蜀先主廟原文翻譯及賞析2篇
蜀先主廟原文翻譯及賞析1
蜀先主廟
劉禹錫
天下英雄氣，千秋尚凜然。
勢(shì)分三足鼎，業(yè)復(fù)五銖錢(qián)。
得相能開(kāi)國(guó)，生兒不象賢。
凄涼蜀故妓，來(lái)舞魏宮前。
【譯文】
劉備的英雄氣概真可謂頂天立地，經(jīng)歷千秋萬(wàn)代威風(fēng)凜凜至今依然。
戰(zhàn)亂局勢(shì)中與魏吳鼎足三分天下，雄心勃勃立誓復(fù)興漢室統(tǒng)一鑄錢(qián)。
得到賢明丞相孔明開(kāi)國(guó)有人輔佐，生了個(gè)兒子阿斗卻不是一個(gè)圣賢。
多么可悲原先蜀漢宮廷的歌妓們，如今卻歡歌曼舞盡在魏王的殿前。
【賞析】
《蜀先主廟》是劉禹錫五律中傳誦較廣的一首。蜀先主就是劉備。先主廟在夔州（治所在今四川奉節(jié)東），本詩(shī)當(dāng)是劉禹錫任夔州刺史時(shí)所作。
首聯(lián)“天下英雄氣，千秋尚凜然”，高唱入云，突兀勁挺。細(xì)品詩(shī)味，其妙有三：一、境界雄闊絕倫。“天下”兩字囊括宇宙，極言“英雄氣”之充塞六合，至大無(wú)垠；“千秋”兩字貫串古今，極寫(xiě)“英雄氣”之萬(wàn)古長(zhǎng)存，永垂不朽。遣詞結(jié)言，又顯示出詩(shī)人吞吐日月、俯仰古今之胸臆。二、使事無(wú)跡。“天下英雄”四字暗用曹操對(duì)劉備語(yǔ)：“今天下英雄，惟使君與操耳”（《三國(guó)志·蜀志·先主傳》）。劉禹錫僅添一“氣”字，便有廟堂氣象，所以紀(jì)昀說(shuō)：“起二句確是先主廟，妙似不用事者。”三、意在言外。“尚凜然”三字雖然只是抒寫(xiě)一種感受，但詩(shī)人面對(duì)先主塑像，肅然起敬的神態(tài)隱然可見(jiàn)；其中“尚”字下得極妙，先主廟堂尚且威勢(shì)逼人，則其生前叱咤風(fēng)云的英雄氣概，自不待言了。
頷聯(lián)緊承“英雄氣”三字，引出劉備的英雄業(yè)績(jī)：“勢(shì)分三足鼎，業(yè)復(fù)五銖錢(qián)。”劉備起自微細(xì)，在漢末亂世之中，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，幾經(jīng)顛撲，才形成了與曹操、孫權(quán)三分天下之勢(shì)，實(shí)在是很不容易的。建立蜀國(guó)以后，他又力圖進(jìn)取中原，統(tǒng)一中國(guó)，這更顯示了英雄之志。“五銖錢(qián)”是漢武帝元狩五年（前118）鑄行的一種錢(qián)幣，后來(lái)王莽代漢時(shí)將它罷廢。東漢初年，光武帝劉秀又恢復(fù)了五銖錢(qián)。此詩(shī)題下詩(shī)人自注：“漢末童謠：‘黃牛白腹，五銖當(dāng)復(fù)’。”這是借錢(qián)幣為說(shuō)，暗喻劉備振興漢室的勃勃雄心。這一聯(lián)的對(duì)仗難度比較大。“勢(shì)分三足鼎”，化用孫楚《為石仲容與孫皓書(shū)》中語(yǔ)：“自謂三分鼎足之勢(shì)，可與泰山共相終始。”“業(yè)復(fù)五銖錢(qián)”純用民謠中語(yǔ)。兩句典出殊門(mén)，互不相關(guān)，可是對(duì)應(yīng)自成巧思，渾成自然。
如果說(shuō)，頷聯(lián)主要是頌揚(yáng)劉備的功業(yè)，那么，頸聯(lián)進(jìn)一步指出劉備功業(yè)之不能卒成，為之嘆惜。“得相能開(kāi)國(guó)”，是說(shuō)劉備三顧茅廬，得諸葛亮輔佐，建立了蜀國(guó)；“生兒不象賢”，則說(shuō)后主劉禪不能效法先人賢德，狎近小人，愚昧闇弱，致使蜀國(guó)的基業(yè)被他葬送。創(chuàng)業(yè)難，守成更難，劉禹錫認(rèn)為這是一個(gè)深刻的歷史教訓(xùn)，所以特意加以指出。這一聯(lián)用劉備的長(zhǎng)于任賢擇相，與他的短于教子、致使嗣子不肖相對(duì)比，正反相形，具有詞意頡頏、聲情頓挫之妙。五律的頸聯(lián)最忌與頷聯(lián)措意雷同。本詩(shī)頷聯(lián)詠功業(yè)，頸聯(lián)說(shuō)人事，轉(zhuǎn)接之間，富于變化；且頷聯(lián)承上，頸聯(lián)啟下，脈絡(luò)極為分明。
尾聯(lián)感嘆后主的不肖。劉禪降魏后，被遷到洛陽(yáng)，封為安樂(lè)縣公。一天，“司馬文王（昭）與禪宴，為之作故蜀伎。旁人皆為之感愴，而禪喜笑自若。”（《三國(guó)志·蜀志·后主傳》裴注引《漢晉春秋》）尾聯(lián)兩句當(dāng)化用此意。劉禪不惜先業(yè)、麻木不仁至此，足見(jiàn)他落得國(guó)滅身俘的嚴(yán)重后果決非偶然。字里行間，滲透著對(duì)于劉備身后事業(yè)消亡的無(wú)限嗟悼之情。
從全詩(shī)的構(gòu)思來(lái)看，前四句寫(xiě)盛德，后四句寫(xiě)業(yè)衰，在鮮明的盛衰對(duì)比中，道出了古今興亡的一個(gè)深刻教訓(xùn)。詩(shī)人詠史懷古，其著眼點(diǎn)當(dāng)然還在于今。唐王朝有過(guò)開(kāi)元盛世，但到了劉禹錫所處的時(shí)代，已經(jīng)日薄西山，國(guó)勢(shì)日益衰頹。然而執(zhí)政者仍然那樣昏庸荒唐，甚至一再打擊迫害象劉禹錫那樣的革新者。這怎不使人感嘆萬(wàn)分呢！全詩(shī)字皆如濯，句皆如拔，精警高卓，沉著超邁，并以形象的感染力，垂戒無(wú)窮。這也許就是它千百年來(lái)一直傳誦不息的原因吧。
蜀先主廟原文翻譯及賞析2
原文：
天地英雄氣，千秋尚凜然。勢(shì)分三足鼎，業(yè)復(fù)五銖錢(qián)。
得相能開(kāi)國(guó)，生兒不象賢。凄涼蜀故妓，來(lái)舞魏宮前。
譯文
先主劉備英雄氣概充滿(mǎn)天地，千秋萬(wàn)代一直令人肅然起敬。
建國(guó)與吳魏三分天下成鼎足，恢復(fù)五銖錢(qián)幣志在漢室振興。
拜諸葛亮為丞相開(kāi)創(chuàng)了國(guó)基，可惜生個(gè)兒子不像其父賢明。
最凄慘的是那蜀宮中的歌伎，在魏宮歌舞劉禪也毫無(wú)羞情。
注釋
⑴詩(shī)題下原有注：“漢末謠，黃牛白腹，五銖當(dāng)復(fù)。”
⑵天地英雄：一作“天下英雄”。《三國(guó)志·蜀志·先主傳》：曹操曾對(duì)劉備說(shuō)：“天下英雄，唯使君與操耳”。
⑶“勢(shì)分”句：指劉備創(chuàng)立蜀漢，與魏、吳三分天下。
⑷五銖錢(qián)：漢武帝時(shí)的貨幣。此代指劉漢帝業(yè)。“業(yè)復(fù)”句：王莽代漢時(shí)，曾廢五銖錢(qián)，至光武帝時(shí)，又從馬援奏重鑄，天下稱(chēng)便。這里以光武帝恢復(fù)五銖錢(qián)，比喻劉備想復(fù)興漢室。
⑸相：此指諸葛亮。
⑹不象賢：此言劉備之子劉禪不肖，不能守業(yè)。
⑺“凄涼”兩句：劉禪降魏后，東遷洛陽(yáng)，被命為安樂(lè)縣公。魏太尉司馬昭在宴會(huì)中使蜀國(guó)的女樂(lè)表演歌舞，旁人見(jiàn)了都為劉禪感慨，獨(dú)劉禪“喜笑自若”，樂(lè)不思蜀（《三國(guó)志·蜀志·后主傳》裴注引《漢晉春秋》）。妓：女樂(lè)，實(shí)際也是俘虜。
賞析
《蜀先主廟》是劉禹錫五律中傳誦較廣的一首。這首詠史之作立意在贊譽(yù)英雄，鄙薄庸碌。
首聯(lián)“天地英雄氣，千秋尚凜然”，高唱入云，突兀挺拔。細(xì)品詩(shī)意，其妙有三：一、境界雄闊奇絕。“天地”兩字囊括宇宙，極言“英雄氣”之充塞六合，至大無(wú)垠；“千秋”兩字貫串古今，極寫(xiě)“英雄氣”之萬(wàn)古長(zhǎng)存，永垂不朽。遣詞結(jié)言，又顯示出詩(shī)人吞吐日月、俯仰古今之胸臆。二、使事無(wú)跡。“天地英雄”四字暗用曹操對(duì)劉備語(yǔ)：“今天下英雄，惟使君與操耳”（《三國(guó)志·蜀志·先主傳》）。劉禹錫僅添一“氣”字，便有廟堂氣象，所以紀(jì)昀說(shuō)：“起二句確是先主廟，妙似不用事者。”三、意在言外。“尚凜然”三字雖然只是抒寫(xiě)一種感受，但詩(shī)人面對(duì)先主塑像，肅然起敬的神態(tài)隱然可見(jiàn)；其中“尚”字用得極妙，先主廟堂尚且威勢(shì)逼人，則其生前叱咤風(fēng)云的'英雄氣概，自不待言了。
頷聯(lián)緊承“英雄氣”三字，引出劉備的英雄業(yè)績(jī)：“勢(shì)分三足鼎，業(yè)復(fù)五銖錢(qián)。”劉備起自微細(xì)，在漢末亂世之中，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，幾經(jīng)顛撲，才形成了與曹操、孫權(quán)三分天下之勢(shì)，實(shí)在是得之不易。建立蜀國(guó)以后，他又力圖進(jìn)取中原，統(tǒng)一中國(guó)，這更顯示了英雄之志。“五銖錢(qián)”是公元前118年（漢武帝元狩五年）鑄行的一種錢(qián)幣，后來(lái)王莽代漢時(shí)將它罷廢。東漢初年，光武帝劉秀又恢復(fù)了五銖錢(qián)。此詩(shī)題下詩(shī)人自注：“漢末童謠：‘黃牛白腹，五銖當(dāng)復(fù)’。”這是借錢(qián)幣為說(shuō)，暗喻劉備振興漢室的勃勃雄心。這一聯(lián)的對(duì)仗難度比較大。“勢(shì)分三足鼎”，化用孫楚《為石仲容與孫皓書(shū)》中語(yǔ)：“自謂三分鼎足之勢(shì)，可與泰山共相終始。”“業(yè)復(fù)五銖錢(qián)”純用民謠中語(yǔ)。兩句典出殊門(mén)，互不相關(guān)，可是對(duì)應(yīng)自成巧思，渾然天成。
如果說(shuō)，頷聯(lián)主要是頌揚(yáng)劉備的功業(yè)，那么，頸聯(lián)進(jìn)一步指出劉備功業(yè)之不能卒成，為之嘆惜。“得相能開(kāi)國(guó)”，是說(shuō)劉備三顧茅廬，得諸葛亮輔佐，建立了蜀國(guó)；“生兒不象賢”，則說(shuō)后主劉禪不能效法先人賢德，狎近小人，愚昧昏聵，致使蜀國(guó)的基業(yè)被他葬送。創(chuàng)業(yè)難，守成更難，劉禹錫認(rèn)為這是一個(gè)深刻的歷史教訓(xùn)，所以特意加以指出。這一聯(lián)用劉備的長(zhǎng)于任賢擇相，與他的短于教子、致使嗣子不肖相對(duì)比，正反相形，具有詞意頡頏、聲情頓挫之妙。五律的頸聯(lián)最忌與頷聯(lián)措意雷同。此詩(shī)頷聯(lián)詠功業(yè)，頸聯(lián)說(shuō)人事，轉(zhuǎn)接之間，富于變化；且頷聯(lián)承上，頸聯(lián)啟下，脈絡(luò)相當(dāng)清晰。
尾聯(lián)感嘆后主的不肖。劉禪降魏后，被遷到洛陽(yáng)，封為安樂(lè)縣公。一天，“司馬文王（昭）與禪宴，為之作故蜀伎。旁人皆為之感愴，而禪喜笑自若。”（《三國(guó)志·蜀志·后主傳》裴注引《漢晉春秋》）尾聯(lián)兩句當(dāng)化用此意。劉禪不惜先業(yè)、麻木不仁至此，足見(jiàn)他落得國(guó)滅身俘的嚴(yán)重后果決非偶然。字里行間，滲透著對(duì)于劉備身后事業(yè)消亡的無(wú)限嗟嘆之情。
從全詩(shī)的構(gòu)思來(lái)看，前四句寫(xiě)盛德，后四句寫(xiě)業(yè)衰，在鮮明的盛衰對(duì)比中，道出了古今興亡的一個(gè)深刻教訓(xùn)。詩(shī)人詠史懷古，其著眼點(diǎn)當(dāng)然還在于當(dāng)世。唐王朝有過(guò)開(kāi)元盛世，但到了劉禹錫所處的時(shí)代，已經(jīng)日薄西山，國(guó)勢(shì)日益衰頹。然而執(zhí)政者仍然那樣昏庸荒唐，甚至一再打擊迫害像劉禹錫那樣的革新者。這使人感慨萬(wàn)千。全詩(shī)措詞精警凝煉，沉著超邁，并以形象的感染力，垂戒無(wú)窮。這也許就是它千百年來(lái)一直傳誦不息的原因。
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