繹此時(shí)受封于丹陽(yáng)（今秭歸附近），為子爵，蓋亦有協(xié)助鎮(zhèn)守江南的用意。就《酌》詩(shī)的內(nèi)容而言，前五句是成王歌頌王師的戰(zhàn)績(jī)，并對(duì)統(tǒng)兵出征的統(tǒng)帥表示感激之情，也就是感激和歌頌周公。后三句是成王任命周公、召公分職而治天下。當(dāng)然，這時(shí)仍是周公攝政，但任命之事則不能不以成王的名義，告廟儀式的主人公也不能不是成王。故該詩(shī)的主人公表面上是成王，而實(shí)際上還是周公。《酌》向來(lái)多被認(rèn)為是周公的樂(lè)舞（如鄭箋云：“周公居攝六年，制禮作樂(lè)，歸政成王，乃后祭于廟而奏之。”），也可證實(shí)這一點(diǎn)。前人或以為此詩(shī)是頌武王伐殷的，但武王并無(wú)“周公左召公右”的任命，而且詩(shī)中的“晦”也是泛指，不一定特指殷紂王。故不從。詩(shī)名為“酌”，《毛序》以為是“斟酌”之意（即“斟酌文武之道”），云：“言能酌先祖之道以養(yǎng)天下也。”恐不妥。“酌”亦可作汋、彴、勺等，就是以勺舀酒灌祭祖先神靈，說(shuō)明該詩(shī)是灌祭祖先時(shí)所唱的歌。以歌詩(shī)而言則曰《酌》，以樂(lè)舞而言則曰《勺》，《儀禮》、《禮記》皆言舞《勺》，《勺》即《酌》。鄭覲文《中國(guó)音樂(lè)史》云：“（《禮記》）《內(nèi)則》曰：‘十三舞《勺》。’又：‘成童舞《勺》舞《象》。’……《勺》為武舞，其詩(shī)為《酌》之章。按詩(shī)歌之節(jié)以為舞，列為學(xué)校普通教科，故曰成童則舞《勺》舞《象》。”可見《酌》作為樂(lè)舞，在當(dāng)時(shí)是與《象》舞一樣頗具代表性的。它可以作為《大武》的一成與其他五成合起來(lái)表演，就像現(xiàn)代舞劇中的一場(chǎng)，也可以單獨(dú)表演。具體的舞蹈動(dòng)作，參見《周頌·我將》一篇對(duì)《大武》的全面介紹。
此詩(shī)文句古奧，今人讀來(lái)多不解其妙。若拈出孫鑛“始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不及拒”（陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引，原為《孫子》中語(yǔ)）的評(píng)語(yǔ)以為啟發(fā)，恐怕讀者對(duì)其前半部分弦樂(lè)柔板般的從容與后半部分銅管樂(lè)進(jìn)行曲般的激昂就會(huì)有一定的感悟。欣賞《頌》詩(shī)，所當(dāng)留意之處，就在這如斑駁的古鼎彝紋飾的字句后所涵蘊(yùn)的文化張力。
《酌》原文、翻譯及賞析 篇3
泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以餴饎。豈弟君子，民之父母。
泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯罍。豈弟君子，民之攸歸。
泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯溉。豈弟君子，民之攸塈。
翻譯
遠(yuǎn)舀路邊積水潭，把這水缸都裝滿，可以蒸菜也蒸飯。君子品德真高尚，好比百姓父母般。
遠(yuǎn)舀路邊積水坑，舀來(lái)倒進(jìn)我水缸，可把酒壺洗清爽。君子品德真高尚，百姓歸附心向往。
遠(yuǎn)舀路邊積水洼，舀進(jìn)水甕抱回家，可以洗滌和抹擦。君子品德真高尚，百姓歸附愛戴他。
注釋
泂：遠(yuǎn)。
酌：古通“爵”，中國(guó)古代的一種酒器。
行潦：路邊的積水。
挹：舀出。
注：灌入。
餴：蒸。
饎：舊訓(xùn)酒食，非。
豈弟：即“愷悌”，本義為和樂(lè)平易，愷者，大也；悌者，長(zhǎng)也。君子之德長(zhǎng)且大者，則為民父母”數(shù)語(yǔ)，則在此特訓(xùn)為恩德深長(zhǎng)廣大。
罍：古酒器，似壺而大。
攸：所。
歸：歸附。
溉：洗。或謂通“概”，一種盛酒漆器。概，漆尊也。”
塈：毛傳：“塈，息也。”
鑒賞
對(duì)這首詩(shī)主旨的解說(shuō)，各家之見頗有差異。《毛詩(shī)序》云：“《泂酌》，召康公戒成王也。言皇天親有德，饗有道也。”揚(yáng)雄《博士箴》（《藝文類聚·職官部》引）云：“公劉挹行潦而濁亂斯清，官操其業(yè)，士執(zhí)其經(jīng)。”陳喬樅《魯詩(shī)遺說(shuō)考》以之為魯詩(shī)之說(shuō)。王先謙《詩(shī)三家義集疏》云：“三家以詩(shī)為公劉作，蓋以戎狄濁亂之區(qū)而公劉居之，譬如行潦可謂濁矣，公劉挹而注之，則濁者不濁，清者自清。由公劉居豳之后，別田而養(yǎng)，立學(xué)以教，法度簡(jiǎn)易，人民相安，故親之如父母。……其詳則不得而聞矣。”其詳既不得聞，三家詩(shī)之說(shuō)的正誤也就難以稽考了。而《毛詩(shī)序》之說(shuō)，似乎更覺縹緲，此詩(shī)的文本自然有勸勉之意，但卻很難講有什么告戒之意。至于陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》所說(shuō)“當(dāng)是奴隸被迫自遠(yuǎn)地汲水者所作，此非奴才詩(shī)人之歌頌，而似奴隸歌手之諷刺”，似更迂遠(yuǎn)。相比較而言，高亨《詩(shī)經(jīng)今注》所說(shuō)“這是一首為周王或諸侯頌德的詩(shī)，集中歌頌他能愛人民，得到人民的擁護(hù)”，還是比較圓通的。
詩(shī)分三章，均從遠(yuǎn)處流潦之水起興。流潦之水本來(lái)渾濁，且又處于遠(yuǎn)方，本來(lái)很容易被人棄之不用，但如能“挹彼注茲”，舀過(guò)來(lái)倒進(jìn)自己的水缸，就可以用來(lái)蒸煮食物，洗濯酒器，成為有用之物。這正如遠(yuǎn)土之民，只要君王施以仁義，便自然可以使他們感恩戴德，心悅誠(chéng)服地前來(lái)歸附。這里的關(guān)鍵是君王要有高尚敦厚的品德，真正成為“民之父母”。對(duì)此，方玉潤(rùn)有如下發(fā)揮：“此等詩(shī)總是欲在上之人當(dāng)以父母斯民為心，蓋必在上者有慈祥豈弟之念，而后在下者有親附來(lái)歸之誠(chéng)。曰‘攸歸’者，為民所歸往也；日‘攸塈’者，為民所安息也。使君子不以‘父母’自居，外視其赤子，則小民又豈如赤子相依，樂(lè)從夫‘父母’？故詞若褒美而意實(shí)勸戒。”（《詩(shī)經(jīng)原始》）他說(shuō)的“勸”意是可以感受到的，但他說(shuō)的“戒”意是否真的存在于詩(shī)的文本中，令人懷疑，但從接受美學(xué)角度說(shuō)，他的這種創(chuàng)造性“誤讀”還是很有意思的。
此詩(shī)借日常生活中常見的事物起興，且重章疊句，反覆歌詠。由此也可以看出《國(guó)風(fēng)》對(duì)《大雅》藝術(shù)上的'影響。
創(chuàng)作背景
對(duì)《大雅·泂酌》這首詩(shī)的創(chuàng)作背景，歷來(lái)有爭(zhēng)議。根據(jù)詩(shī)意，這可能是一首在家族內(nèi)部大型宴會(huì)上唱的雅歌，疑似與《大雅·公劉》同在一個(gè)宴會(huì)上，人們對(duì)公劉的頌歌。而程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》認(rèn)為：“這是歌頌統(tǒng)治者能得民心的詩(shī)，具體指誰(shuí)，史無(wú)確證。”
《酌》原文、翻譯及賞析 篇4
酌貪泉
古人云此水，一歃懷千金。
試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。
古詩(shī)簡(jiǎn)介
《酌貪泉》是東晉詩(shī)人吳隱之所寫的一首五言絕句。全詩(shī)運(yùn)用對(duì)比手法來(lái)突出吳隱之為官的清廉。前兩句描寫喝了貪泉的泉水變得貪婪的傳說(shuō)。后兩句描寫吳隱之喝了貪泉的泉水后為官清廉的志向。
翻譯/譯文
古人傳言此泉水，一飲就生貪婪心。
試使夷齊飲此水，終當(dāng)不改清廉心。
注釋
⑴據(jù)《晉書·良吏傳》記載，當(dāng)時(shí)派到廣州去當(dāng)刺史的皆多貪贓黷貨，廣州官府衙門賄賂公行，貪污成風(fēng)。晉安帝時(shí)，朝廷欲革除嶺南弊政，便派吳隱之出任廣州刺史。吳隱之走馬上任，離廣州三十里地的石門（在今廣東省南海縣西北），這里有一泓清澄明澈的泉水，可是，這泉水竟名之曰“貪泉”。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，即使清廉之士，一飲此水，就會(huì)變成貪得無(wú)厭之人。
⑵歃（shà）：用嘴吸取。懷：思，想念。千金：錢財(cái)多，形容人的貪婪。
⑶夷齊：指伯夷、叔齊。他們是商代末年孤竹國(guó)國(guó)君的兩個(gè)兒子。為避讓君位，兩人逃往周國(guó)。周武王出兵東征討伐商紂王，伯夷、叔齊諫阻未成。周取代商統(tǒng)治天下后，伯夷、叔齊“義不食周粟，隱于首陽(yáng)山”，被公認(rèn)為道德高尚的`典范。
創(chuàng)作背景
晉安帝時(shí)吳隱之去廣州出任刺史路過(guò)石門“貪泉”，小憩時(shí)酌其飲之，并即興賦下該詩(shī)。
賞析/鑒賞
“古人云此水，一歃懷千金。”先陳述由來(lái)已久的傳說(shuō)。古人說(shuō)這貪泉水，誰(shuí)飲了它，心里就要產(chǎn)生牟取千金的貪欲。“歃”以口微吸也，是說(shuō)只喝一點(diǎn)，極言其少。“一”與“千”對(duì)照，強(qiáng)化貪泉之貪。只喝一口，便貪圖千金，多喝幾口，不用說(shuō)更貪得無(wú)厭。
“試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。”吳隱之終不相信這古老傳說(shuō)，不相信貪泉有如此巨大的魔力，他勇敢地酌貪泉而飲了，準(zhǔn)備迎接即將來(lái)臨的考驗(yàn)。他是借伯夷叔齊自比，表示自己清廉為政的決心。這傳說(shuō)引起詩(shī)人思考。他想起了歷史上兩位視富貴如浮云的高士——商朝末年孤竹君的兩個(gè)兒子伯夷和叔齊。人世間的大富大貴莫過(guò)于帝王的寶座了。可是，這兄弟倆互相推讓。孤竹君死后，按照遺囑要叔齊繼承王位，可是叔齊卻堅(jiān)決要讓位于兄長(zhǎng)伯夷。伯夷避而不受，出奔于外。叔齊仍不肯登位，也出走了，結(jié)果兄弟倆為了互相推讓王位，都逃離了孤竹國(guó)。天底下最大的富貴他們竟然棄之如敝屣。想到這里，吳隱之在詩(shī)的后二句深深感嘆道，這貪泉水啊，試教伯夷叔齊來(lái)飲，我相信他們終不會(huì)改變自己的高尚思想和情操的。貪與廉取決于人的精神境界的高下，的確與是否飲用貪泉無(wú)關(guān)。
吳隱之這首述志詩(shī)，直抒胸臆，言簡(jiǎn)意賅，古樸動(dòng)人。詩(shī)中通過(guò)貪泉的傳說(shuō)，伯夷叔齊不貪財(cái)權(quán)的情操來(lái)表達(dá)詩(shī)人自己為官清廉的決心和志向。作者言行一致，他在廣州任上數(shù)年，品德依舊清廉高尚。
《酌》原文、翻譯及賞析 篇5
酌
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
于鑠王師，遵養(yǎng)時(shí)晦。時(shí)純熙矣，是用大介。我龍受之，蹻蹻王之造。載用有嗣，實(shí)維爾公允師。
譯文
王師美哉多英勇，
率領(lǐng)他們蕩晦冥。
天下大放光明時(shí)，
偉大輔佐便降臨。
我今有幸享太平，
朝中武將驍且勁。
現(xiàn)將職務(wù)來(lái)任命，
周公召公作領(lǐng)軍。
注釋
⑴於（wū）：嘆詞。鑠（shuò）：美，輝煌。王師：王朝的軍隊(duì)。
⑵遵：率領(lǐng)。養(yǎng)：攻取。晦：晦冥，黑暗。
⑶純：大。熙：光明。
⑷是用：是以，因此。介：助。
⑸龍：借為“寵”。榮，榮幸。
⑹蹻（jué）蹻：勇武之貌。造：借為“曹”，眾，指兵將。
⑺載：乃。用：以。有嗣：有司，官之通稱。
⑻實(shí)：是。公：指周公、召公。允（tǒng）：借為“統(tǒng)”，統(tǒng)領(lǐng)。
鑒賞
《酌》是《大武》五成的歌詩(shī)，《毛詩(shī)序》云：“《酌》，告成《大武》也。”（關(guān)于《大武》的詳細(xì)介紹，可參看《周頌·我將》一篇的鑒賞文字）《大武》五成的樂(lè)舞表現(xiàn)的是周公平定東南叛亂回鎬京以后，成王命周公、召公分職而治天下的史實(shí)。當(dāng)時(shí)天下雖然穩(wěn)定，但仍不能令人放心，所以成王任命周公治左、召公治右，周公負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守東南、召公鎮(zhèn)守西北，即所謂“戎狄是膺，荊舒是懲”（《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》）。楚先祖熊繹此時(shí)受封于丹陽(yáng)（今秭歸附近），為子爵，蓋亦有協(xié)助鎮(zhèn)守江南的用意。就《酌》詩(shī)的內(nèi)容而言，前五句是成王歌頌王師的`戰(zhàn)績(jī)，并對(duì)統(tǒng)兵出征的統(tǒng)帥表示感激之情，也就是感激和歌頌周公。后三句是成王任命周公、召公分職而治天下。當(dāng)然，這時(shí)仍是周公攝政，但任命之事則不能不以成王的名義，告廟儀式的主人公也不能不是成王。故該詩(shī)的主人公表面上是成王，而實(shí)際上還是周公。《酌》向來(lái)多被認(rèn)為是周公的樂(lè)舞（如鄭箋云：“周公居攝六年，制禮作樂(lè)，歸政成王，乃后祭于廟而奏之。”），也可證實(shí)這一點(diǎn)。前人或以為此詩(shī)是頌武王伐殷的，但武王并無(wú)“周公左召公右”的任命，而且詩(shī)中的“晦”也是泛指，不一定特指殷紂王。故不從。詩(shī)名為“酌”，《毛序》以為是“斟酌”之意（即“斟酌文武之道”），云：“言能酌先祖之道以養(yǎng)天下也。”恐不妥。“酌”亦可作汋、彴、勺等，就是以勺舀酒灌祭祖先神靈，說(shuō)明該詩(shī)是灌祭祖先時(shí)所唱的歌。以歌詩(shī)而言則曰《酌》，以樂(lè)舞而言則曰《勺》，《儀禮》、《禮記》皆言舞《勺》，《勺》即《酌》。鄭覲文《中國(guó)音樂(lè)史》云：“（《禮記》）《內(nèi)則》曰：‘十三舞《勺》。’又：‘成童舞《勺》舞《象》。’……《勺》為武舞，其詩(shī)為《酌》之章。按詩(shī)歌之節(jié)以為舞，列為學(xué)校普通教科，故曰成童則舞《勺》舞《象》。”可見《酌》作為樂(lè)舞，在當(dāng)時(shí)是與《象》舞一樣頗具代表性的。它可以作為《大武》的一成與其他五成合起來(lái)表演，就像現(xiàn)代舞劇中的一場(chǎng)，也可以單獨(dú)表演。具體的舞蹈動(dòng)作，參見《周頌·我將》一篇對(duì)《大武》的全面介紹。
此詩(shī)文句古奧，今人讀來(lái)多不解其妙。若拈出孫鑛“始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不及拒”（陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引，原為《孫子》中語(yǔ)）的評(píng)語(yǔ)以為啟發(fā)，恐怕讀者對(duì)其前半部分弦樂(lè)柔板般的從容與后半部分銅管樂(lè)進(jìn)行曲般的激昂就會(huì)有一定的感悟。欣賞《頌》詩(shī)，所當(dāng)留意之處，就在這如斑駁的古鼎彝紋飾的字句后所涵蘊(yùn)的文化張力。
《酌》原文、翻譯及賞析 篇6
原文：
酌貪泉
古人云此水，一歃懷千金。
試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。
譯文：
古人傳言此泉水，一飲就生貪婪心。
試使夷齊飲此水，終當(dāng)不改清廉心。
注釋：
⑴據(jù)《晉書·良吏傳》記載，當(dāng)時(shí)派到廣州去當(dāng)刺史的皆多貪贓黷貨，廣州官府衙門賄賂公行，貪污成風(fēng)。晉安帝時(shí)，朝廷欲革除嶺南弊政，便派吳隱之出任廣州刺史。吳隱之走馬上任，離廣州三十里地的石門（在今廣東省南海縣西北），這里有一泓清澄明澈的泉水，可是，這泉水竟名之曰“貪泉”。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，即使清廉之士，一飲此水，就會(huì)變成貪得無(wú)厭之人。
⑵歃（shà）：用嘴吸取。懷：思，想念。千金：錢財(cái)多，形容人的貪婪。
⑶夷齊：指伯夷、叔齊。他們是商代末年孤竹國(guó)國(guó)君的兩個(gè)兒子。為避讓君位，兩人逃往周國(guó)。周武王出兵東征討伐商紂王，伯夷、叔齊諫阻未成。周取代商統(tǒng)治天下后，伯夷、叔齊“義不食周粟，隱于首陽(yáng)山”，被公認(rèn)為道德高尚的典范。
賞析：
廣州在晉代時(shí)還很偏僻，加之當(dāng)時(shí)南方多瘴氣，古人視為畏途。但又因?yàn)閺V州靠山臨海，自古盛產(chǎn)奇珍異寶，到這里來(lái)“撈一票”的人也大有人在。據(jù)《晉書·良吏傳》記載，當(dāng)時(shí)派到廣州去當(dāng)刺史的皆多貪贓黷貨，廣州官府衙門賄賂公行，貪污成風(fēng)。晉安帝時(shí)，朝廷欲革除嶺南弊政，便派吳隱之出任廣州刺史。吳隱之走馬上任，路過(guò)廣州三十里地的石門（在今廣東省南海縣西北），這里有一泓清澄明澈的泉水，這泉水名之曰“貪泉”。當(dāng)?shù)剡�有一個(gè)古老的傳說(shuō)，即使清廉之士，一飲此水，就會(huì)變成貪得無(wú)厭之人。吳隱之來(lái)到清泉邊，深有感觸地對(duì)身邊親人說(shuō)：“不見可欲，使心不亂。越嶺喪清，吾知之矣！”，他酌泉賦詩(shī)言志，成為我國(guó)詩(shī)歌史上一段動(dòng)人的佳話。
吳隱之這首詩(shī)前兩句先陳述由來(lái)已久的傳說(shuō)：古人說(shuō)這貪泉水，誰(shuí)飲了它，心里就要產(chǎn)生牟取千金的貪欲。歃（shà），歃，以口微吸也，是說(shuō)只喝一點(diǎn)，極言其少，千金，極言錢財(cái)多。懷，思也，思得千金，便是貪。“一”與“千”對(duì)照，強(qiáng)化貪泉之貪。只喝一口，便貪圖千金，多喝幾口，不用說(shuō)更貪得無(wú)厭。這傳說(shuō)在他心里引起了疑問(wèn)：事情真會(huì)這樣嗎？他想起了歷史上兩位視富貴如浮云的高士——商朝末年孤竹君的兩個(gè)兒子伯夷和叔齊。人世間的大富大貴莫過(guò)于帝王的寶座了。可是，這兄弟倆互相推讓。孤竹君死后，按照遺囑要叔齊繼承王位，可是叔齊卻堅(jiān)決要讓位于兄長(zhǎng)伯夷。伯夷避而不受，出奔于外。叔齊仍不肯登位，也出走了，結(jié)果兄弟倆為了互相推讓王位，都逃離了孤竹國(guó)。天底下最大的`富貴他們竟然棄之如敝屣。想到這里，吳隱之在詩(shī)的后二句深深感嘆道：這貪泉水啊，試教伯夷叔齊來(lái)飲，我相信他們終不會(huì)改變自己的高尚思想和情操的。貪與廉取決于人的精神境界的高下，的確與是否飲用貪泉無(wú)關(guān)
吳隱之終不相信這古老傳說(shuō)，不相信貪泉有如此巨大的魔力，他勇敢地酌貪泉而飲了，準(zhǔn)備迎接即將來(lái)臨的考驗(yàn)。詩(shī)的后二句，他是借伯夷叔齊自比，表示自己清廉為政的決心。
吳隱之這首述志詩(shī)，不事雕琢，直抒胸臆，言簡(jiǎn)意賅，古樸動(dòng)人。更可貴的是作者言行一致，他在廣州任上數(shù)年，果然沒有因飲了貪泉而變成貪官。《晉書》上說(shuō)他“及在州，清操逾厲，常食不過(guò)菜及干魚而已，帷帳器服皆付外庫(kù)，時(shí)人頗謂其矯，然亦終始不易。”由于他整飭綱紀(jì)，以身作則，廣州風(fēng)氣大為改觀。皇帝詔書嘉獎(jiǎng)他“處可欲之地，而能不改其操，饗惟錯(cuò)之富，而家人不易其服”，是一位難能可貴的清官。后來(lái)他離開廣州北歸，行囊蕭蕭，船艙空空。回到家中，數(shù)畝小宅，茅屋簡(jiǎn)陋。當(dāng)時(shí)著名將領(lǐng)劉裕賜贈(zèng)車牛，并要為他建造住宅，都被他謝絕了。一生清廉，始終不渝，一代良吏，名垂青史。
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