游龍門奉先寺原文翻譯賞析

時間：2022-08-15 17:01:52 古籍我要投稿

游龍門奉先寺原文翻譯賞析(3篇)

游龍門奉先寺原文翻譯賞析1

　　游龍門奉先寺

　　作者：杜甫

　　朝代：唐朝

　　已從招提游，更宿招提境。

　　陰壑生虛籟，月林散清影。（虛籟一作：靈籟）

　　天闕象緯逼，云臥衣裳冷。

　　欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省。

　　譯文

　　已經(jīng)有幸在寺僧的引導(dǎo)下游覽了奉先寺，晚上又住在了這寺中。

　　只聽得陰暗的山谷里響起了陣陣風(fēng)聲，透過樹枝看到那月光閃爍著清朗的光影。

　　那高聳的龍門山好象靠近了天上的星辰，夜宿奉先寺，如臥云中，只覺得寒氣透衣。

　　將要醒來之時，聽到佛寺晨鐘敲響，那鐘聲扣人心弦，令人生發(fā)深刻地警悟。

　　注釋

　　龍門奉先寺：龍門即伊闕，俗稱龍門山，在河南省洛陽市南，自六朝以來，這里就是佛教勝地，寺院眾多，佛事興盛。奉先寺是龍門石窟中一座石窟，寺中有盧舍那大佛像及石刻群，雄偉壯觀，為龍門石窟之首。

　　招提：梵語，譯義為四方，后省作拓提，誤為招提。四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。此詩乃以招提名寺僧。

　　陰壑（hè）：幽暗的山谷

　　虛籟（lài）：指風(fēng)聲。

　　清影：清朗的光影，指月光。

　　天闕（què）：一作”天窺“，本為星名，此指龍門。

　　象緯：指的是星象經(jīng)緯，即日月五星，這里當(dāng)指夜空中的星辰。

　　云臥：龍門山高入云，夜宿奉先寺，如臥云中。

　　覺：睡覺。

　　深省：醒悟，慨嘆。

　　賞析：

　　“已從招提游，更宿招提境。”四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。詩人在僧人的陪伴下游賞，晚上就在寺中借宿。詩的題目雖說是游寺，實際上把游賞的過程一筆帶過，重點描寫夜宿時的所見、所聞、所感。接下來六句都承接一個“宿”字寫景抒懷。

　　“陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷。”這四句寫夜宿的景色。幽暗的山谷中生出陣陣?yán)滹L(fēng)，月光下的林木被風(fēng)吹得疏影搖動。詩人用一個“散”字描繪林木的動態(tài)，可以說是窮形盡相，妙不可言。詩人抬頭看，數(shù)量繁多的星辰高掛在晴朗明澈的夜空中，仿佛迎面而來。一個“逼”字，也是極富表現(xiàn)力的字眼，生動地展現(xiàn)了星辰直欲向人逼近的那種壓迫感。詩人夜臥，身上衣服單薄，蝕骨侵肌的清冷，令人不勝其寒，由此塑造了一個虛白高寒的環(huán)境。人在這樣的環(huán)境里，塵俗之念必然為之一洗，悉數(shù)忘卻世間的紛擾與喧囂，心靈從而得到凈化。

　　“欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省”兩句，含蓄而富有深意。詩人在快要睡醒時突然聽到清晨的鐘聲，內(nèi)心為之一驚，產(chǎn)生深刻的警悟，意有所得，直如禪家頓悟。

　　這首詩是杜甫的早期作品，描繪了夜宿奉先寺的所見所聞，表現(xiàn)了詩人青年時期的敏銳感受能力和對佛教的初步認(rèn)識。

游龍門奉先寺原文翻譯賞析2

　　游龍門奉先寺原文

　　已從招提游，更宿招提境。

　　陰壑宿虛籟，月林散清影。

　　天闕象緯逼，云臥衣裳冷。

　　欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省。

　　注釋

　　①龍門奉先寺：龍門即伊闕，俗稱龍門山，在河南省洛陽市南。奉先寺是龍門石窟中一座石窟

　　②招提：梵語，譯義為四方，后省作拓提，誤為招提。四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。此詩乃以招提名寺僧。

　　③虛籟：指風(fēng)聲。

　　④天闕：韋應(yīng)物《龍門游眺》詩云“鑿山導(dǎo)伊流，中斷若天闕”。象緯：天上星象錯列，如經(jīng)緯一般。

　　⑤這兩句都是形容高寒。已經(jīng)有幸在寺僧的引導(dǎo)下游覽了奉先寺。

　　譯文

　　晚上又住在了這寺中。只聽得陰暗的山谷里響起了陣陣風(fēng)聲，透過樹枝看到那月光閃爍著清朗的'光影。那高聳的龍門山好象靠近了天上的星辰，

　　夜宿奉先寺，如臥云中，只覺得寒氣透衣。將要醒來之時，聽到佛寺晨鐘敲響，那鐘聲扣人心弦，令人生發(fā)深刻地警悟。

　　游龍門奉先寺賞析

　　這首詩是杜甫開元二十四年（736）在洛陽時所作。龍門，俗稱龍門山，在今河南洛陽市南二十余里，自六朝以來，這里就是佛教勝地，寺院眾多，佛事興盛。奉先寺唐上元二年（675）寺中有盧舍那大佛像及石刻群，雄偉壯觀，為龍門石窟之首。

　　“已從招提游，更宿招提境”四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。詩人在僧人的陪伴下游賞，晚上就在寺中借宿。詩的題目雖說是游寺，實際上把游賞的過程一筆帶過，重點描寫夜宿時的所見、所聞、所感。接下來六句都承接一個“宿”字寫景抒懷。

　　“陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷”四句寫夜宿的景色。幽暗的山谷中生出陣陣?yán)滹L(fēng)，月光下的林木被風(fēng)吹得疏影搖動。詩人用一個“散”字描繪林木的動態(tài)，可以說是窮形盡相，妙不可言。象緯，指的是星象經(jīng)緯，即日月五星，這里當(dāng)指夜空中的星辰。詩人抬頭看，數(shù)量繁多的星辰高掛在晴朗明澈的夜空中，仿佛迎面而來。一個“逼”字，也是極富表現(xiàn)力的字眼，生動地展現(xiàn)了星辰直欲向人逼近的那種壓迫感。詩人夜臥，身上衣服單薄，蝕骨侵肌的清冷，令人不勝其寒，由此塑造了一個虛白高寒的環(huán)境。人在這樣的環(huán)境里，塵俗之念必然為之一洗，悉數(shù)忘卻世間的紛擾與喧囂，心靈從而得到凈化。

　　“欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省”兩句，含蓄而富有深意。詩人快要睡醒時突然聽到清晨的鐘聲，內(nèi)心為之一驚，產(chǎn)生深刻的警悟，意有所得，直如禪家頓悟。

　　鐘是佛教禮儀中的重要法器，深沉宏亮的鐘聲更被賦予“驚醒世間名利客，喚回苦海夢迷人”的獨特含義，高大的鐘樓也為名剎古寺增加了神圣莊嚴(yán)。寺院的鐘依照用途分為梵鐘和半鐘兩種。梵鐘又稱大鐘、撞鐘、洪鐘、華鯨、華鐘等等，多為青銅制造，懸掛在鐘樓上，用來召集大眾或早晚報時。半鐘又稱喚鐘、小鐘，多用黃銅鑄造，通常高約六十至八十公分，吊在佛堂一角，用來通告法會等行事的開始，所以又叫做行事鐘。寺院召集僧人上殿誦經(jīng)，乃至日常的起床、吃飯、睡覺，無不以鐘聲為號。清晨的鐘聲是先急后緩，警醒大家，長夜已過，要抓緊時間修持，別再放逸貪睡；夜晚的鐘聲是先緩后急，為修行人啟蒙發(fā)昧。寺院一天的作息，始于鐘聲，終于鐘聲。

　　唐代文化兼容并包，士人廣泛受到三教合一思想的影響，雖然老杜并非佛教信徒，然而對于佛教思想領(lǐng)悟既深，下筆雖然不用禪語，卻得禪理。