玉樓春的原文翻譯及賞析
在我們的學習時代，大家一定都接觸過文言文吧？文言文是與駢文相對的，奇句單行，不講對偶聲律的散體文。為了幫助更多人學習文言文，下面是小編幫大家整理的玉樓春的原文翻譯及賞析，歡迎大家分享。
玉樓春的原文翻譯及賞析1
玉樓春·風前欲勸春光住
風前欲勸春光住。春在城南芳草路。未隨流落水邊花，且作飄零泥上絮。
鏡中已覺星星誤。人不負春春自負。夢回人遠許多愁，只在梨花風雨處。
翻譯
迎著風兒，想要勸春光停住腳步。春光卻停留在了城南的青草路上。它不愿同岸邊的落花一樣隨流水而去，暫且就成為在泥土上飄舞的飛絮。
看著鏡中頭發(fā)花白的自己，惋惜逝去的時光。人沒有辜負春天，是春天自己辜負了自己啊！從夢中醒來才感覺遠離了許多憂愁，只是牽掛著風雨中的梨花是否安然。
注釋
住：停，止，停留。
星星：頭髮花白貌。
賞析
這是一首傷春詞，由傷春而感傷自己年華流逝。
第一、兩句，想要留住春光，然而已是芳草萋萋的暮春時節(jié)，開頭即點出傷春的意味，為全詞奠定了感傷的基調(diào)，接著似站在春天的角度說春不甘和落花一樣隨水而去，了無蹤跡，只好暫且作粘于泥上的飛絮。“落花”、“飛絮”均為飄零之物，然在詞人筆下，似落花流逝更快，而飛絮尚可在泥上暫存，生動形象地寫出了春之不愿逝去的不甘和無奈。運用比喻，用春來比喻自己的青春年華，表達出想要留住青春之感。五、六兩句，看到鏡中的華發(fā)，想自己年華流逝，自己不愿辜負青春，然而無奈的還是辜負了，一事無成，表達出因功業(yè)未就而人已老去，美好的青春理想破滅的濃濃愁緒。“夢回人遠許多愁”夢中醒來，似已消愁，貌似灑脫，實則更為沉痛，最后一句，以景作結(jié)，將這許多的愁都凝聚在風雨中的梨花之上，用風雨梨花象征自己的命運處境，含蓄動人。
作者
辛棄疾（1140－1207），南宋詞人。原字坦夫，改字幼安，別號稼軒，漢族，歷城人。出生時，中原已為金兵所占。21歲參加抗金義軍，不久歸南宋。歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。一生力主抗金。曾上《美芹十論》與《九議》，條陳戰(zhàn)守之策。其詞抒寫力圖恢復國家統(tǒng)一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對當時執(zhí)政者的屈辱求和頗多譴責；也有不少吟詠祖國河山的作品。題材廣闊又善化用前人典故入詞，風格沉雄豪邁又不乏細膩柔媚之處。由于辛棄疾的抗金主張與當政的主和派政見不合，后被彈劾落職，退隱江西帶湖。
玉樓春的原文翻譯及賞析2
玉樓春·桃溪不作從容住
朝代：宋代
作者：周邦彥
原文：
桃溪不作從容住。秋藉絕來無續(xù)處。當時相候赤欄橋，今日獨尋黃葉路。
煙中列岫青無數(shù)。雁背夕陽紅欲暮。人如風后入江云，情似雨余黏地絮。
翻譯：
桃溪：雖說在宜興有這地名，這里不作地名用。周濟《宋四家詞選》所謂“只賦天臺事，態(tài)濃意遠”是也。劉晨阮肇天臺山故事，本云山上有桃樹，山下有一大溪，見《幽明錄》、《續(xù)齊諧記》。韓愈《梨花發(fā)贈劉師命》：“桃溪惆悵不能過。”魏承班《黃鐘樂》詞：“遙想玉人情事遠，音容渾似隔桃溪。”用法均與本篇相同。“秋藕”與“桃溪”，約略相對，不必工穩(wěn)。俗語所謂“藕斷絲連”，這里說藕斷而絲不連。赤闌橋：這里似不作地名用。顧況《題葉道士山房》：“水邊垂柳赤欄橋。”溫庭筠《楊柳枝》詞：“一渠春水赤欄橋。”韓偓《重過李氏園亭有懷》：“往年同在彎橋上，見倚朱欄詠柳綿，今日獨來春徑里，更無人跡有苔錢。”詩雖把“朱欄”“彎橋”分開，而本詞這兩句正與詩意相合，不僅關合字面。黃葉路點名秋景，赤闌橋未言楊柳，是春景卻不說破。列岫：陳元龍注引《文選》“窗中列遠岫”，乃謝眺《郡內(nèi)高齋閑望》詩。全篇細膩，這里宕開，遠景如畫，亦對偶，卻為流水句法。類似這兩句意境的，唐人詩中多有，如劉長卿、李商隱、馬戴、溫庭筠。李商隱《與趙氏昆季燕集》“虹收青嶂雨，鳥沒夕陽天”，與此更相近。晏幾道《玉樓春》詞：“便教春思亂如云，莫管世情輕似絮。”本詞上句意略異，取譬同，下句所比亦同，而意卻相反，疑周詞從晏句變化。《白雨齋詞話》卷一：“似拙實工。”又說：“上言人不能留，下言情不能已，呆作兩譬，別饒姿態(tài)。”
賞析：
此詞以一個仙凡戀愛的故事起頭，寫詞人與情人分別之后，舊地重游而引起的悵惘之情。整首詞通篇對偶，凝重而流麗，情深而意長。
首句“桃溪”用東漢劉、阮遇仙之事典。傳東漢時劉晨、阮肇入天臺山采藥，于桃溪邊遇二女子，姿容甚美，遂相慕悅，留居半年，懷鄉(xiāng)思歸，女遂相送，指示還路。及歸家，子孫已歷七世。后重訪天臺，不復見二女。唐人詩文中常用遇仙、會真暗寓艷遇。“桃溪不作從容住”，暗示詞人曾有過一段劉阮入天臺式的愛情遇合，但卻沒有從容地長久居留，很快就分別了。這是對當時輕別意中人的情事的追憶，口吻中含有追悔意味，不過用筆較輕。用“桃溪”典，還隱含“前度劉郎今又來”之意，切合舊地重尋的情事。
第二句用了一個譬喻，暗示“桃溪”一別，彼此的關系就此斷絕，正象秋藕（諧“偶”）斷后，再也不能重新連接一起了，語調(diào)中充滿沉重的惋惜悔恨情緒和欲重續(xù)舊情而不得的遺憾。人們常用藕斷絲連譬喻舊情之難忘，這里反其語而用其意，便顯得意新語奇，不落俗套。以下兩句，側(cè)重概括敘事，揭出離合之跡，遙啟下文。
“當時相候赤闌橋，今日獨尋黃葉路。”三四兩句，分承“桃溪”相遇與“絕來無續(xù)”，以“當時相候”與“今日獨尋”情景作鮮明對比。赤闌橋與黃葉路，是同地而異稱。俞平伯《唐宋詞選釋》引顧況、溫庭筠、韓偓等人詩詞，說明赤闌橋常與楊柳、春水相連，指出此詞“黃葉路明點秋景，赤闌橋未言楊柳，是春景卻不說破。”同樣，前兩句“桃溪”、“秋藕”也是一暗一明，分點春、秋。三四正與一二密合相應，以不同的時令物色，渲染歡會的喜悅與隔絕的悲傷。朱漆欄桿的小橋，以它明麗溫暖的色調(diào)，烘托往日情人相候時的溫馨旖旎和濃情蜜意；而鋪滿黃葉的小路，則以其蕭瑟凄清的色調(diào)渲染了今日獨尋時的寂寞悲涼。由于是“獨尋黃葉路”的情況下回憶過去，“當時相候赤闌橋”的情景便分外值得珍重流連，而“今日獨尋黃葉路”的情景也因美好過去的對照而愈覺孤孑難堪。今昔之間，不僅因相互對照而更見悲喜，而且因相互交融滲透而使感情內(nèi)涵更加復雜。既然“人如風后入江云”，則所謂“獨尋”，實不過舊地重游，記憶中追尋往日的繾綣溫柔，孤寂中重溫久已失落的歡愛而已，但畢竟寂寞悵惆中還有溫馨明麗的記憶，還能有心靈的一時慰藉。今昔對比，多言物是人非，這一聯(lián)卻特用物非人杳之意，也顯得新穎耐味。“赤闌橋”與“黃葉路”這一對詩歌意象，內(nèi)涵已經(jīng)遠遠越出時令、物色的范圍，而成為一種象征。
換頭“煙中列岫青無數(shù)，雁背夕陽紅欲暮”兩句，轉(zhuǎn)筆宕開寫景：這是一個晴朗的深秋的傍晚。煙靄繚繞中，遠處排立著無數(shù)青翠的山巒。夕陽的余輝，照映空中飛雁的背上，反射出一抹就要黯淡下去的紅色。兩句分別化用謝朓詩句“窗中列遠岫”與溫庭筠詩句“鴉背夕陽多”，但比原句更富遠神。它的妙處，主要不景物描寫刻畫的工麗，也不景物本身有什么象征涵義；而于情與景之間，存著一種若有若無、若即若離的聯(lián)系，使人讀來別具難以言傳的感受。那無數(shù)并列不語的青嶂，與“獨尋”者默默相對，更顯出了環(huán)境的空曠與自身的孤孑；而雁背的一抹殘紅，雖然顯示了晚景的絢麗，可它很快就要黯淡下去，消逝一片暮靄之中了。
結(jié)拍“人如風后入江云，情似雨馀粘地絮。”兩句，收轉(zhuǎn)抒情。隨風飄散沒入江中的云彩，不但形象地顯示了當日的情人倏然而逝、飄然而沒、杳然無蹤的情景，而且令人想見其輕靈縹緲的身姿風貌。雨過后粘著地面的柳絮，則形象地表現(xiàn)了主人公感情的牢固膠著，還將那欲擺脫而不能的苦惱與紛亂心情也和盤托出。這兩個比喻，都不屬那種即景取譬、自然天成的類型。而是刻意搜求、力求創(chuàng)新的結(jié)果。但由于它們生動貼切地表達了詞人的感情，讀來便只覺其沉厚有力，而不感到它的雕琢刻畫之跡。“情似雨馀粘地絮”，是詞眼，全詞所抒寫的，正是這種執(zhí)著膠固、無法解脫的癡頑之情。
此詞純用對句，從而創(chuàng)造了一種與內(nèi)容相適應的凝重風格。整首詞于排偶中，仍具動蕩的筆墨，凝重之外而兼流麗風姿。《白雨齋詞話》評此詞云：“美成詞有似拙實工春，如玉樓春結(jié)句云：”人如風后入江云，情似雨余粘地絮。“上言人不能留，下言情不能已。呆作兩臂，別饒姿態(tài)，都不病其板，不病其纖，此中消息難言。”以這段話評價此詞的工巧深沉和靈活輕捷，應該是精當?shù)摹?/p>
作者：
周邦彥（1056年－1121年或1058年－1123年），字美成，號清真居士，杭州錢塘（今浙江杭州）人，北宋文學家、音樂家、官員，宋詞“婉約派”的代表詞人之一。
周邦彥自少性格疏散，但勤于讀書。宋神宗時成為太學生，撰《汴都賦》，歌頌新法，受到神宗賞識，升任太學正。此后十余年間，在外漂流，歷任廬州教授、溧水縣令等職。宋哲宗親政后，周邦彥回到開封，任國子監(jiān)主簿、校書郎等職。宋徽宗時一度提舉大晟府，負責譜制詞曲，供奉朝廷。后又外調(diào)順昌府、處州等地。后在南京應天府逝世，享年六十六歲。獲贈宣奉大夫。
周邦彥精通音律，曾創(chuàng)作不少新詞調(diào)。作品多寫閨情、羈旅，也有詠物之作。格律謹嚴，語言曲麗精雅，長調(diào)尤善鋪敘。為后來格律詞派詞人所宗，其作品在婉約詞人中長期被尊為“正宗”。舊時詞論稱他為“詞家之冠” ，近人王國維稱其為“詞中老杜” ，是公認“負一代詞名”的詞人，在宋代影響甚大。有《清真居士集》，已佚，今存《片玉集》
玉樓春的原文翻譯及賞析3
玉樓春·華堂簾幕飄香霧
[宋代]周端臣
華堂簾幕飄香霧。一搦楚腰輕束素。翩躚舞態(tài)燕還鷺，綽約妝容花盡妒。
樽前謾詠高唐賦，巫峽云深留不住。重來花畔倚闌干，愁滿闌干無倚處。
譯文
在一次華堂宴會上，簾幕開處，隨著裊裊香霧，走出一位美若天仙夢女子。但見她腰肢細軟，身著流素，翩翩起舞，那飄逸柔美夢舞姿讓善舞夢飛燕也為之嫉妒。大意是：我因相思而借酒澆愁，一邊隨意吟詠《高唐賦》。楚王得以如愿以償，而自己心目中夢佳人卻像巫山之云一樣飄然而來又飄然而去，始終無法得到，只能望而興嘆。失望之中我又一次來到昔日夢華堂庭院前，獨自倚欄，望著滿園夢花兒呆呆出神。愁云慘霧遍布庭中，積滿欄桿，竟使人不堪其壓迫，痛苦不已。
注釋
一搦：一把。搦，捉，握持。
楚腰：代指美人之細腰。
翩躚：飄逸夢樣子。綽約：婉約美好之貌。
《高唐賦》：宋玉所作，其序中言宋玉給楚襄王講楚懷王夢與巫山神女交歡之事。
賞析：
“玉樓春”是詞調(diào)名，據(jù)《詞譜》載：“因顧穂詞中有‘月照玉樓春漏促’，又有‘柳映玉樓春日晚’；五代歐陽炯詞中有‘日照玉樓花似錦，樓上醉和春色寢’；又有‘春早玉樓煙雨夜’句，遂取為調(diào)名。”又名《木蘭花》、《玉樓春令》、《西湖曲》、《歸朝歡令》等。雙調(diào)五十六字。
“華堂簾幕飄香霧，一搦楚腰輕束素。翩躚舞態(tài)燕還驚，綽約妝容花盡妒。”《韓非子》載：“楚靈王好細腰，而國中多餓人。”上片重點刻畫伊人的美妙絕倫，采用賦的鋪陳手法，把她形容得簡直是“沉魚落雁，閉月羞花”了。這里的“燕”，既指燕子，又暗指漢代的趙飛燕。漢宮美人趙飛燕纖腰一把，舞姿絕妙，傳說她身輕如燕，能立于掌中。
“綽約妝容花盡妒”化用《長恨歌》中對楊玉環(huán)的描寫：“樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是。”在詞人的眼里，這位佳人仿佛就是趙飛燕，又依稀好像楊玉環(huán)，兼具二人之美，于是情不自禁而生愛慕之意。
“樽前漫詠《高唐賦》，巫峽云深留不住”這兩句化用“巫山云雨”的典故，委婉地表達其未能擁有美人的惆悵。
“重來花畔倚欄桿，愁滿欄桿無倚處。”此二句進一步刻畫主人公的相思愁苦。
玉樓春的原文翻譯及賞析4
玉樓春·昭華夜醮連清曙
昭華夜醮連清曙。金殿霓旌籠瑞霧。九枝擎燭燦繁星，百和焚香抽翠縷。
香羅薦地延真馭。萬乘凝旒聽秘語。卜年無用考靈龜，從此乾坤齊歷數(shù)。
翻譯
仙曲自夜至曉鳴奏著，在祈禱神仙降臨。宮殿四周五色旗飄揚，宮殿籠罩在吉祥的云霧之中。無數(shù)的燭光如同天上的繁星，燦爛輝煌，燃著的百和香冒著一縷縷蒼郁的煙絲，分外幽香。
宮殿內(nèi)鋪著芳香的絲綢地毯，敬請的神仙終于降臨了。天子屏息靜氣聽著神仙對他傳授仙家秘訣。再無須用靈龜去占卜了，從此以后王朝的命運將與天地一樣長久。
注釋
昭華：古代管樂器名，此指音樂聲。
醮：祈禱神靈的祭禮，后專指道士、和尚為禳除災禍所設的道場。
清曙：清晨。
霓旌：綴有五色羽毛的旗幟，為古代帝王儀仗之一。
瑞霧：指祥瑞之氣。
九枝：一干九枝的燭燈。亦泛指一干多枝的燈。
擎：舉。
百和焚香：即“焚百和香”。百和，由各種香料和成的香。
抽翠縷：冒出縷縷青色的煙霧。
香羅：紗羅的美稱。
薦：墊，鋪。
延：請。
真馭：真君的御駕。
萬乘：周代制度規(guī)定，天子地方千里，能出兵車萬乘，因以“萬乘”指天子、帝王。
旒：古代皇帝禮帽前后的玉串。
卜年：以占卜預測國家統(tǒng)治的年數(shù)。
考靈龜：考察龜甲的裂紋來預測吉兇。
乾坤：本為《周易》中的兩個卦名，指陰陽兩種對立的勢力。陽者為乾，乾之卦象為天；陰者為坤，坤之卦象為地。引申為天地、日月的代稱。
歷數(shù)：歷法。
賞析
若依吳熊和考證，那么這首《玉樓春》乃是諛圣詞。
北宋真宗時期，對遼作戰(zhàn)失利，為掩飾澶淵之盟的恥辱，宋真宗編造了“天書”降世的謊言。大中祥符五年，宋真宗稱“圣祖”趙玄朗將于十月二十四日“降圣”延恩殿。是日，宮中通宵夜醮，真宗親臨道場，迎候圣祖，并恭聽了真君的秘訓。
詞的上片鋪寫夜醮場面，結(jié)構(gòu)緊湊，氣氛熱烈。“昭華夜醮連清曙”，仙樂自夜達曉鳴奏著。“金殿霓旌籠瑞霧”，宮殿里飄揚著各色旗幟。“九枝擎燭燦繁星”，晚上燃起蠟燭，燭光燦爛如繁星，極言場面之大。“百和焚香抽翠縷”，百和香抽出一縷縷的青煙。
下片寫真宗親臨道場。“香羅薦地延真馭”寫道場的奢華場景，“香羅”鋪地，以待真君駕臨。“萬乘凝旒聽秘語”寫天子恭聽真君秘訓，其中“凝旒”這個詞用得極好，寫出了真宗的嚴肅恭敬。“卜年無用考靈龜”兩句祝頌國祚與天地共長久，乃諛圣詞必不可少的套話。
“天書”事件后，向真宗爭奏祥瑞，競獻贊頌者絡繹不絕，這也造成了北宋科舉史上的特例，那就是在正常的禮部考試外另辟因獻頌而賜第的“蹊徑”。據(jù)李燾《續(xù)資治通鑒長編》載，前后至少舉行過四次。柳永科場失意始于真宗朝，在急于仕進而又屢遭黜落的情況下，進獻《玉樓春》這類諛圣詞的目的也就不言自明了。若依薛瑞生考證，則這首《玉樓春》是首諷刺詞，其詞明寫漢武帝，實則暗諷宋真宗。
也許是反諷之意太過明顯，故詞中多用《漢武帝內(nèi)傳》中的典故。“九枝擎燭燦繁星”二句出自《漢武帝內(nèi)傳》：“燔百和香，燃九微燈，以待西王母 ”；“香羅薦地延真馭”一句出自《漢武帝內(nèi)傳》：“以紫羅薦地”；“萬乘凝旒聽秘語”一句出自《漢武帝內(nèi)傳》：“帝乃盛服，立于陛下，敕端門之內(nèi)，不得有妄窺者。內(nèi)外寂謐，以候云駕”。
柳永在真宗與章獻劉皇后執(zhí)政的三十二年屢試不中，到了仁宗執(zhí)政之初即一試二中，這其中原由可能與柳永對真宗佞道多有微辭有關。其時柳永方二十余歲，年輕氣盛，又尚未出仕，無進退之憂，就如這首《玉樓春》，對真宗佞道之腹誹見之于文字間。
作者
柳永（約984年—約1053年），原名三變，字景莊，后改名柳永，字耆卿，因排行第七，又稱柳七，福建崇安人，北宋著名詞人，婉約派代表人物。
柳永出身官宦世家，少時學習詩詞，有功名用世之志。咸平五年（1002年），柳永離開家鄉(xiāng)，流寓杭州、蘇州，沉醉于聽歌買笑的浪漫生活之中。大中祥符元年（1008年），柳永進京參加科舉，屢試不中，遂一心填詞。景祐元年（1034年），柳永暮年及第，歷任睦州團練推官、余杭縣令、曉峰鹽堿、泗州判官等職，以屯田員外郎致仕，故世稱柳屯田。
柳永是第一位對宋詞進行全面革新的詞人， 也是兩宋詞壇上創(chuàng)用詞調(diào)最多的詞人。柳永大力創(chuàng)作慢詞，將敷陳其事的賦法移植于詞，同時充分運用俚詞俗語，以適俗的意象、淋漓盡致的鋪敘、平淡無華的白描等獨特的藝術(shù)個性，對宋詞的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。
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