讀書(shū)原文、翻譯注釋及賞析4篇
讀書(shū)原文、翻譯注釋及賞析1
原文：
舟中讀書(shū)
清代： 宋琬
久拋青簡(jiǎn)束行幐，白鳥(niǎo)蒼蠅甚可憎。
身是蠹魚(yú)酬夙債，黃河浪里讀書(shū)燈。
譯文：
久拋青簡(jiǎn)束行幐，白鳥(niǎo)蒼蠅甚可憎。
總是背著行囊奔波在路上，已經(jīng)拋開(kāi)書(shū)籍很久了；加上蚊子、蒼蠅的侵?jǐn)_，實(shí)在難以靜心讀書(shū)。
身是蠹魚(yú)酬夙債，黃河浪里讀書(shū)燈。
但我畢竟是一條書(shū)蟲(chóng)，讀書(shū)是前世欠下的債，為了還債，在黃河壯奇雄闊的浪濤間，在小船窗前就著單薄的燭燈讀書(shū)。
注釋?zhuān)?/strong>
久拋青簡(jiǎn)束行幐(téng)，白鳥(niǎo)蒼蠅甚可憎。
青簡(jiǎn)：竹簡(jiǎn)。古代用以書(shū)寫(xiě)的狹長(zhǎng)竹片。泛指書(shū)籍。行幐：行囊。幐，盛物的布袋。白鳥(niǎo)：蚊子。
身是蠹(dù)魚(yú)酬夙(sù)債，黃河浪里讀書(shū)燈。
蠹魚(yú)：這里指書(shū)蟲(chóng)。
賞析：
這首詩(shī)前三句平平，詩(shī)人說(shuō)自己已經(jīng)拋開(kāi)了書(shū)籍很久了，腰束干糧袋四處奔波，加上路途上蚊子和蒼蠅之?dāng)_，其實(shí)也無(wú)法讀書(shū)，但他畢竟是一條書(shū)蛀蟲(chóng)，讀書(shū)是他前世欠下的債，為了還這個(gè)債，——于是，結(jié)句“黃河浪里讀書(shū)燈”就跳出了！
“河出伏流，一瀉汪洋。”到過(guò)黃河的人們，誰(shuí)能不被它九曲橫空、萬(wàn)浪嘯天的氣勢(shì)和力量所震攝？它那狂放無(wú)羈的暴烈和雄奇，也似乎只有同樣狂放無(wú)羈的詩(shī)仙李折，才足以揮動(dòng)如椽巨筆，為之寫(xiě)照傳神——“黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤(pán)渦轂轉(zhuǎn)秦地雷”“巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海”（《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》）！這就是李白描摹過(guò)的那水來(lái)“天上”，波顛萬(wàn)里的壯奇黃河。
而今，正是從這一派震蕩天地的黃河浪影里，駛出了一艘傲岸不馴的行船，時(shí)令正當(dāng)秋夜，水天一片迷蒙。但在波涌浪疊的船窗前，卻可見(jiàn)到我們的詩(shī)人宋琬，正須髯飄飄，就著高燒的燭燈，執(zhí)卷誦讀！
倘若這是在廬峰月下，對(duì)茅窗孤燈，聆松濤千仞，那境界一定將格外清美幽渺吧？倘若這是在西子湖畔，仰修竹千竿，聽(tīng)游魚(yú)唼喋，于執(zhí)卷吟賞之際，也一定會(huì)更添幾分韻致吧？但“黃河浪里讀書(shū)燈”之句，卻把這“讀書(shū)”的背景，轉(zhuǎn)換在了壯奇雄闊的浪濤之間，而且是在燭照浪影的艙間“燈”下，那境界又豈是上述這境所可比擬？
此刻的艙中當(dāng)然也是幽清的。幽清得連一只令人憎厭的蚊子蒼蠅都沒(méi)有。然而這幽清，又是以何其驚心動(dòng)魄的艙外之景為陪襯的啊：浩蕩的.黃河在夜天下狂暴喧騰；熒熒的船火，還可照見(jiàn)一陣又一陣掀天濁浪崩裂眼前；濤聲隆隆，如疾雷碾過(guò)船之兩舷!正是在這樣的背景上，突然推出挑燈撫髯，執(zhí)卷而誦的詩(shī)人近景，那氣度和儀態(tài)，該帶有怎樣一種睥睨古今、笑傲萬(wàn)浪的沉靜和瀟灑！
如果說(shuō)“黃河浪”所蘊(yùn)含的，是極大的動(dòng)蕩之境；那么“讀書(shū)燈”所顯示的，則是迥然相異的靜謐之境。這兩者本來(lái)很難相容，詩(shī)人卻以身臨的浪舟讀書(shū)之興，將它們奇妙地組接在了一句詩(shī)中。大“動(dòng)”與大“靜”由此相反相成，雄奇的“黃河”夜浪之涌，與瀟灑的詩(shī)人“讀書(shū)”身影，由此相疊相錢(qián)，輝耀了整首詩(shī)行。一個(gè)為前人不到的嶄新詩(shī)境，在行舟黃河的詩(shī)人宋琬筆底，就這樣興象崢嶸的創(chuàng)生了！
這詩(shī)境的創(chuàng)生雖說(shuō)出于偶然，卻是宋琬悲苦生涯中哀憤之情的必然觸發(fā)。倘若不是在順治七年、康熙元年“兩度系獄”，飽嘗過(guò)宦海沉浮的險(xiǎn)惡“風(fēng)濤”；倘若不是憎惡于“白鳥(niǎo)（蚊子）蒼蠅”式讒人的陷害，厭倦于“久拋青簡(jiǎn)束行幐”的仕途奔波，而向往著一種放浪無(wú)羈的自由生活——那么，宋琬又怎么會(huì)覺(jué)得，黃河的“掀天濁浪”，并不比“人間”的風(fēng)濤險(xiǎn)惡？又怎么會(huì)激發(fā)在“黃河浪”中化身“蠧魚(yú)”，挑燈誦書(shū)而一“酬夙債”的豪興？
由此反觀此詩(shī)之前三句，你便不會(huì)因?yàn)樗鼈兊耐抡Z(yǔ)平平而以為無(wú)足輕重了——其實(shí)，“久拋青簡(jiǎn)束行幐”之卑陋，“白鳥(niǎo)蒼蠅甚可憎”之煩囂，恰都是運(yùn)筆上的一種鋪墊和反襯。它們之存在正是為了在結(jié)句中造成詩(shī)情的巨大逆轉(zhuǎn)，以翻出一個(gè)之與截然不同的人生境界。有了這卑陋和煩囂的反襯，“黃河浪里讀書(shū)燈”之境，便愈加見(jiàn)得雄奇瀟灑，超世脫俗，而令你無(wú)限神往了。
讀書(shū)原文、翻譯注釋及賞析2
原文：
讀書(shū)
唐代：柳宗元
幽沉謝世事，俯默窺唐虞。
上下觀古今，起伏千萬(wàn)途。
遇欣或自笑，感戚亦以吁。
縹帙各舒散，前后互相逾。
瘴痾擾靈府，日與往昔殊。
臨文乍了了，徹卷兀若無(wú)。
竟夕誰(shuí)與言，但與竹素俱。
倦極更倒臥，熟寐乃一蘇。
欠伸展肢體，吟詠心自愉。
得意適其適，非愿為世儒。
道盡即閉口，蕭散捐囚拘。
巧者為我拙，智者為我愚。
書(shū)史足自悅，安用勤與劬。
貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)。
譯文：
幽沉謝世事，俯默窺唐虞。
幽居在這偏遠(yuǎn)地方絲毫不問(wèn)世事，每天只低頭把唐堯、虞舜鉆研。
上下觀古今，起伏千萬(wàn)途。
從上下千年細(xì)察古今世事，其間歷史長(zhǎng)河波瀾起伏，千變?nèi)f化。
遇欣或自笑，感戚亦以吁。
遇到高興的事便暗自竊笑，感到悲哀時(shí)只好無(wú)奈嘆息。
縹帙各舒散，前后互相逾。
看的次數(shù)太多，裹書(shū)的帙套都已解散，書(shū)卷的前后緊緊相連。
瘴痾擾靈府，日與往昔殊。
因瘴氣所引起的疾病擾亂了心境，身體也是一天不如一天。
臨文乍了了，徹卷兀若無(wú)。
打開(kāi)書(shū)本剛讀時(shí)覺(jué)得清清楚楚，丟開(kāi)書(shū)本又像是一無(wú)所知。
竟夕誰(shuí)與言，但與竹素俱。
一天到晚可以和誰(shuí)去說(shuō)話(huà)？只能與書(shū)籍日夜相伴。
倦極更倒臥，熟寐乃一蘇。
疲倦了便倒頭而睡，睡夠了精神又漸漸恢復(fù)。
欠伸展肢體，吟詠心自愉。
伸伸懶腰舒展肢體，聲調(diào)抑揚(yáng)地吟詩(shī)讀書(shū)心中自覺(jué)愉快。
得意適其適，非愿為世儒。
讀書(shū)得意是因?yàn)榕c書(shū)中之意契合，并不是想成為世間的大儒。
道盡即閉口，蕭散捐囚拘。
把書(shū)中的道理闡述清楚就閉口，心情閑散拋棄了拘囚的束縛。
巧者為我拙，智者為我愚。
那些心機(jī)巧妙的人會(huì)認(rèn)為我拙笨，那些聰明的人會(huì)認(rèn)為我愚蠢。
書(shū)史足自悅，安用勤與劬。
閱讀史書(shū)足以使自己快樂(lè)，何必為追求名利而勞碌？
貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)。
要珍惜你那大丈夫六尺之軀，不要為名利所驅(qū)使！
注釋?zhuān)?/strong>
幽沉謝世事，俯默窺唐虞(yú)。
幽沉：幽谷沉論。指詩(shī)人被貶在窮鄉(xiāng)僻壤。謝世事：不問(wèn)世事。謝，謝絕。俯默：低頭不語(yǔ)。窺：窺探，研究。唐虞：唐堯、虞舜，古代傳說(shuō)中的圣君。
上下觀古今，起伏千萬(wàn)途。
起伏千萬(wàn)途：指歷史長(zhǎng)河波瀾起伏，千變?nèi)f化。
遇欣或自笑，感戚亦以吁(xū)。
欣：高興。戚：悲傷。吁：嘆氣。
縹(piǎo)帙(zhì)各舒散，前后互相逾。
縹帙：用青白色帛做的書(shū)套。這里指書(shū)卷。逾：越過(guò)，超越。
瘴痾(kē)擾靈府，日與往昔殊。
瘴疴：泛指南方濕熱蒸郁引發(fā)的各種疾病。瘴，瘴氣；疴，病。靈府：心靈。
臨文乍了了，徹卷兀(wù)若無(wú)。
臨文：打開(kāi)書(shū)本閱讀。乍：剛剛，初。了了：佛教語(yǔ)，清楚明了。徹：通“撤”，撤除。徹卷：丟開(kāi)書(shū)本。兀：猶兀然。依然還是。
竟夕誰(shuí)與言，但與竹素俱。
竟夕：一天到晚。竹素：指書(shū)籍。古代在使用紙張之前，文字都刻在竹簡(jiǎn)或書(shū)寫(xiě)在絹?zhàn)由稀＞悖涸谝黄稹?/p>
倦極更倒臥，熟寐乃一蘇。
更：一作“便”。熟寐：熟睡，睡足。蘇：蘇醒，引申為精神恢復(fù)。
欠伸展肢體，吟詠心自愉。
欠伸：伸伸懶腰。吟詠：聲調(diào)抑揚(yáng)地吟詩(shī)讀書(shū)。心自愉：心里自覺(jué)愉快。
得意適其適，非愿為世儒。
世儒：只會(huì)傳授經(jīng)學(xué)的儒生、庸俗的儒生。
道盡即閉口，蕭散捐囚拘。
道盡：把書(shū)中的道理闡述清楚。捐：除去，拋棄。囚拘：拘囚，束縛。
巧者為我拙，智者為我愚。
巧者：乖巧的人。為：謂，說(shuō)。智者：聰明，智慧的人。這里反其意而用之，諷刺那些逢迎投機(jī)，爭(zhēng)名奪利的`世儒。
書(shū)史足自悅，安用勤與劬(qú)。
勤與劬：指為爭(zhēng)名逐利而奔走鉆營(yíng)，費(fèi)盡心力。劬，勞苦。
貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)。
貴：珍惜。爾：你。軀：身軀。六尺軀，疑為七尺之誤。名：名利。驅(qū)：驅(qū)使。
賞析：
詩(shī)反映了詩(shī)人讀書(shū)的情形和感受，展示了一個(gè)憨態(tài)十足的書(shū)癡形象。前六句為第一層，談讀書(shū)的起因及收獲；中間十六句為第二層，敘述了讀書(shū)的困擾與樂(lè)趣；后六句為第三層，反映了不為名利所驅(qū)、不為世俗指責(zé)的心態(tài)。全詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔傳神，風(fēng)格古澹平和，與陶淵明詩(shī)風(fēng)很相近。
第一層，談讀書(shū)的起因及收獲。“幽沉謝世事，俯默窺唐虞”。起筆不凡，身遭貶謫，幽谷沉論，遠(yuǎn)離朝庭，似乎不問(wèn)世事，然而默默地讀著圣賢書(shū)。“上下觀古今，起伏千萬(wàn)途。遇欣或自笑，感戚亦以吁。”詩(shī)人博覽群書(shū)，從中知道古今的興替和社會(huì)變化的道理，思考?xì)v史長(zhǎng)河的波瀾起伏，千變?nèi)f化。一會(huì)高興，一會(huì)悲傷，一會(huì)嘆氣，與書(shū)中人物命運(yùn)同悲歡。說(shuō)明作者的感情并沒(méi)有麻木，追溯歷史是為了面對(duì)現(xiàn)實(shí)。
第二層敘述了讀書(shū)的困擾與樂(lè)趣。因?yàn)榻?jīng)常翻閱，所以“縹帙各舒散，前后互相逾。”書(shū)看的次數(shù)多了，裹書(shū)的賬套都已松散，書(shū)卷的前后相連在一起，說(shuō)明讀書(shū)的勤奮。中國(guó)柳宗元研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳文治認(rèn)為這二句的意思是“把幾種書(shū)都攤開(kāi)，前后翻閱，互相比較。”這樣理解，反映了柳子的探討、鉆研精神。“瘴疴擾靈府，日與往昔殊。”因瘴氣所引起的疾病擾亂了心境，詩(shī)人的身體一天不如一天。30多歲就已早衰，疾病纏身，最顯著的癥狀是遺忘，“臨文乍了了，徹卷兀若無(wú)。”打開(kāi)書(shū)本剛讀時(shí)似乎都清楚明了，丟開(kāi)書(shū)本又像是一無(wú)所知。他在《寄許京兆孟容書(shū)》中說(shuō)“往時(shí)讀書(shū)，自以不至抵滯，今皆頑然無(wú)復(fù)省錄。每讀古人一傳，數(shù)紙已后，則再三伸卷，復(fù)觀姓氏，旋又廢失。”這與詩(shī)意互相印證。“竟夕誰(shuí)與言？但與竹素俱。”一天到晚只有與書(shū)相伴。“倦極更倒臥，熟寐乃一蘇。”讀書(shū)疲倦了就倒臥在床上，熟睡后精神遂又恢復(fù)，繼續(xù)攻讀。“欠伸展肢體，吟詠心自愉。”休息時(shí)伸伸懶腰舒展一下四肢身體，聲調(diào)抑揚(yáng)地吟詩(shī)讀書(shū)心中自覺(jué)愉快。讀書(shū)的目的究竟是什么呢？“得意適其適，非愿為世儒。”王充《論衡·書(shū)解》：“著作者為文儒，說(shuō)經(jīng)為世儒。”作為崇向堯舜之道的柳子，其思想體系主要是儒學(xué)，但對(duì)那些只會(huì)傳授經(jīng)學(xué)的儒生、庸俗的儒生是不屑一顧的。讀書(shū)得意是因?yàn)榕c書(shū)中的意義相契合，而并不是想成為世間的大儒。“道盡即閉口，蕭散捐囚拘。”讀書(shū)的收獲，不僅在于獲得知識(shí)，更在于精神獲得自由，拋棄了拘囚的束縛。
第三層反映了不為名利所驅(qū)、不為世俗指責(zé)的心態(tài)，體現(xiàn)了詩(shī)人“用之則行，舍之則藏”的高尚情操。“巧者為我拙，智者為我愚。”柳宗元的“智愚說(shuō)”受佛學(xué)的影響，也與他的生活遭遇密切相關(guān)，內(nèi)涵深刻、豐富。在詩(shī)中，他不為世俗偏見(jiàn)、流言蜚語(yǔ)所左右，公開(kāi)諷刺那些逢迎投機(jī)、爭(zhēng)名奪利的世儒。最后四句立意更深：“書(shū)史足自悅，安用勤與劬？貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)。”閱讀各種書(shū)籍，了解圣賢、歷史，已足以使自己快樂(lè)，又何必要為追求名利而勞碌奔波！要珍惜你那大丈夫六尺之軀，不要為名利所驅(qū)使。
此詩(shī)展示了一個(gè)憨態(tài)十足的書(shū)癡形象：時(shí)而自笑，時(shí)而悲戚；倦極了便倒頭睡下，醒來(lái)后伸展一下肢體，吟誦幾句詩(shī)文，其境若此，如何不樂(lè)？所以詩(shī)人不由地感慨說(shuō)：“書(shū)史足自悅，安用勤與劬。貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)。”由讀書(shū)之悅悟到虛名之無(wú)益，并以曠達(dá)之語(yǔ)作結(jié)。通觀全詩(shī)，可見(jiàn)柳宗元在謫居生涯中不乏足于其心、自得其樂(lè)的一面，由此形成平和古澹的詩(shī)風(fēng)，與陶淵明詩(shī)風(fēng)甚為相近。有專(zhuān)家認(rèn)為該詩(shī)寫(xiě)的是子厚“夜讀”，實(shí)質(zhì)上是其讀書(shū)生活的高度概括，是其人生理想的真實(shí)寫(xiě)照。全篇主要是敘述、議論，但寫(xiě)得“蕭散簡(jiǎn)逸，秾纖合度”，“詩(shī)亦無(wú)窮起伏”，是了解柳宗元，研究柳宗元的一首重要作品。
讀書(shū)原文、翻譯注釋及賞析3
原文：
齋中讀書(shū)
南北朝：謝靈運(yùn)
昔余游京華，未嘗廢丘壑。
矧乃歸山川，心跡雙寂寞。
虛館絕諍訟，空庭來(lái)鳥(niǎo)雀。
臥疾豐暇豫，翰墨時(shí)間作。
懷抱觀古今，寢食展戲謔。
既笑沮溺苦，又哂子云閣。
執(zhí)戟亦以疲，耕稼豈云樂(lè)。
萬(wàn)事難并歡，達(dá)生幸可托。
譯文：
昔余游京華，未嘗廢丘壑。
曾在京都做官多年，卻從未忘懷過(guò)山水。
矧乃歸山川，心跡雙寂寞。
何況是來(lái)到以山水聞名的永嘉郡，內(nèi)心思想和事務(wù)行為都感到空虛。
虛館絕諍訟，空庭來(lái)鳥(niǎo)雀。
官衙內(nèi)沒(méi)有獄訟案件而顯得清閑，官堂庭院空曠清靜以致招來(lái)鳥(niǎo)雀止息覓食。
臥疾豐暇豫，翰墨時(shí)間作。
臥病在床多有閑暇安樂(lè)的日子，文章詩(shī)賦時(shí)常寫(xiě)一寫(xiě)。
懷抱觀古今，寢食展戲謔。
懷抱典籍圖書(shū)從典籍圖書(shū)中觀覽古今人事，在寢臥飲食之時(shí)展開(kāi)談?wù)撜f(shuō)笑。
既笑沮溺苦，又哂子云閣。
即嘲笑長(zhǎng)沮和桀溺的苦，又譏笑揚(yáng)雄投閣自殺一事。
執(zhí)戟亦以疲，耕稼豈云樂(lè)。
做官既然太疲倦了，耕種哪里能算快樂(lè)。
萬(wàn)事難并歡，達(dá)生幸可托。
要尋求解決世事難并歡的矛盾，只好寄希望于老莊的道家思想。
注釋?zhuān)?/strong>
昔余游京華，未嘗廢丘壑。
齋：指謝靈運(yùn)在永嘉郡時(shí)的書(shū)齋。京華：指當(dāng)時(shí)的京都建康，即今南京。謝靈運(yùn)來(lái)永嘉前曾在京都做官多年，游京華即指這一段時(shí)間。廢：忘懷。丘壑：泛指山水。
矧（shěn）乃歸山川，心跡雙寂寞。
矧乃：何況是。歸山川：回歸到山水之中，實(shí)際是指來(lái)到以山水聞名的永嘉郡。心跡：指內(nèi)心思想和事務(wù)行為兩個(gè)方面。雙寂寞：都感到空虛，即作永嘉太守既無(wú)事可想，也無(wú)事可干。
虛館絕諍（zhèng）訟（sòng），空庭來(lái)鳥(niǎo)雀。
諍訟：獄訟案件。
臥疾豐暇（xiá）豫，翰（hàn）墨時(shí)間作。
豐暇豫：多有閑暇安樂(lè)的日子。翰墨：筆墨，代指文章詩(shī)賦。時(shí)間作：時(shí)常寫(xiě)一寫(xiě)。
懷抱觀古今，寢食展戲謔（xuè）。
懷抱：似指懷抱典籍圖書(shū)。觀古今：從典籍圖書(shū)中觀覽古今人事。戲謔：談?wù)撜f(shuō)笑。
既笑沮（jǔ）溺苦，又哂（shěn）子云閣。
沮溺：指長(zhǎng)沮和桀溺，春秋時(shí)賢人，不肯游仕，結(jié)伴耕種，一輩子辛苦勞作。哂：譏笑，嘲笑。子云閣：指揚(yáng)雄投閣自殺一事。揚(yáng)雄在西漢成帝時(shí)在朝為官，王莽篡漢，立“新”朝，揚(yáng)雄作《劇秦美新》加以吹捧，并受任大夫之職校書(shū)天祿閣，后來(lái)因事被株連，投閣自殺，幾乎死去。
執(zhí)戟（jǐ）亦以疲，耕稼豈云樂(lè)。
執(zhí)戟：秦漢時(shí)宮廷的侍衛(wèi)官，因值勤時(shí)手執(zhí)戟而得名，這里泛指做官。以疲：太疲倦。豈云樂(lè)：哪里能算快樂(lè)。
萬(wàn)事難并歡，達(dá)生幸可托。
達(dá)生：老莊的思想。
賞析：
這首詩(shī)作縱向展開(kāi)，從過(guò)去寫(xiě)到現(xiàn)在。開(kāi)頭兩句說(shuō)過(guò)去，接著四句主要講述到永嘉擔(dān)任地方官以后的情況。中間六句具體寫(xiě)讀書(shū)的情形。結(jié)尾四句直接說(shuō)到詩(shī)人自己的政治態(tài)度與生活情趣。這首詩(shī)從大處落筆，委婉見(jiàn)意，通篇又具有感情深沉凝重、語(yǔ)調(diào)平易親切的特點(diǎn)。
游京華”與“歸山川”、“未嘗廢丘壑”與“心跡雙寂寞”，隔句映襯，在文義上遞進(jìn)一層。這一表示遞進(jìn)關(guān)系的連詞，更明白提示前后兩個(gè)時(shí)期之間存在著的變化。詩(shī)人自述到永嘉以后，“心”不預(yù)世事，“跡”絕交以息游。
“虛館”二句更具體描畫(huà)出“心跡雙寂寞”的景象。事實(shí)上，身為一郡之長(zhǎng)，是不可能如此清閑的。《宋書(shū)》本傳說(shuō)：“郡有名山水，靈運(yùn)素所愛(ài)好，出守既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動(dòng)逾旬朔，民間聽(tīng)訟，不復(fù)關(guān)懷。”可見(jiàn)“絕諍訟”并非真的沒(méi)有“民間聽(tīng)訟”，而是由于心遠(yuǎn)地自偏，“不復(fù)關(guān)懷”，有意不聞不問(wèn)罷了。以上幾句，對(duì)于“齋中讀書(shū)”的詩(shī)題來(lái)說(shuō)，看似閑筆，實(shí)際上這是從大處落筆，委婉見(jiàn)意，顯示的是讀書(shū)時(shí)總的心態(tài)意緒與環(huán)境氣氛。以下寫(xiě)“齋中讀書(shū)”的正筆，正是從這一大背景上推出的。
從“臥疾豐暇豫”起，即轉(zhuǎn)入“齋中讀書(shū)”的描敘。“臥疾”就只能在“齋中”，有了許多空閑時(shí)間，為了排遣無(wú)聊，除了寫(xiě)詩(shī)作字以外，便輪到了“讀書(shū)”。“懷抱觀古今”等四句，具體寫(xiě)讀書(shū)的情形。詩(shī)人讀書(shū)的目的在于了解歷史以增進(jìn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，方法上有讀有評(píng)。詩(shī)中論到的人物有消極避世的隱士長(zhǎng)沮、桀溺和熱衷仕進(jìn)的文人揚(yáng)雄。謝靈運(yùn)對(duì)沮、溺則取批評(píng)的態(tài)度，認(rèn)為隱居耕田是一“苦”事而予以非笑。揚(yáng)雄在易代之際的言行，歷來(lái)受人非議，如李善說(shuō)他“露才以耽寵，詭情以懷祿”。謝靈運(yùn)也不滿(mǎn)于揚(yáng)雄的屈節(jié)事人、鉆營(yíng)爵祿，故在非笑沮、溺的同時(shí)，對(duì)揚(yáng)雄也采取了哂笑的否定態(tài)度。
結(jié)尾四句是在讀書(shū)論書(shū)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)揮，由“既笑”二句引出，直接說(shuō)到詩(shī)人自己的政治態(tài)度與生活情趣。“執(zhí)戟亦以疲”，說(shuō)明自己對(duì)于仕進(jìn)已心灰意冷；“耕稼豈云樂(lè)”，又表示自己不愿過(guò)躬耕隱居的清苦生活。詩(shī)人讓自己站到了三岔路口，是仕，是隱，無(wú)一理想，無(wú)可適從。故不由得嘆道：“萬(wàn)事難并歡。”在仕隱矛盾的煎熬下，詩(shī)人為自己設(shè)計(jì)了一條慰藉心靈的'人生道路：“達(dá)生幸可托。”以“達(dá)生”處世，就會(huì)避免貪多務(wù)得，不受物欲的困擾，擺脫世務(wù)的牽累，在精神上求得自我解脫，近乎陶淵明《歸去來(lái)兮辭》結(jié)尾所表示的生活態(tài)度：“樂(lè)乎天命復(fù)奚疑。”
謝靈運(yùn)為官時(shí)不理政事也是“達(dá)生”思想的表現(xiàn)，而“達(dá)生”思想的進(jìn)一步實(shí)踐，尚有待于絕意仕進(jìn)，歸隱田園，更遠(yuǎn)地離開(kāi)塵世俗務(wù)。謝靈運(yùn)出身大官僚地主家庭，廣有田產(chǎn)，歸隱而仍可免于沮溺的耦耕之苦，這大概是他的“達(dá)生”思想的最完美的實(shí)現(xiàn)了。不久，他果然踏上了歸隱的道路。
全詩(shī)以“齋中讀書(shū)”作為結(jié)構(gòu)的中心，向前推衍，說(shuō)到過(guò)去；往后演繹，談及未來(lái)。讀書(shū)是在齋中，說(shuō)前道后的情事則及于齋外的廣闊世界——京城的丘壑，永嘉的山川，執(zhí)戟殿中，耕稼田間。仕隱矛盾的抽象主題，由于結(jié)合讀書(shū)論書(shū)的具體內(nèi)容提出，顯得不玄不泛；又由于視野開(kāi)闊，有回顧，有前瞻，聯(lián)系長(zhǎng)期以來(lái)的生活體驗(yàn)坦率剖白，通篇又具有了感情深沉凝重、語(yǔ)調(diào)平易親切的特點(diǎn)。
作為一首宣揚(yáng)老莊“達(dá)生”思想的記事說(shuō)理詩(shī)，而能不落抽象說(shuō)理的魔障，寫(xiě)得迥異于“平典似《道德論》”的“孫綽、許詢(xún)、桓、庾諸公詩(shī)”（鐘嶸《詩(shī)品序》），足見(jiàn)詩(shī)人藝術(shù)上的功力。至于詩(shī)中宣揚(yáng)的所謂“達(dá)生”的消極避世、自得其樂(lè)的人生態(tài)度與生活理想，對(duì)于今天的讀者來(lái)說(shuō)，肯定是不足取的，但對(duì)于了解謝靈運(yùn)全人及其創(chuàng)作演進(jìn)的軌跡，則又有著不可忽視的重要意義。
讀書(shū)原文、翻譯注釋及賞析4
原文：
讀書(shū)
宋代： 陸游
歸志寧無(wú)五畝園，讀書(shū)本意在元元。
燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬(wàn)言。
譯文：
歸志寧無(wú)五畝園，讀書(shū)本意在元元。
歸鄉(xiāng)隱居的志向就算沒(méi)有那五畝田園也依然如故，讀書(shū)的本意原是為了黎明百姓。
燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬(wàn)言。
燈下讀書(shū)，眼神已不比從前，卻還是閱讀完了兩萬(wàn)的蠅頭小字。
注釋?zhuān)?/strong>
歸志寧無(wú)五畝(mǔ)園，讀書(shū)本意在元元。
歸志：歸家隱居的志向。寧無(wú)：難道沒(méi)有。元元：指人民。
燈前目力雖非昔，猶課蠅(yíng)頭二萬(wàn)言。
課：詩(shī)中作閱讀解。蠅頭：比喻字小的和蒼蠅頭一樣。
賞析：
陸游的詩(shī)歌繼承了屈原以來(lái)詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的優(yōu)良傳統(tǒng)，以現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格為主，立足于時(shí)代。《讀書(shū)》雖以讀書(shū)為題材，但詩(shī)人的眼光早已離開(kāi)書(shū)齋這個(gè)狹小的空間，他將目光投向于整個(gè)人民，所以他所有的讀書(shū)詩(shī)包括《讀書(shū)》，仍然充滿(mǎn)著對(duì)生活的熱愛(ài)，仍然流露著對(duì)生命的感慨，仍然是活色生香，精力充沛，是文學(xué)意味十分濃厚的'好詩(shī)。同時(shí)他的讀書(shū)詩(shī)既有現(xiàn)實(shí)主義的精神，使他的詩(shī)內(nèi)容充實(shí)，熱情橫溢，顯得既沉郁悲壯，又恢宏雄放。從平凡細(xì)微當(dāng)中覓得詩(shī)情，寫(xiě)成活潑生動(dòng)的好詩(shī)，一切都取決于詩(shī)人是否有靈心慧性。
“歸老寧無(wú)五畝園，讀書(shū)本意在元元。”這兩句直抒胸臆，說(shuō)自己讀書(shū)是為了平民百姓，前兩句不重情節(jié)畫(huà)面，而是把事實(shí)壓縮在極其精煉的詩(shī)句內(nèi)，著重抒寫(xiě)自己的主觀感受，具有高度的概括性和強(qiáng)烈的抒情性。一個(gè)“寧無(wú)”把詩(shī)人內(nèi)心深處對(duì)黎民百姓的牽掛表達(dá)的淋漓盡致。也顯示詩(shī)人不為五斗米折腰的情操。在封建時(shí)代，能提出“讀書(shū)本意在元元”，把讀書(shū)看做是為百姓而讀，展現(xiàn)了詩(shī)人的可貴。
“燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬(wàn)言。”這兩句是寫(xiě)實(shí)，具有二個(gè)特點(diǎn)：一是細(xì)節(jié)的真實(shí)性，燈下讀書(shū)，眼神已大不如從前了。寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)，詩(shī)人已是五十三歲，視力減退。透過(guò)詩(shī)句，詩(shī)人燈下讀書(shū)的形象出現(xiàn)在眼前。二是具體描寫(xiě)方式的客觀性，一盞青燈為何出現(xiàn)在陸游的詩(shī)中，因?yàn)槭瞧渥x書(shū)生涯中最為重要的一件物體，故而成了其讀書(shū)詩(shī)中最引人注目的一個(gè)意象。作者通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的客觀，具體的描寫(xiě)，從作品的場(chǎng)面和情節(jié)中自然地體現(xiàn)出作者的忠于人民思想傾向和愛(ài)憎感情，盡管明白如話(huà)，淺顯平淡，但卻淺中有深，平中有奇。把詩(shī)人在孤燈之下，老眼昏花地閱讀蠅頭小字的場(chǎng)景，維妙維肖地刻劃出來(lái)。既是對(duì)生活描寫(xiě)，更是對(duì)后人告誡，寓意深遠(yuǎn)。
這首《讀書(shū)》七絕，如同詩(shī)人的學(xué)習(xí)體會(huì)，既反映了詩(shī)人在年老時(shí)仍堅(jiān)持苦學(xué)的情況，又表明了他學(xué)習(xí)是為平民百姓而并無(wú)他求的可貴精神。詩(shī)言志，詩(shī)歌是詩(shī)人對(duì)人生的歌詠，這是中國(guó)自古以來(lái)關(guān)于詩(shī)歌內(nèi)容的基本要求。從這個(gè)角度出發(fā)，凡是屬于人生的各類(lèi)內(nèi)容，都可以被納入詩(shī)人取材的范圍，不應(yīng)有什么事先劃定的禁區(qū) 。對(duì)于主要身份是士人的陸游來(lái)說(shuō)，其生活內(nèi)容有相當(dāng)大的部分是在書(shū)齋里度過(guò)的，讀書(shū)正是他人生經(jīng)歷的重要組成部分。于是當(dāng)他要想寫(xiě)詩(shī)歌詠其生活內(nèi)容，表示其人生感慨時(shí)，讀書(shū)便理所當(dāng)然成為不可或缺的題材。
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