《湛露》原文翻譯及賞析4篇

《湛露》原文翻譯及賞析1

　　《詩(shī)經(jīng)：湛露》

　　湛湛露斯，匪陽(yáng)不曦。

　　厭厭夜飲，不醉無(wú)歸。

　　湛湛露斯，在彼豐草。

　　厭厭夜飲，在宗載考。

　　湛湛露斯，在彼杞棘。

　　顯允君子，莫不令德。

　　其桐其椅，其實(shí)離離。

　　豈弟君子，莫不令儀。

　　注釋：

　　湛湛：露清瑩盛多。斯：語(yǔ)氣詞。

　　譯文：

　　濃濃的夜露呀，不見(jiàn)朝陽(yáng)決不蒸發(fā)。

　　和樂(lè)的夜飲呀，不到大醉決不回家！

　　濃濃的夜露呀，沾在那繁茂芳草。

　　和樂(lè)的夜飲呀，宗廟里洋溢著孝道。

　　濃濃的夜露呀，沾在那枸杞酸棗。

　　坦蕩誠(chéng)信的君子，無(wú)不具有美善德操。

　　那些同類的梧桐山桐，一樹(shù)比一樹(shù)果實(shí)累累。

　　這些和悅平易的君子，看上去無(wú)不風(fēng)度優(yōu)美。

　　賞析：

　　《湛露》屬二《雅》中的宴飲。《毛詩(shī)序》：“《湛露》，天子燕諸侯也”，又《左傳-文公四年》：“昔諸侯朝正于王，王宴樂(lè)之，于是乎賦《湛露》。”至于所宴飲之諸侯為同姓還是兼有異姓，前人尚有爭(zhēng)議。從《小雅-六月》的《小序》有“《湛露》廢則萬(wàn)國(guó)離矣”來(lái)看，似應(yīng)兼同異姓而言；唯詩(shī)中明明有“在宗載考”，古“考”“孝”多通用，而“宗”則不論解“宗廟”或“宗族”，總屬同姓，可見(jiàn)詩(shī)本同姓貴族的.宴飲詩(shī)，約春秋時(shí)已用為天子宴饗諸侯的樂(lè)章。還有一說(shuō)是“考”指宮廟落成典禮中的“考祭”，因上下文缺乏照應(yīng)，不可從。

　　棘等灌木，而近戶則是扶疏的桐

　　杞棘和桐椅，也許依次暗示血緣的由疏及親；然而更可能是隱喻宴飲者的品德風(fēng)范：既然“載考”呼應(yīng)“豐草”，“載”義為充盈，而“豐”指繁茂，那么“杞棘”之有刺而能結(jié)實(shí)不可能與君子的既坦蕩光明又誠(chéng)愨忠信無(wú)涉，更不用說(shuō)桐椅之實(shí)的“離離”——既累累繁盛又歷歷分明——與君子們一個(gè)個(gè)醉不失態(tài)風(fēng)度依然優(yōu)美如儀的關(guān)系了。只是至此還沒(méi)有說(shuō)到最重要的意象“湛湛”之“露”究屬何意。

　　三章而言，這也不差，只是以之揣摩首章，卻不像了。露之湛湛其義蘊(yùn)猶情之殷殷，熱情得酒之催發(fā)則情意更烈，正好比湛露得朝陽(yáng)則交匯蒸騰。

　　此詩(shī)章法結(jié)構(gòu)之美既如陳奐所言“首章不言露之所在，二章三章不言陽(yáng)，末章并不言露，皆互見(jiàn)其義”，又如朱熹引曾氏曰：“前兩章言厭厭夜飲，后兩章言令德令儀”。后者需補(bǔ)充的是：在這兩者之間，第三章兼有過(guò)渡性質(zhì)。雅詩(shī)的章法結(jié)構(gòu)比風(fēng)詩(shī)更為講究，于此亦見(jiàn)一斑。

　　三句句頭的“湛湛”與“厭厭”呼應(yīng)，去和二

　　總之，《湛露》一詩(shī)，乍看平淡無(wú)奇，細(xì)品恰如橄欖，其味愈出愈永。

《湛露》原文翻譯及賞析2

　　湛露

　　朝代：先秦

　　作者：佚名

　　原文：

　　湛湛露斯，匪陽(yáng)不晞。厭厭夜飲，不醉無(wú)歸。

　　湛湛露斯，在彼豐草。厭厭夜飲，在宗載考。

　　湛湛露斯，在彼杞棘。顯允君子，莫不令德。

　　其桐其椅，其實(shí)離離。豈弟君子，莫不令儀。

　　譯文：

　　濃濃的夜露呀，不見(jiàn)朝陽(yáng)決不蒸發(fā)。和樂(lè)的夜飲呀，不到大醉決不回家！

　　濃濃的夜露呀，沾在那繁茂芳草。和樂(lè)的夜飲呀，宗廟里洋溢著孝道。

　　濃濃的夜露呀，沾在那枸杞酸棗。坦蕩誠(chéng)信的君子，無(wú)不具有美善德操。

　　那些同類的梧桐山桐，一樹(shù)比一樹(shù)果實(shí)累累。這些和悅平易的君子，看上去無(wú)不風(fēng)度優(yōu)美。

　　注釋：

　　⑴湛湛：露清瑩盛多。斯：語(yǔ)氣詞。

　　⑵匪：通“非”。晞：干。

　　⑶厭厭：一作“懕懕”，和悅的樣子。

　　⑷宗：宗廟。載：充滿。考：通“孝”。

　　⑸杞棘：枸杞和酸棗，皆灌木，又皆身有剌而果實(shí)甘酸可食。

　　⑹顯允：光明磊落而誠(chéng)信忠厚。顯，明；允，信。

　　⑺令：善美。

　　⑻桐：桐有多種，古多指梧桐。椅：山桐子木，梓樹(shù)中有美麗花紋者。

　　⑼離離：猶“累累”。

　　⑽豈弟（kǎitì）：同“愷悌”，和樂(lè)平易的樣子。

　　⑾儀：儀容，風(fēng)范。

　　鑒賞

　　《湛露》屬二《雅》中的宴飲詩(shī)。《毛詩(shī)序》：“《湛露》，天子燕（宴）諸侯也”，又《左傳·文公四年》：“昔諸侯朝正于王，王宴樂(lè)之，于是乎賦《湛露》。”至于所宴飲之諸侯為同姓還是兼有異姓，前人尚有爭(zhēng)議。從《小雅·六月》的《小序》有“《湛露》廢則萬(wàn)國(guó)離矣”來(lái)看，似應(yīng)兼同異姓而言；唯詩(shī)中明明有“在宗載考”，古“考”“孝”多通用，而“宗”則不論解“宗廟”或“宗族”，總屬同姓，可見(jiàn)詩(shī)本同姓貴族的宴飲詩(shī)，約春秋時(shí)已用為天子宴饗諸侯的樂(lè)章。還有一說(shuō)是“考”指宮廟落成典禮中的“考祭”，因上下文缺乏照應(yīng)，不可從。

　　《湛露》四章，每章四句，各章前兩句均為起興，且興詞緊扣下文事象：宴飲是在夜間舉行的.，而大宴必至夜深，夜深則戶外露濃；宗廟外的環(huán)境，最外是萋萋的芳草，建筑物四圍則遍植杞、棘等灌木，而近戶則是扶疏的桐、梓一類喬木，樹(shù)木上且掛滿果實(shí)——現(xiàn)在，一切都籠罩在夜露之中。“白露”“寒露”為農(nóng)歷（夏歷）八、九月之節(jié)氣，而從夜露甚濃又可知天氣晴朗，或明月當(dāng)空或繁星滿天，戶廳之外，彌漫著祥和的靜謐之氣；戶廳之內(nèi)，則杯觥交錯(cuò)，賓主盡歡，“君曰：‘無(wú)不醉’，賓及卿大夫皆興，對(duì)曰：‘諾，敢不醉！’”（《儀禮·燕禮》）內(nèi)外動(dòng)靜映襯，是一幅絕妙的“清秋夜宴圖”。

　　若就其深層意蘊(yùn)而言，宗廟周?chē)�的豐草、杞棘和桐椅，也許依次暗示血緣的由疏及親；然而更可能是隱喻宴飲者的品德風(fēng)范：既然“載考”呼應(yīng)“豐草”，“載”義為充盈，而“豐”指繁茂，那么“杞棘”之有刺而能結(jié)實(shí)不可能與君子的既坦蕩光明（顯）又誠(chéng)愨忠信（允）無(wú)涉，更不用說(shuō)桐椅之實(shí)的“離離”——既累累繁盛又歷歷分明——與君子們一個(gè)個(gè)醉不失態(tài)風(fēng)度依然優(yōu)美如儀（與《賓之初筵》的狂醉可對(duì)看）的關(guān)系了。只是至此還沒(méi)有說(shuō)到最重要的意象“湛湛”之“露”究屬何意。

　　前人大多理解湛露既然臨于草樹(shù)，則無(wú)疑象征著王之恩澤。若就二、三章而言，這也不差，只是以之揣摩首章，卻不像了。露之湛湛其義蘊(yùn)猶情之殷殷，熱情得酒之催發(fā)則情意更烈，正好比湛露得朝陽(yáng)則交匯蒸騰。

　　此詩(shī)章法結(jié)構(gòu)之美既如陳奐所言“首章不言露之所在，二章三章不言陽(yáng)，末章并不言露，皆互見(jiàn)其義”，又如朱熹引曾氏曰：“前兩章言厭厭夜飲，后兩章言令德令儀”。后者需補(bǔ)充的是：在這兩者之間，第三章兼有過(guò)渡性質(zhì)（一、二承上，三、四啟下）。雅詩(shī)的章法結(jié)構(gòu)比風(fēng)詩(shī)更為講究，于此亦見(jiàn)一斑。

　　音韻的諧美也是此詩(shī)一大特點(diǎn)：除了隔句式押韻外，前兩章以一、三句句頭的“湛湛”與“厭厭”呼應(yīng)，去和二、四句句尾的腳韻共構(gòu)成回環(huán)之美；至后兩章則改為頂真式諧音，表現(xiàn)為“杞棘”的準(zhǔn)雙聲與“顯允”的準(zhǔn)疊韻勾連，而“離離”的雙疊也與“豈弟”的疊韻勾連（作為過(guò)渡，三章“湛湛”與“顯允”的尾音也和諧呼應(yīng)）。

　　總之，《湛露》一詩(shī)，乍看平淡無(wú)奇，細(xì)品恰如橄欖，其味愈出愈永。

《湛露》原文翻譯及賞析3

　　原文：

　　小雅·湛露

　　[先秦]佚名

　　湛湛露斯，匪陽(yáng)不晞。厭厭夜飲，不醉無(wú)歸。

　　湛湛露斯，在彼豐草。厭厭夜飲，在宗載考。

　　湛湛露斯，在彼杞棘。顯允君子，莫不令德。

　　其桐其椅，其實(shí)離離。豈弟君子，莫不令儀。

　　譯文及注釋：

　　譯文

　　早晨露珠重又濃，太陽(yáng)不出不蒸發(fā)。如此盛大的晚宴，不喝一醉不回家。

　　早晨露珠重又濃，掛在豐茂草叢中。如此盛大的晚宴，設(shè)在宗廟真隆重。

　　早晨露珠重又濃，灑在枸杞酸棗叢。光明磊落的君子，個(gè)個(gè)都有好名聲。

　　高大椅樹(shù)和梧桐，結(jié)的果實(shí)一重重。和樂(lè)寬厚的君子，處處表現(xiàn)好儀容。

　　注釋

　　湛湛：露水濃重的樣子。斯：語(yǔ)氣詞。

　　匪：通“非”。晞（xī）：干。

　　厭（yān）厭：一作“懕（yān）懕”，和悅的樣子。夜飲：即晚宴。

　　宗：宗廟。載（zài）：則，一說(shuō)充滿。考：成，一說(shuō)“考”通“孝”，另一說(shuō)“考”指宮廟落成典禮中的“考祭”。

　　杞（qǐ）棘（jí）：枸杞和酸棗，皆灌木，又皆身有剌而果實(shí)甘酸可食。

　　顯允：光明磊落而誠(chéng)信忠厚。顯，光明；允，誠(chéng)信。

　　令德：美德。令，善美。

　　桐：桐有多種，古多指梧桐。椅：山桐子木，梓樹(shù)中有美麗花紋者。

　　離離：果實(shí)多而下垂貌。猶“累累”。

　　豈（kǎi）弟（tì）：同“愷悌”，和樂(lè)平易的樣子。

　　令儀：美好的容止、威儀。儀，儀容，風(fēng)范。

　　賞析：

　　此詩(shī)四章，每章四句，各章前兩句均為起興，且興詞緊扣下文事象：宴飲是在夜間舉行的，而大宴必至夜深，夜深則戶外露濃；宗廟外的環(huán)境，最外是萋萋的芳草，建筑物四圍則遍植杞、棘等灌木，而近戶則是扶疏的桐、梓一類喬木，樹(shù)木上且掛滿果實(shí)——此時(shí)一切都籠罩在夜露之中。

　　“白露”“寒露”為農(nóng)歷八、九月之節(jié)氣，而從夜露甚濃又可知天氣晴朗，或明月當(dāng)空或繁星滿天，戶廳之外，彌漫著祥和的靜謐之氣；戶廳之內(nèi)，則杯觥交錯(cuò)，賓主盡歡，“君曰：‘無(wú)不醉’，賓及卿大夫皆興，對(duì)曰：‘諾，敢不醉！’”（《儀禮·燕禮》）內(nèi)外動(dòng)靜映襯，是一幅絕妙的“清秋夜宴圖”。

　　若就其深層意蘊(yùn)而言，宗廟周?chē)�的豐草、杞棘和桐椅，也許依次暗示血緣的由疏及親；然而更可能是隱喻宴飲者的品德風(fēng)范：既然“載考”唿應(yīng)“豐草”，“載”義為充盈，而“豐”指繁茂，那么“杞棘”之有刺而能結(jié)實(shí)不可能與君子的既坦蕩光明（顯）又誠(chéng)愨忠信（允）無(wú)涉，更不用說(shuō)桐椅之實(shí)的“離離”——既累累繁盛又歷歷分明——與君子們一個(gè)個(gè)醉不失態(tài)風(fēng)度依然優(yōu)美如儀（與《小雅·賓之初筵》的`狂醉可對(duì)看）的關(guān)系了。只是至此還沒(méi)有說(shuō)到最重要的意象“湛湛”之“露”究屬何意。

　　前人大多理解湛露既然臨于草樹(shù)，則無(wú)疑象征著王之恩澤。若就二、三章而言，這也不差，只是以之揣摩首章，卻不像了。露之湛湛其義蘊(yùn)猶情之殷殷，熱情得酒之催發(fā)則情意更烈，正好比湛露得朝陽(yáng)則交匯蒸騰。

　　此詩(shī)章法結(jié)構(gòu)之美既如陳奐所言“首章不言露之所在，二章三章不言陽(yáng)，末章并不言露，皆互見(jiàn)其義”，又如朱熹引曾氏曰：“前兩章言厭厭夜飲，后兩章言令德令儀”。后者需補(bǔ)充的是：在這兩者之間，第三章兼有過(guò)渡性質(zhì)（一、二承上，三、四啟下）。雅詩(shī)的章法結(jié)構(gòu)比風(fēng)詩(shī)更為講究，于此亦見(jiàn)一斑。

　　音韻的諧美也是此詩(shī)一大特點(diǎn)：除了隔句式押韻外，前兩章以一、三句句頭的“湛湛”與“厭厭”唿應(yīng)，去和二、四句句尾的腳韻共構(gòu)成回環(huán)之美；至后兩章則改為頂真式諧音，表現(xiàn)為“杞棘”的準(zhǔn)雙聲與“顯允”的準(zhǔn)疊韻勾連，而“離離”的雙疊也與“豈弟”的疊韻勾連（作為過(guò)渡，三章“湛湛”與“顯允”的尾音也和諧唿應(yīng)）。

《湛露》原文翻譯及賞析4

　　小雅·湛露

　　湛湛露斯，匪陽(yáng)不晞。厭厭夜飲，不醉無(wú)歸。

　　湛湛露斯，在彼豐草。厭厭夜飲，在宗載考。

　　湛湛露斯，在彼杞棘。顯允君子，莫不令德。

　　其桐其椅，其實(shí)離離。豈弟君子，莫不令儀。

　　翻譯

　　早晨露珠重又濃，太陽(yáng)不出不蒸發(fā)。如此盛大的晚宴，不喝一醉不回家。

　　早晨露珠重又濃，掛在豐茂草叢中。如此盛大的晚宴，設(shè)在宗廟真隆重。

　　早晨露珠重又濃，灑在枸杞酸棗叢。光明磊落的君子，個(gè)個(gè)都有好名聲。

　　高大椅樹(shù)和梧桐，結(jié)的果實(shí)一重重。和樂(lè)寬厚的君子，處處表現(xiàn)好儀容。

　　注釋

　　湛湛：露水濃重的樣子。

　　斯：語(yǔ)氣詞。

　　匪：通“非”。

　　晞：干。

　　厭厭：一作“懕（yān）懕”，和悅的樣子。

　　夜飲：即晚宴。

　　宗：宗廟。

　　載：則，一說(shuō)充滿。

　　考：成，一說(shuō)“考”通“孝”，另一說(shuō)“考”指宮廟落成典禮中的“考祭”。

　　杞棘：枸杞和酸棗，皆灌木，又皆身有剌而果實(shí)甘酸可食。

　　顯允：光明磊落而誠(chéng)信忠厚。顯，光明；允，誠(chéng)信。

　　令德：美德。令，善美。

　　桐：桐有多種，古多指梧桐。

　　椅：山桐子木，梓樹(shù)中有美麗花紋者。

　　離離：果實(shí)多而下垂貌。猶“累累”。

　　豈弟：同“愷悌”，和樂(lè)平易的樣子。

　　令儀：美好的容止、威儀。儀，儀容，風(fēng)范。

　　鑒賞

　　此詩(shī)四章，每章四句，各章前兩句均為起興，且興詞緊扣下文事象：宴飲是在夜間舉行的，而大宴必至夜深，夜深則戶外露濃；宗廟外的環(huán)境，最外是萋萋的芳草，建筑物四圍則遍植杞、棘等灌木，而近戶則是扶疏的桐、梓一類喬木，樹(shù)木上且掛滿果實(shí)——此時(shí)一切都籠罩在夜露之中。

　　“白露”“寒露”為農(nóng)歷八、九月之節(jié)氣，而從夜露甚濃又可知天氣晴朗，或明月當(dāng)空或繁星滿天，戶廳之外，彌漫著祥和的靜謐之氣；戶廳之內(nèi)，則杯觥交錯(cuò)，賓主盡歡，“君曰：‘無(wú)不醉’，賓及卿大夫皆興，對(duì)曰：‘諾，敢不醉！’”（《儀禮·燕禮》）內(nèi)外動(dòng)靜映襯，是一幅絕妙的“清秋夜宴圖”。

　　若就其深層意蘊(yùn)而言，宗廟周?chē)�的豐草、杞棘和桐椅，也許依次暗示血緣的由疏及親；然而更可能是隱喻宴飲者的'品德風(fēng)范：既然“載考”呼應(yīng)“豐草”，“載”義為充盈，而“豐”指繁茂，那么“杞棘”之有刺而能結(jié)實(shí)不可能與君子的既坦蕩光明（顯）又誠(chéng)愨忠信（允）無(wú)涉，更不用說(shuō)桐椅之實(shí)的“離離”——既累累繁盛又歷歷分明——與君子們一個(gè)個(gè)醉不失態(tài)風(fēng)度依然優(yōu)美如儀（與《小雅·賓之初筵》的狂醉可對(duì)看）的關(guān)系了。只是至此還沒(méi)有說(shuō)到最重要的意象“湛湛”之“露”究屬何意。

　　前人大多理解湛露既然臨于草樹(shù)，則無(wú)疑象征著王之恩澤。若就二、三章而言，這也不差，只是以之揣摩首章，卻不像了。露之湛湛其義蘊(yùn)猶情之殷殷，熱情得酒之催發(fā)則情意更烈，正好比湛露得朝陽(yáng)則交匯蒸騰。

　　此詩(shī)章法結(jié)構(gòu)之美既如陳奐所言“首章不言露之所在，二章三章不言陽(yáng)，末章并不言露，皆互見(jiàn)其義”，又如朱熹引曾氏曰：“前兩章言厭厭夜飲，后兩章言令德令儀”。后者需補(bǔ)充的是：在這兩者之間，第三章兼有過(guò)渡性質(zhì)（一、二承上，三、四啟下）。雅詩(shī)的章法結(jié)構(gòu)比風(fēng)詩(shī)更為講究，于此亦見(jiàn)一斑。

　　音韻的諧美也是此詩(shī)一大特點(diǎn)：除了隔句式押韻外，前兩章以一、三句句頭的“湛湛”與“厭厭”呼應(yīng)，去和二、四句句尾的腳韻共構(gòu)成回環(huán)之美；至后兩章則改為頂真式諧音，表現(xiàn)為“杞棘”的準(zhǔn)雙聲與“顯允”的準(zhǔn)疊韻勾連，而“離離”的雙疊也與“豈弟”的疊韻勾連（作為過(guò)渡，三章“湛湛”與“顯允”的尾音也和諧呼應(yīng)）。

　　創(chuàng)作背景

　　《小雅·湛露》這首詩(shī)是天子宴請(qǐng)諸侯時(shí)才演奏的樂(lè)曲。至于所宴飲之諸侯為同姓還是兼有異姓，前人尚有爭(zhēng)議。從《小雅·六月》的《小序》有“《湛露》廢則萬(wàn)國(guó)離矣”來(lái)看，似應(yīng)兼同異姓而言，可見(jiàn)詩(shī)本同姓貴族的宴飲詩(shī)，約春秋時(shí)已用為天子宴饗諸侯的樂(lè)章。

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