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甘露寺多景樓原文翻譯及賞析
《甘露寺多景樓》是北宋詩人曾鞏創作的一首七言律詩。全詩生動形象地描繪出多景樓外圍壯麗宏闊的景象，并贊美了多景樓的勝景偉觀，意境曠遠，韻格流麗。以下是小編整理的甘露寺多景樓原文翻譯及賞析，歡迎閱讀。
甘露寺多景樓
欲收嘉景此樓中，徙倚闌干四望通。
云亂水光浮紫翠，天含山氣入青紅。
一川鐘唄淮南月，萬里帆檣海餐風。
老去衣衿塵土在，只將心目羨冥鴻。
翻譯
想觀賞美景來到這多景樓中，欄桿邊徘徊，極目長空。
波光搖亂云影浮著紫色翠色，滿含山氣的天空染得時青時紅。
一川鐘聲佛唱融入淮南月色，萬里船帆桅檣乘著海外清風。
年老了衣服上仍舊風塵撲撲，心里真羨慕那暮色中的飛鴻。
注釋
甘露寺：在今江蘇省鎮江市北固山上，三國東昊所建古寺。
多景樓：在甘露寺。
嘉：嘉美。
徙倚：徘徊流連。
鐘唄：寺院誦經聲。
帆檣：船帆和桅桿，泛指江船。
冥鴻：飛入遠空的鳥。漢朝揚雄《法言·問明》，有“鴻飛冥冥”之語。
創作背景
《甘露寺多景樓》是詩人中年離鄉宦游至江蘇鎮江，登臨風景優美的多景摟，因風光迷人有感而作。
賞析
首聯總寫多景樓的形勝，提挈全篇。多景樓屹立北固山上，憑高遠眺，水色山光，風月勝景，無不盡收眼底。詩人這兩句意謂欲于此樓周覽勝景，只消徘徊倚闌，憑高四望，萬千景象，便可豁然在目。這正抓住了多景樓居高臨下，境界開闊的特點。
中間兩聯是寫多景樓上所見景象：云氣和水光氤氳之處，浮現出碧瓦紅樓；晚霞同山巒于夕陽下青紅相間。鑲入遠處的天空；月光下淮南原野傳來了佛寺的鐘聲梵歌；江面上強勁的海風送來了遠方的航船。這四句，一寫水光，一寫山色，一寫淮南寺鐘，一寫江面帆船。“云亂水光浮紫翠”，著一“浮”字，寫明波光云影的迷離掩不住巍峨的宮觀；“天含山氣入青紅”，用一“入”字，刻畫出霞光山色的濃彩浸染了黃昏的遠天。月光下傳來“一川鐘唄”，不難想象出淮南原野的平闊寂靜；海風中駛出“萬里帆檣”，使人意識到長江的迢遙洶涌。詩人抓住了富有特色的景物，構成了一幅色彩明麗、山川掩映的壯闊畫面，給讀者以美的享受。
壯麗宏闊的景象，開闊了詩人的心目，于是他于尾聯以唱嘆的語調，抒寫了個人的感受和襟懷。意謂雖老境漸至，征塵滿衣，內心中并未放松對未來目標的企望和追求。嵇康《贈秀才入軍》詩有“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”之語，表現一種心與道俱的高曠自得情懷。詩人化用其意，說自己盡管身世蹭蹬，卻仍在注目艷羨那高振健翮，遠翔天字的飛鴻。這就體現了詩人“躡景追飛”的遠大抱負。
全詩視野宏闊，韻格瀏亮，形象鮮明，對仗工穩，確能表現出多景樓的勝景偉觀。
作者簡介
曾鞏（1019—1083），字子固，世稱南豐先生。建昌南豐（今屬江西）人，后居臨川（今江西撫州）。北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一。嘉祐二年（1057）進士。熙寧二年（1069），任《宋英宗實錄》檢討，不久被外放越州（今浙江紹興）通判。元豐三年（1080），改任滄州（今屬河北）知州。元豐四年（1081），任為史官修撰，管勾編修院，判太常寺兼禮儀事。元豐五年（1082），拜中書舍人。同年九月，遭母喪，去官。次年，病逝于江寧府（今江蘇南京），謚文定。著作有《元豐類稿》等。有宋刻《曾南豐先生文粹》十卷和金刻《南豐曾子固先生集》三十四卷傳世。
散文
曾鞏是宋代新古文運動的骨干。接受了歐陽修在古文創作上的主張，他在古文理論方面主張先道后文，文道結合，主張“文以明道”。他的散文大都是“明道”之作，文風以“古雅、平正、沖和”見稱。其文風則源于六經又集司馬遷、韓愈兩家之長，古雅本正，溫厚典雅，章法嚴謹，長于說理，為時人及后輩所師范。曾鞏為文，自然淳樸，而不甚講究文采。
曾鞏文章的特色體現在幾個不同的方面。首先是論事之文寫得紆余委備，委婉曲折。其次，曾鞏文章雖質樸少文，然亦時有搖曳之姿，縱橫開合。贈序之文，尤有特點。再有，善于記敘，其特點是條理分明，無不達之意。還有長于記敘、不多寫景，例如《醒心亭記》、《游山記》等。但也有極刻畫之工，如《道山亭記》。《墨池記》和《越州趙公救災記》熔記事、議論、抒情于一爐，深刻有力，通情達理。他的書、序和銘也是很好的散文。當西昆體盛行時，他和歐陽修等人的散文，一揖雕琢堆砌之風，專趨平易自然。
他的議論性散文特點是：剖析微言，闡明疑義，卓然自立，分析辨難，不露鋒芒。《唐論》就是其中的代表作。《戰國策目錄序》論辯人理，氣勢磅礴，極為時人所推崇。
他的記敘性散文特點是：記事翔實而有情致，論理切題而又生動。《寄歐陽舍人書》和《上福州執政書》歷來被譽為書簡范文。敘事委婉深沉，語言簡潔凝練，結構十分嚴謹。
曾鞏作為唐宋八大家之一，有《元豐類稿》和《隆平集》傳世，從他傳世的文集來看，他的興趣主要在于史傳、策論一類的應用文。尤其是他從事史書編纂工作多年，對史傳碑志的寫作較有研究。對他有關應用文的理論進行研究和總結，對現代應用文的發展有指導意義。
散文體裁
曾鞏的散文作品中，其名篇大都屬于記體散文，如《墨池記》、《學舍記》等。而后人在編選散文集時，曾鞏的記體散文入選篇目一直居高不下。如茅坤的《唐宋八大家文鈔》，其在《南豐文鈔引》中云：“予錄其疏札狀六首，書十五首，序三十一首，記傳二十八首，論議雜著哀詞七首。嗟呼!曾之序記為最,而志銘稍不及，然于文苑中當如漢所稱古之三老祭酒是已，學者不可不知。
雖然在入選篇目上序最多，但是曾鞏的序總數就有49篇，這里選入篇目占63%左右，而曾鞏的記體散文總數是39首，入選的28首中只有一篇是傳，其余27首占了近70%。從比例上來看，仍然是記體散文占據主導地位。再如張伯行的《唐宋八大家文鈔》，曾鞏入選的記有20篇，占其記體散文總數的51%左右，而其他入選的書、序、啟、狀、疏、札、詔、墓志銘等占各自總數的比例均低于這個比例。再如姚鼐的《古文辭類纂》，他的分類基本與筆者所參考的版本是一致的，姚鼐選了曾鞏的記10篇、贈序4篇、書2篇、疏1篇、序跋8篇、論1篇。僅從各類入選的篇數上看，記體散文就占了絕對的優勢。
類別特點
人事雜記類：曾鞏的人事雜記類所占篇數最多，也最能表現出他記體散文內容的特點。在人事雜記類中，記事類作品相對要多一些，這些記事類作品大都有借記事發議論的特點，在內容上就表現為說理很多。工程營造類：在曾鞏39篇記體散文中，記敘城池的興廢和水利工程的營造也是很重要的一個內容。曾鞏強調經世致用的觀點，認為文章應該為現實服務，反映并解決現實的問題，這符合文以載道的觀點。他在《王子直文集序》中有言：“文章之得失，豈不系于治亂哉便是最好的證明。而曾鞏的這部分作品正體現了他的這種文學思想。據上文統計，共有6篇工程營造的記體散文，分別是：《繁昌縣興造記》、《擬峴臺記》、《瀛洲興造記》、《廣德軍重修鼓角樓記》、《齊州北水門記》、《襄州宜城縣長渠記》。寺院記和學記類：曾鞏歷來被稱為醇儒，他對儒道極其推崇和恪守，因而他常常在文中表達復興儒道的思想。而恢復儒家思想正統地位的愿望與佛教興盛的現實情況相悖逆，所以曾鞏在不止一篇的文章中批評佛教，表達對佛教的不滿。通過對曾鞏記體散文內容的分析，我們可以看出曾鞏的記體散文與其儒家學者的思想緊密聯系。曾鞏希望通過詳盡的說理達到文以明道的功效，希望通過對道德高尚文人地贊頌讓世人明白道德修養的重要，希望詳實地記載工程營造以達到文以載道的作用，更希望通過反佛和興學實現他儒學復興的理想。
散文特色
曲折謹嚴——曾鞏記體散文的結構特色：曾鞏為文非常注意構架，朱熹在《朱子語類》中云：退之南豐之文，卻是布置"氣因而在這樣精心的營構下，曾鞏的記體散文的第一個特點就是嚴謹有條理。如其《越州趙公救災記》，文章一開始就先交代越公在饑荒到來之前所做的各種準備，怎么發放糧食，什么時間發放，在哪些地點發放，針對不同的人有不同的發放措施，對棄嬰的收養等等，這些曾鞏都詳細而有條理的記了下來。最后筆鋒自然轉到表現趙公其人的賑災有方、敢于擔當、勤政為民的高尚人格和光輝形象上。這么多紛繁復雜的內容，在曾鞏的筆下卻有條不紊，有頭有尾，足見曾鞏嚴謹條理的散文功力。曾鞏記體散文結構上富有條理，論述嚴謹的特點。這樣的結構特點在曾鞏記體散文中還有很多體現。如《醒心亭記》其次，曾鞏記體散文在結構上還有迂回曲折的特點。質樸尚議一曾鞏記體散文的語言特色：北宋時期，浮靡文風的西昆體和險怪艱浬的太學體都曾一度成為文人們爭相學習的對象，就連文壇領袖歐陽修也曾用力學習過駢文。但是隨著政治革新的需要，這種文風越來越無法承擔起社會變革的重任。宋仁宗嘉佑二年，歐陽修利用主貢的機會，大加痛斥太學體的士，身體力行的在創作中提倡簡約自然的文風，曾鞏作為師從于他的弟子必然會參與到這樣的創作中去。曾鞏贊嘆上古的經典不僅用簡單凝煉的語言準確記錄事情的始末，并且這其中精微細致的深意和細節也傳達的滴水不漏。他對這些精簡語言的推崇正體現出曾鞏對簡約文風的追求。其實曾鞏在自己的散文創作實踐中。簡約的文風也是得到了充分的體現，主要表現為以下三個方面。首先，在語言色彩上，曾鞏的語言客觀樸實。其次，在語言表達上，曾鞏的語言表現出多議論的特點。最后，曾鞏的語言力求準確。 理性冷靜一曾鞏記體散文的情感特色：曾鞏總是被人稱為醇儒劉熙載《藝概》就這樣評價道:曾文窮盡事理，其氣味爾雅深厚，令人想見碩人之寬。看曾鞏的散文，很難看到他激烈的情感表達，這一點自然與他語言上多議論的特點有關，但在字里行間常讓人感到是曾鞏自己對情感的一種克制。古文運動將載道的重任加到散文的身上，這使得情感在散文中的表達空間變得有限，加之曾鞏自身對儒道的推崇，更使得的他的散文中正平和，在情感上表現出一種理性冷靜的特征。
散文態度
曾鞏的散文特色的形成主要取決于兩個方面，一個是曾鞏對中正平和的文風的喜好，另一方面則是人生態度的影響。曾鞏在思想上曾鞏推崇儒學，在文章的美感追求上曾鞏則喜好學習劉向的文風。除了在思想和文風學習上偏好的影響，曾鞏坎坷的人生經歷也是影響其風格形成的因素之一。曾鞏十八歲開始參加科舉考試，但是直到三十九歲才金榜題名。古人七十古來稀，快四十的曾鞏才在求仕的路途上獲得了第一次成功，從十八歲到三十九歲這二十多年間，仕途的不順和生活的坎坷磨煉出曾鞏堅韋刃的性格。使得他在經歷了人生的大悲大喜之后，反而能以一種淡薄的心態去面對人世的一切,反應到文學作品中便內化為一種沉穩淡定的風格。曾鞏一生命途多舛，但他始終都是堅強冷靜的面對，自身的性格和生活的磨礪賜予了曾鞏從容踏實、客觀冷靜的心境,從而在他創作的詩文中也深深的烙上這樣的印記。
曾鞏詩詞
曾鞏的主要成就在文，亦能詩。存詩400余首，其詩特點是比較質樸，雄渾超逸，含義深刻，略似其文，格調超逸，字句清新，但有些也存在宋詩言文言理的通病，但為文所掩，不受重視。他不但善賦體，也有詩長于比興，形象鮮明，頗得唐人神韻。他的各體詩中以七絕的成就最高，精深，工密，頗有風致。如《西樓》、《城南》、《詠柳》等寫景抒情的佳作。就“八大家”而論，他的詩不如韓、柳、歐、王與蘇軾，卻勝于蘇洵、蘇轍。詞僅存《賞南枝》一首。其詩文曾被選譯成英文，在國外發行。
第一，紀實詩。曾鞏的紀實詩繼承和發揚了唐代杜甫現實主義詩歌文學傳統，以反映社會現實、關注民間疾苦、揭弊政、評國事為主要內容，表現了他關注民生、濟世興邦的儒家思想。曾鞏所生活的加上自然災害頻發，百姓生活苦不堪言。曾鞏以詩歌真實描寫了民生疾苦的狀況。在《追租》這首詩中，一句“山下窮割剝”寫出了饑荒之年農民還要被層層盤剝的悲慘境遇，由此抨擊地方官吏“暴吏理宜除”，并提出“浮費義可削”的政策主張。這首詩沒有中國古代詩歌傳統的寫景抒情，而是赤裸裸地針砭時弊，體現了曾鞏關注民生疾一脈相承。與《追租》的主題思想類似的還有：描寫蟲災肆掠、揭批官憂國憂民憂時的《邊將》、《胡使》、《嗟嘆》等等。曾鞏的紀實詩除了對民生疾苦毫無遮掩地寫實之外，還對積貧積弱的北宋王朝政局建言獻策，有力地增強了文學在中國古代政治發展中的地位與作用。第二，詠史詩。中國古代文人雅士多偏好以詠史來借古諷今和抒發情懷。曾鞏的詩歌也經常以緬懷歷史人物、評價歷史事件來表情達意。曾鞏總能以惺惺相惜的姿態與心態去追思感受前人中那些與他理想抱負相似的人的精神世界，從而緬懷先圣、寬慰自我、排解憂愁、堅定決心。例如在《揚顏》一詩中，曾鞏敬慕揚雄的立言不朽和顏回的立德不朽，以兩人執著求道精神激勵自己進業修德。再比如曾鞏的《讀五代史》，詩文以歷史諷喻現實，以史諫言北宋統治者革借管仲與鮑叔牙之交推崇誠信道德的《論交》；表達渴望明主、隱含壯志難酬之情的《隆中》；諫言選賢舉能、反對排斥賢臣的《垓下》等等。曾鞏的詠史詩或委婉言志，或直言改革，其托物喻人的文筆都源于現實又立意高遠，凸顯了他恩澤天下、救民濟世的儒家仁義思想。
第三，離別詩。離別愁緒是古代詩人借詩所抒之情當中最為常見的一種情懷。在《曾鞏集》中有100余首詩歌蘊含離別之情。例如詩合集《奉和滁州九詠九首》顯示，曾鞏看望身在滁州的歐陽修返回時，離愁別緒頓生，對歐陽修的才學與人品大加贊賞。再比如《上杜相公》中所言，曾鞏前去拜訪仰慕已久、剛剛去職宰相的杜衍，臨別時曾鞏表達了對兩人友情的珍重和對杜衍的敬仰之情。曾鞏的此類詩歌還有：懷念好友王安石的《寄介甫詩》、《江上懷介甫》；惜別友人的《送陳商學士》；感傷人才離去、叮囑學生的《送錢生》；送別、勸慰失意者的《酬吳仲庶龍圖暮春感懷》、《送孫穎賢》；懷念、惜別親人的景交融，感染力極強。此外，離別詩也是曾鞏本人各個重要人生階段與思想狀態的真實記錄。
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