九歌·山鬼原文翻譯及賞析

時間：2022-07-29 20:40:24 古籍我要投稿

九歌·山鬼原文翻譯及賞析

九歌·山鬼原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿；

　　既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；

　　乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗；

　　被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思；

　　余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來；

　　表獨立兮山之上，云容容兮而在下；

　　杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨；

　　留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予；

　　采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓；

　　怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑；

　　山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏；

　　君思我兮然疑作；

　　雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴；

　　風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

　　譯文

　　好像有人在那山隈經過，是我身披薜荔腰束女蘿。

　　含情注視巧笑多么優美，你會羨慕我的姿態婀娜。

　　駕乘赤豹后面跟著花貍，辛夷木車桂花扎起彩旗。

　　是我身披石蘭腰束杜衡，折枝鮮花贈你聊表相思。

　　我在幽深竹林不見天日，道路艱險難行獨自來遲。

　　孤身一人佇立高高山巔，云霧溶溶腳下浮動舒卷。

　　白晝昏昏暗暗如同黑夜，東風飄旋神靈降下雨點。

　　挽留了神女在一起享盡歡樂忘了歸去，年歲漸老誰讓我永如花艷？

　　在山間采摘益壽的芝草，巖石磊磊葛藤四處盤繞。

　　怨恨你失約，我惆悵不已忘記歸去，你在深深的思念我啊，一刻也不得閑。

　　山中人兒就像芬芳杜若，石泉口中飲松柏頭上遮，

　　你想我嗎心中信疑交錯。

　　雷聲滾滾雨勢溟溟蒙蒙，猿鳴啾啾穿透夜幕沉沉。

　　風吹颼颼落葉蕭蕭墜落，思念公子徒然煩惱橫生。

　　注釋

　　山之阿（ē）：山谷

　　被（pī）：通假字，通“披”。薜荔、女蘿：皆蔓生植物，香草。

　　含睇：含情脈脈地斜視。睇（dì），微視。宜笑：得體的笑。

　　子：山鬼對所愛慕男子的稱呼，你。窈窕：嫻雅美好貌。

　　赤豹：皮毛呈褐的豹。從：跟從。文：花紋。貍：狐一類的獸。文貍：毛色有花紋的貍。

　　辛夷車：以辛夷木為車。結：編結。桂旗，以桂為旗。

　　石蘭、杜蘅：皆香草名。

　　遺（wèi）：贈。

　　余：我，山鬼自指。篁：竹，深密的竹林。

　　表：獨立突出之貌。

　　容容：即“溶溶”，水或煙氣流動之貌。

　　杳冥冥：又幽深又昏暗。羌：語助詞。

　　神靈雨：神靈降下雨水；雨，作動詞用，下雨。

　　靈修：指神女。憺（dàn）：安樂的樣子。

　　晏：晚。華予：讓我像花一樣美麗。華，花。

　　三秀：芝草，一年開三次花，傳說服食了能延年益壽。

　　公子：也指神女。

　　杜若：香草。

　　然疑作：信疑交加。然，相信；作，起。

　　填填：雷聲。

　　狖（yòu）：長尾猿。

　　離：通“罹”，憂愁。

　　賞析：

　　出自《九歌》，這是第九首。山鬼即一般所說的山神，因為未獲天帝正式冊封在正神之列，故仍稱山鬼。

　　本篇是祭祀山鬼的祭歌，敘述的是一位多情的女山鬼，在山中采靈芝及約會她的戀人。郭沫若根據于字古音讀“巫”推斷于山即巫山，認為山鬼即巫山神女。巫山是楚國境內的名山，巫山神女是楚民間最喜聞樂道的神話。

　　關于《山鬼》題旨的兩種解釋。宋朱熹認為：“此篇文義最為明白，而說者自汨之。今既章解而句釋之矣，又以其托意君臣之間者言之，則言其被服之芳者，自明其志行之潔也；言其容色之美者，自見其才能之高也。子慕予之善窈窕者，言懷王之始珍己也。折芳馨而遺所思者，言持善道而效之君也。處幽篁而不見天，路險艱又晝晦者，言見棄遠而遭障蔽也。欲留靈修而卒不至者，言未有以致君之寤而俗之改也。知公子之思我而然疑作者，又知君之初未忘我，而卒困于讒也。至于思公子而徒離憂，則窮極愁怨，而終不能忘君臣之義也。以是讀之，則其他之碎義曲說，無足言矣。”(引自《楚辭集注》卷二)這實際上是將王逸說的“見己之冤結，托之以風諫”具體化，用“君臣之義”給此篇作了一個相當完整的解釋。近人譚介甫將朱說加以發展，把屈原使齊的事也附會進來，他說：“……《河伯》《山鬼》為一偶，本來山與河是相對的，那么，鬼與伯也是相對的嗎?《河伯》內容是說齊、楚使臣間的交際和別離，而《山鬼》雖多言楚事，但其間也言使齊事(按：作者認為“乘赤豹”以下四句言使齊事)，還有一處提及齊國和齊王(按：作者指的是“東風飄兮神靈雨”一句)，已可見此兩篇自有相同之點。我本認為《九歌》分題都是因事發揮，只有《東皇》列在最前，表示楚先王的強盛，作為后王衰弱無能的對比，一以表夸張，一以示鑒戒。《山鬼》列在最后，多敘屈原和懷王君臣間的離合……。”(節自《屈賦新編》(上集)，中華書局1978年版)

　　對以史實附會的解釋方法，王夫之早就表示過反對的意見，他說：“此章(指《山鬼》)依戀，自然為情至之語，見忠厚篤悱之音焉。然必非以山鬼自擬，巫覡(男巫，讀ｘí)比君，為每況愈下之言也。”(引自《楚辭通釋》卷二，上海人民出版社1975年版)近人贊成此說的頗多，而且不限于《山鬼》一篇，就《九歌》的整體來說，大部分是情歌，也有個別祭歌，而不是什么“忠君之賦”。 (選自《名作欣賞》1994年第2期)

　　讀這首詩先得注意兩點：一是“山鬼”究竟是女神還是男神？宋元以前的楚辭家多據《國語》、《左傳》所說，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。但元明時期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作“窈窕”動人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說，又經游國恩、郭沫若的闡發，“山鬼”當為“女鬼”或“女神”的意見，遂被廣泛接受。本文的品賞即以此說為據，想來與詩中所述山鬼的形象也更為接近〖注一〗。蘇雪林提出《九歌》表現“人神戀愛”之說以后，大多數研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說此詩，筆者卻以為不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭〖注二〗。但由于山歸屬于“山川之神”，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現場的。本詩即按照這一特點，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來表現世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。詩中的“君”、“公子”、“靈修”，均指山鬼；“余”、“我”、“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。說明了這兩點，讀者對這首輕靈*的詩作，也許可品味到一種不同于“人神戀愛”說的文化內涵和情韻了。

　　你看，此詩一開頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正喜孜孜飄行在接迎神靈的山隈間。我們從詩人對巫者裝束的精妙描摹，便可知道楚人傳說中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是一個遠鏡頭。詩人下一“若”字，狀貌她在山隈間忽隱忽現的身影，開筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨具的風采！此刻，她一雙眼波正微微流轉，蘊含著脈脈深情；嫣然一笑，齒白唇紅，更使笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑，著力處只在描摹其眼神和笑意，卻比《詩經·衛風·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐”之類鋪排，顯得更覺輕靈傳神。女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接著便是一句“子(指神靈)慕予兮善窈窕”——我這樣美好，可要把你羨慕死了：口吻也是按傳說的山鬼性格設計的，開口便是不假掩飾的自夸自贊，一下顯露了活潑、爽朗的意態。這是通過女巫的裝扮和口吻為山鬼畫像，應該說已極精妙了。詩人卻還嫌氣氛冷清了些，所以又將鏡頭推開，色彩濃烈地渲染她的車駕隨從：“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗……”這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅！火紅的豹子，毛色斑斕的花貍，還有開著筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，詩人用它們充當迎神女巫的車仗，既切合所迎神靈的環境、身份，又將她手燃花枝、笑吟吟前行的氣氛，映襯得格外歡快和熱烈。

　　自“余處幽篁兮終不見天”以下，情節出現了曲折，詩情也由此從歡快的頂峰跌落。滿懷喜悅的女巫，只因山高路險耽誤了時間，竟沒能接到山鬼姑娘(這當然是按“望祀”而神靈不臨現場的禮俗構思的)！她懊惱、哀愁，同時又懷著一線希冀，開始在山林間尋找。詩中正是運用不斷轉換的畫面，生動地表現了女巫的這一尋找過程及其微妙心理：她忽而登上高山之巔俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧，卻遮蔽了她焦急顧盼的視野；她忽而行走在幽暗的林叢，但古木森森，昏暗如夜；那山間的飄風、飛灑的陣雨，似乎全為神靈所催發，可山鬼姑娘就是不露面。人們祭祀山靈，無非是想求得她的福佑。現在見不到神靈，還有誰能使我(巫者代表的世人)青春長駐呢？為了寬慰年華不再的失落之感，她便在山間采食靈芝(“三秀”)，以求延年益壽。這些描述，寫的雖是巫者尋找神靈時的思慮，表達的則正是世人共有的愿望和人生惆悵。詩人還特別妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮悵忘歸”，分明對神靈生出了哀怨；“君思我兮不得閑”，轉眼卻又怨意全消，反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來。“山中人兮芳杜若”，字面上與開頭的“子慕予兮善窈窕”相仿，似還在自夸自贊，但放在此處，則又隱隱透露了不遇神靈的自憐和自惜。“君思我兮然疑作”，對山鬼不臨既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但開口訴說之時，卻又推說是神靈。這些詩句所展示的主人公心理，均表現得復雜而又微妙。

　　到了此詩結尾一節，神靈的不臨已成定局，詩中由此出現了哀婉嘯嘆的變徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，將雷鳴猿啼、風聲雨聲交織在一起，展現了一幅極為凄涼的山林夜景。詩人在此處似乎運用了反襯手法：他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲，便愈加見出山鬼所處山林的幽深和靜寂。正是在這凄風苦雨的無邊靜寂中，詩人的收筆則是一句突然迸發的哀切呼告之語：“思公子兮徒離憂！”這是發自迎神女巫心頭的痛切呼號——她開初曾那樣喜悅地拈著花枝，乘著赤豹，沿著曲曲山隈走來；至此，卻帶著多少哀怨和愁思，在風雨中凄凄離去，終于隱沒在一片雷鳴和猿啼聲中。大抵古人“以哀音為美”，料想神靈必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表現出人生的哀思和悱惻，便愈能引得神靈的垂憫和呵護。不知山鬼姑娘聽到這首祭歌，是否也能怦然心動，而賜給世人以企盼的福佑？

　　①以此詩“采三秀兮于(於)山間”，“于”不該與“兮”相重，而斷定“于山”為“巫山”，山鬼為“巫山神女”。其實，這種句式在本詩即有，如“云容容兮而在下”，“兮”與“而”亦不妨相重。則“于”不必讀作“於（巫）”，此山鬼自是民間傳說的女山神，而無證據必為“巫山神女“。

　　②《史記·封禪書》記齊人少翁語日：“上(指武帝)即欲與神通，宮室、被服(即環境、裝扮)非象神，神物不至。”荊楚民間迎“紫姑”神，亦須“作其形(紫姑形貌)迎之”(《荊楚歲時記》)。都證明了巫風迎神、降神的這一特點。(潘嘯龍)

　　此說無法解答扮神的女巫怎么可能在“山之阿”乘著“辛夷車”的問題，而“乘赤豹兮從文貍”亦非凡人所能辦到。聯系《山鬼》的上篇《河伯》來看，把此篇作為河伯自白對山鬼女神的愛慕之情，而《河伯》篇作為山鬼女神自白對河伯男神的`愛慕之情，即若《湘君》、《湘夫人》兩篇的理解法，似乎更加順理成章。

九歌·山鬼原文翻譯及賞析2

　　若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。

　　既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

　　乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗。

　　被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

　　余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來。

　　表獨立兮山之上，云容容兮而在下。

　　杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。

　　留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予。

　　采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。

　　怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。

　　山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，君思我兮然疑作。

　　雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。（猨同：猿）

　　風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

　　譯文

　　好像有人在那山隈經過，是我身披薜荔腰束女蘿。

　　含情注視巧笑多么優美，你愛慕我的姿態婀娜。

　　駕乘紅色的豹后面跟著花紋野貓，辛夷木車桂花扎起彩旗。

　　是我身披石蘭腰束杜衡，折枝鮮花贈你聊表相思。

　　我在幽深竹林不見天日，道路艱險難行獨自來遲。

　　孤身一人佇立高高山巔，云霧溶溶腳下浮動舒卷。

　　白晝昏昏暗暗如同黑夜，東風飄旋神靈降下雨點。

　　挽留了神女在一起享盡歡樂忘了歸去，年歲漸老誰讓我永如花艷？

　　在山間采摘益壽的芝草，巖石磊磊葛藤四處盤繞。

　　怨恨你失約，我惆悵不已忘記歸去，你在深深的思念我啊，一刻也不得閑。

　　山中人兒就像芬芳杜若，石泉口中飲松柏頭上遮，你想我嗎心中信疑交錯。

　　雷聲滾滾雨勢溟溟蒙蒙，猿鳴啾啾穿透夜幕沉沉。

　　風吹颼颼落葉蕭蕭墜落，思念公子徒然煩惱橫生。

　　注釋

　　山之阿（ē）：山谷

　　被（pī）：通假字，通“披”。薜荔、

　　女蘿：皆蔓生植物，香草。

　　含睇：含情脈脈地斜視。睇（dì），微視。

　　宜笑：得體的笑。

　　子：山鬼對自己愛慕男子的稱呼，你。

　　窈窕：嫻雅美好貌。

　　赤豹：皮毛呈紅色的豹。

　　從：跟從。

　　文：花紋。

　　貍：野貓。

　　文貍：毛色有花紋的野貓。

　　辛夷車：用辛夷木做成的車。結：編結。桂旗，桂枝編旗。

　　石蘭、杜蘅：皆香草名。

　　遺（wèi）：贈。

　　余：我，山鬼自指。

　　篁：竹林。幽篁，幽深的竹林。

　　表：獨立突出的樣子。

　　容容：即“溶溶”，水或煙氣流動的樣子。

　　杳冥冥：又幽深又昏暗。

　　羌：語助詞。

　　神靈雨：神靈降下雨水；雨，作動詞用，下雨。

　　靈修：指神女。

　　憺（dàn）：安樂的樣子。

　　晏：晚。

　　華予：讓我像花一樣美麗。華，花。

　　三秀：靈芝草的別名，一年開三次花，傳說服食了能延年益壽。

　　公子：也指神女。

　　杜若：香草。

　　然疑作：信疑交加。然，相信；作，起。

　　填填：雷聲。

　　猨：同“猿”。

　　狖（yòu）：長尾猿。

　　啾啾：猿叫聲。

　　離：通“罹”，遭受。

　　賞析

　　這首詩中的“山鬼”究竟是女神還是男神存在爭議。宋元以前的楚辭家多據《國語》《左傳》所說，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。但元明時期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作“窈窕”動人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說，又經游國恩、郭沫若的闡發，“山鬼”當為“女鬼”或“女神”的意見，遂被廣泛接受。此處品賞即以此說為據，想來與詩中所述山鬼的形象也更為接近。

　　蘇雪林提出《九歌》表現“人神戀愛”之說以后，大多數研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說此詩。該說法似乎不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭。但由于山鬼屬于“山川之神”，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現場的。此詩即按照這一特點，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來表現世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。詩中的“君”“公子”“靈修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。

　　此詩一開頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正喜孜孜飄行在接迎神靈的山隈間。從詩人對巫者裝束的精妙描摹，可知楚人傳說中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是一個遠鏡頭。詩人下一“若”字，狀貌她在山隈間忽隱忽現的身影，開筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨具的風采！此刻，她一雙眼波正微微流轉，蘊含著脈脈深情；嫣然一笑，齒白唇紅，更使笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑，著力處只在描摹其眼神和笑意，卻比《詩經·衛風·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐”之類鋪排，顯得更覺輕靈傳神。女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接著便是一句“子（指神靈）慕予兮善窈窕”——“我這樣美好，可要把你羨慕死了”：口吻也是按傳說的山鬼性格設計的，開口便是不假掩飾的自夸自贊，一下顯露了活潑、爽朗的意態。這是通過女巫的裝扮和口吻為山鬼畫像，應該說已極精妙了。詩人卻還嫌氣氛冷清了些，所以又將鏡頭推開，色彩濃烈地渲染她的車駕隨從：“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗……”這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅！火紅的豹子，毛色斑斕的花貍，還有開著筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，詩人用它們充當迎神女巫的車仗，既切合所迎神靈的環境、身份，又將她手捻花枝、笑吟吟前行的氣氛，映襯得格外歡快和熱烈。

　　自“余處幽篁兮終不見天”以下，情節出現了曲折，詩情也由此從歡快的頂峰跌落。滿懷喜悅的女巫，只因山高路險耽誤了時間，竟沒能接到山鬼姑娘（這當然是按“望祀”而神靈不臨現場的禮俗構思的）！她懊惱、哀愁，同時又懷著一線希冀，開始在山林間尋找。詩中正是運用不斷轉換的畫面，生動地表現了女巫的這一尋找過程及其微妙心理：她忽而登上高山之巔俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧，卻遮蔽了她焦急顧盼的視野；她忽而行走在幽暗的林叢，但古木森森，昏暗如夜；那山間的飄風、飛灑的陣雨，似乎全為神靈所催發，可山鬼姑娘就是不露面。人們祭祀山靈，無非是想求得她的福佑。現在見不到神靈，就沒有誰能使我（巫者代表的世人）青春長駐了。為了寬慰年華不再的失落之感，她便在山間采食靈芝（“三秀”），以求延年益壽。這些描述，寫的雖是巫者尋找神靈時的思慮，表達的則正是世人共有的愿望和人生惆悵。詩人還特別妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮悵忘歸”，分明對神靈生出了哀怨；“君思我兮不得閑”，轉眼卻又怨意全消，反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來。“山中人兮芳杜若”，字面上與開頭的“子慕予兮善窈窕”相仿，似還在自夸自贊，但放在此處，則又隱隱透露了不遇神靈的自憐和自惜。“君思我兮然疑作”，對山鬼不臨既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但開口訴說之時，卻又推說是神靈。這些詩句所展示的主人公心理，均表現得復雜而又微妙。

　　創作背景

　　此篇為祭祀山神的頌歌。至于詩中的“山鬼”究竟是女神還是男神存在爭議。

　　屈原

　　屈原（約公元前340—公元前278年），羋姓，屈氏，名平，字原，又自云名正則，字靈均，出生于楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌），戰國時期楚國詩人、政治家。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國。他是中國歷史上一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，“楚辭”的創立者和代表作家，開辟了“香草美人”的傳統，被譽為“楚辭之祖”，楚國有名的辭賦家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影響。屈原投江自盡的日子相傳是農歷五月初五，即端午節。端午節最初是中國人民祛病防疫的節日。吳越一帶春秋之前有在農歷五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習俗。后因屈原在這一天死去，便演變成了中國人民紀念屈原的傳統節日。

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