山寺原文翻譯及賞析

時間：2022-07-21 17:32:06 古籍我要投稿

山寺原文翻譯及賞析15篇

山寺原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　野寺殘僧少，山園細路高。

　　麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃。

　　亂水通人過，懸崖置屋牢。

　　上方重閣晚，百里見秋毫。

　　譯文

　　荒涼的山寺里和尚很少，蜿蜒的小路愈盤愈高。

　　麝香在石竹叢里安睡，鸚鵡悠閑地啄食金桃。

　　亂流的溪水行人可以趟過，懸崖上建構的屋宇十分牢靠。

　　登上山頂的高閣天色已晚，百里之外還能望見飛鳥的毫毛。

　　注釋

　　山寺：即秦州麥積山瑞應寺。

　　細路：登山小路。

　　麝（shè）香：鹿屬。本名麝香鹿，俗名香麝，其腹部陰囊旁有香腺，其分泌物香氣極濃，因名香麝。石竹：屬石竹科，多年生草本，叢生有節，高一二尺，夏日開花，色有深紅、淺紅、白色等。

　　金桃：即黃桃。

　　亂水：山中泉水，縱橫亂流，可涉足而過的叫亂水。水一作“石”。

　　“懸崖”句：指麥積山上房舍。

　　上方：指僧之方丈，在山頂。

　　秋毫：鳥獸在秋天新生的細毛，比喻細微之物。秋一作“纖”。

　　賞析：

　　首聯先寫眼前近景：麥積山寺剩下不多的僧人；再寫野眺遠景：麥積山的形狀和曲折盤旋的小道。由近及遠，天然工巧，十分精絕。

　　領聯一個“眠”，出了麝香鳥的疲倦；一個“啄”，出了鸚鵡的貪饞。此聯不但對仗工整，而且色彩明麗。雖值秋季，但字里行間躍動著春天的旋律，給人心理上一種愉悅的美感。

　　首聯和領聯描述了戰亂對山寺的影響。僧人或參戰，或逃跑，已所剩無幾。而麝香、鸚鵡卻怡然自得，不知人間變故。

　　頸聯寫游人登上麥積山，要通過山峽上縱橫流淌的涓涓溪流。“懸崖”句，仇兆鰲引《玉堂閑話》云：“麥積山，梯空架險而上，其間千房萬室，懸空躡虛，即‘懸崖置屋牢’也。”這兩句寫出了麥積山的險峻和詩人的興致。

　　尾聯接近傍晚，詩人登上了麥積山，看到了山頂上重重疊疊的樓閣臺榭，山寺的長老就住在那里。憑檻遠眺，那百里遠的景物盡收眼底。

　　這首五言律詩，每句都是一幅色彩絢麗的圖畫，可謂“詩中有畫”。綜覽全詩，不但格調清新，對仗工整，而且描摹景物近景遠景相互配合，使全詩的意境明麗悠遠，讀之令人賞心悅目。這首詩的寶貴不只在為我們展現了極為優美的如畫山水，更寶貴的是為后人記錄了當時在秦地數量很多的麝和鸚鵡的事實。麝因有珍貴的麝香，鸚鵡因美麗而能學人言，長期遭致濫捕濫殺，在這一地區相繼滅絕了。高遠得接近仙境的寺廟尚且如此，戰亂對社會的破壞就更難以言表了。

山寺原文翻譯及賞析2

　　翻譯

　　高聳的群峰寒氣逼人，一座佛寺屹立在山頂。

　　疏疏的樹木漏下幾點星光，月亮迎著行云匆匆前行。

　　高山絕頂來人稀少，蒼松在林中猶如鶴立雞群。

　　一位年過八十的老僧，從未聽說過世間所發生的事情。

　　注釋

　　眾岫：群山。

　　岫：峰巒。

　　精廬：這里指佛寺。

　　流星透疏木：寫出了從疏落的樹枝空隙之間，看見夜空的流星劃過的景象。

　　走月逆行云：寫出了月亮之側云朵漂移，云行而反似月走，云與月看似逆向而行的畫面。

　　賞析

　　賈島的《宿山寺》載于《全唐詩》卷五百七十三。全篇一山，一寺，一星，一水，一月，一云，一松，一鶴，一僧，來此一宿，不禁煩襟滌盡，皈依之念頓生。眾岫之寒，流星之爍，林木之疏，走月之逆，片云之行，松巢之高，仙鶴之不群，老僧之混沌，契合一體，詩人的筆意，地僻境清，遠離俗世，胸襟高潔，超群之致，隨手拈來，流露于字里行間，實在令人嘆而觀止。

　　起筆從視覺形象寫起：群峰高聳，山，無需多著墨，用一“寒”，其色自青，翠色浮空，透出一片寒意；而“聳”字極神，山高，峰極為挺拔。詩人投宿的寺院就坐落在群峰環繞的一座山峰的絕頂之上。作者用了水墨畫的技法，勾畫出山寺孤峙高寒的特點。

　　頷聯始見奇筆，“流星透疏水”，星本不動，影落水中，水流而反似繁星流動，流淌中，繁星隨水而逝，非是夜空中閃亮劃過夜空之流星，空明澄凈，引人入勝。最奇者，詩人竟把水分為疏和密，疏而能透，繁星倒影水中，厚密則顯濁混，難以透瑩光也。詩人之所以稱為詩人，其感覺必異于常人的。月本不移，而片云飄移，云行而反似月走，且為兩物相逆而行，詩人短短五字，盡也。觀察之細致，構想之奇瑰，非一顆敏感之心性不能為之，令人拍案叫絕。這兩句的妙處渲染出空山幽寂清玲的氣氛，有力地襯托了山寺的凄冷荒寂。

　　五、六句從自然景觀轉人人事議論。“絕頂人來少”，是說山寺因在絕頂而人跡罕至，揭示了山寺的遠離市塵。“高松鶴不群”，寫獨鶴單棲高松之上。鶴為仙禽，青霄遺舉，不于雞鴛為伍，本即離塵脫俗，益以古剎旁之高松，巢在其上，倍顯其了無俗氣，卓爾不群。松鶴在古典詩文中，常作為高潔與長壽的象征，現在看到松鶴，自然使人想到植松養鶴之人。這就為下面寫寺中高僧作了鋪墊。

　　尾聯兩句，寫寺中只有一位八十歲高僧，雖然久經春秋，卻雙足未曾落于塵世，一直與世無爭。讀到這里，回頭再看“絕頂人來少，高松鶴不群”二句，正是展現了具有象征意味的這位僧人的生活環境。推之全詩，可以看出，有此眾岫環抱空寂之山，才有此絕頂孤峙之寺，有此絕頂孤峙之寺，才有此超然世外之僧；而身臨其境，投宿其寺，親見其僧者，唯有詩人一人而已。如是，詩人的襟懷意趣不言可知。這正是作者立意的高明之處。

山寺原文翻譯及賞析3

　　原文：

　　浪淘沙·山寺夜半聞鐘

　　宋代：辛棄疾

　　身世酒杯中，萬事皆空。古來三五個英雄。雨打風吹何處是，漢殿秦宮。

　　夢入少年叢，歌舞匆匆。老僧夜半誤鳴鐘。驚起西窗眠不得，卷地西風。

　　譯文：

　　身世酒杯中，萬事皆空。古來三五個英雄。雨打風吹何處是，漢殿秦宮。

　　整日在借酒澆愁的狀態中渡過，一生的努力因沒能改變國家的敗局而全部成空。古今往來的英雄們本就不多，卻因時間的流逝而淹沒，再也難找到像劉邦、秦始皇那樣的英雄。

　　夢入少年叢，歌舞匆匆。老僧夜半誤鳴鐘。驚起西窗眠不得，卷地西風。

　　英雄年少種種，身世經歷全都在夢中顯現。結果老僧在半夜時分錯誤地鳴鐘，驚醒后難眠，連鐘聲也聽不得，只有西風嗚咽。

　　注釋：

　　身世酒杯中，萬事皆空。古來三五個英雄。雨打風吹何處是，漢殿(diàn)秦宮。

　　身世：平生。酒杯：借酒澆愁。漢殿：漢代宮闕，代指劉邦。秦宮：秦朝宮闕，代指秦始皇。

　　夢入少年叢，歌舞匆匆。老僧(sēng)夜半誤鳴鐘。驚起西窗眠(mián)不得，卷地西風。

　　夢入：夢境。少年叢，當謂英雄年少種種。歌舞：身世。誤：錯誤。西窗：思念，代指抱負。卷地：謂貼著地面迅猛向前推進。多指風。代指身世悲涼。

　　賞析：

　　辛詞以其內容上的愛國思想，藝術上有創新精神，在文學史上產生了巨大影響。《浪淘沙·山寺夜半聞鐘》當是作者后期的作品，詞雖以“萬事皆空”總攝全篇，實充盈家國身世之感，風格沉郁悲涼。上片懷古，實嘆喟今無英雄，秦漢盛世難再。下片歌舞匆匆者，亦少年盛事惟夢境再現。《浪淘沙·山寺夜半聞鐘》描寫的是人到中年，有些凄凄惶惶心態，但又不趨炎附勢的低姿態。此詞當是作者后期的作品。

　　辛棄疾也信奉老莊，在《浪淘沙·山寺夜半聞鐘》這首詞中作曠達語，但他并不能把沖動的感情由此化為平靜，而是從低沉甚至絕望的方向上宣泄內心的悲憤，這些表面看來似曠達又似頹廢的句子，卻更使人感受到他心中極高期望破滅成為絕望時無法銷磨的痛苦。

　　上闕：“身世酒杯中，萬事皆空。古來三五個英雄，雨打風吹何處是，漢殿秦宮”，英雄惜英雄的悵然，劉邦和秦始皇的時代，是他認為兩個英雄豪杰輩出又命運起伏的時代。古今往來的英雄們，為時間的流逝而淹沒，但是心中的宏大夢想缺不曾忘卻，字里行間中作者為國家舍身立命而不達的情懷更加讓人感慨。

　　上闋首句“身世酒杯中，萬事皆空”，有充盈家國身世之感，風格悲涼、沉郁。“雨打風吹”原指花木遭受風雨摧殘。比喻惡勢力對弱小者的迫害。也比喻嚴峻的考驗。此處表達出作者舍身報國決心的堅持。

　　下闕："夢入少年叢，歌舞匆匆。老僧夜半誤鳴鐘，驚起西窗眠不得，卷地西風”后闕是寫少年夢被山僧撞破，驚醒后難眠，卻連鐘聲也聽不得，只有西風嗚咽。雖然表面上看是想逃避現實，實際上作者絲毫沒有忘記國家大事，時刻想著的還是報效國家。“夢入少年叢，歌舞匆匆。”表達了他慷慨激昂的愛國感情，反映出憂國憂民“道男兒到死心如鐵，看試手，補天裂”的壯志豪情和以身報國的高尚理想。”卷地西風“更是突出看當時嚴酷的現實。

　　這首詞在藝術手法上的高明之處在于聯想與造境上。豐富的聯想與跌宕起伏的筆法相結合，使跳躍性的結構顯得整齊嚴密。由此及彼，由近及遠；由反而正，感情亦如江上的波濤大起大落，通篇蘊含著開闔頓挫、騰挪跌宕的氣勢，與詞人沉郁雄放的風格相一致。

山寺原文翻譯及賞析4

　　山寺夜起

　　月升巖石巔，下照一溪煙。

　　煙色如云白，流來野寺前。

　　開門惜夜景，矯首看霜天。

　　誰見無家客，山中獨不眠。

　　古詩簡介

　　《山寺夜起》是清代作家江湜作的一首古體詩，描寫了詩人的羈旅行愁。當時作者遭遇離亂，漂泊他鄉，心情孤獨愁苦，在住在山中野寺時，對月思鄉，感慨身世浮沉。

　　翻譯/譯文

　　月亮從山石處升起，揮灑下來的光輝照得滿溪煙霧騰繞。

　　那煙的顏色像云那樣白，溪水潺潺流到了這荒野里的寺廟前。

　　打開門，欣賞這夜景，抬頭看那深寒的夜空。

　　有誰見過我這等沒有家的流浪者，在這深山中孤獨的難以成眠。

　　賞析/鑒賞

　　首聯頷聯寫山寺夜景之美，頸聯“惜”字表達作者對夜景的喜愛。作者不眠緣由有二：沉醉山寺夜景；自己為“無家客”，因思家而難以入眠。情景交融抒發孤獨與羈旅思鄉之情。

　　這是一首描寫羈旅行愁的詩作。當時作者遭遇離亂，漂泊他鄉，心情孤獨愁苦。作者住在山中的野寺里，孤獨一人，對月思鄉，感慨身世浮沉。

　　首聯“月升巖石巔，下照一溪煙”描寫月亮從高高的巖石之巔升起來，月光普照大地，為全詩鋪設了思鄉的氛圍，奠定了思鄉的基調。接著詩歌轉向對月光下一溪水霧的描寫。由于月光如水，澄澈明亮，所以，本來就潔白的云氣更顯潔凈飄渺。首聯描寫符合山中晚景特點，月光的襯托使得景物更加美好。

　　頷聯緊承首聯，寫月光照耀下的溪上水氣如云樣潔白，飄飄漾漾，散流在寺前。表面看起來，這不過是自然現象，并無妙處可言。但比起首聯，卻寫出了水氣的自然飄動的動態之美。而且，潔白的水氣飄渺輕盈、流落無定，不禁讓作者聯想到自己漂泊無依的生活。這一聯的描寫除了用云氣暗喻作者羈旅生活的特點，也是以樂景寫哀情的重重一筆，妙不可言。

　　頸聯寫無法入睡的自己打開寺門，站在寺外觀賞美景。眼前美景，讓作者感慨萬千，不禁憐惜起來。這一份憐惜，暗含著深沉的身世漂泊之感。詩人抬頭看天，卻感覺到霜重氣寒，心中難免凄涼孤獨。“霜天”二字，緊扣心情，間接表達了漂泊在外的孤寂凄冷的心境，可謂傳神之筆。

　　尾聯直抒胸臆，用反問的形式寫到：誰看到無家可歸的客居他鄉的人，在這荒郊野外，月下思鄉，山中嘆惋，獨自一人深夜不眠呢?反問加強了抒情效果，與前面的景物描寫遙相映襯，更寫出一份愁絕傷絕的自傷之境，具有強烈的感染力。

　　整首詩借景抒情、寓情于景，抓住富有特征的景物來描寫孤獨凄涼的身世之慨，以樂景寫哀情，更見其哀;以月色鋪設情境，則無一處不孤寂愁苦。此詩大有杜甫詩歌沉郁蒼涼之感，但多出了一份輕巧和淡靜，可為上乘之作。

山寺原文翻譯及賞析5

　　原文：

　　不向長安路上行。

　　卻教山寺厭逢迎。

　　味無味處求吾樂，材不材間過此生。

　　寧作我，豈其卿。

　　人間走遍卻歸耕。

　　一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄。

　　譯文

　　不在往帝都的路上奔波，卻多次往來于山寺以致讓山寺討厭。在有味與無味之間追求生活樂趣，在材與不材之間度過一生。

　　我寧可保持自我的獨立人格，也不趨炎附勢獵取功名。走遍人間，過了大半生還是走上了歸耕一途。松竹是我的真朋友，花鳥是我的好弟兄。

　　注釋

　　鷓鴣天：詞牌名，又名“思佳客”等，雙調五十五字，上、下片各三平韻。

　　長安路：喻指仕途。長安，借指南宋京城臨安。

　　厭逢迎：往來山寺次數太多，令山寺為之討厭。此為調侃之語。

　　賞析：

　　按理說四十多歲正是人生建功立業之心最盛，最能奮發作為之時，然而詞的開首兩句卻說；“不向長安路上行，卻教山寺厭逢迎。”大意是說，他已經不再心向國都，不再在意天下國家之事了，只流連于博山寺和它周圍的山水，使得它都厭于逢迎我了。辛棄疾果真是如此想的么？難道他真的已經忘情于山水游樂，把北復中原的大志拋諸腦后了么？下邊兩句“味無味處求吾樂，材不材間過此生。”典出《莊子》，貌似超脫，要安于歸隱平淡的生活，自得其樂，做不材之材以終其年。事實上，上片四句是怨辭反說，辛棄疾并非真正能安于閑適平淡的生活，置國家天下于不顧，只是當權者對他始終若即若離，不能真正信任，而主和派又百般猜忌，以致他在幾乎二十年的時間里被閑置不用，素志不展。于是在這首詞中，他字面上超然閑逸之詞，實則包含著對當權者的激憤與積怨，只是不易察覺罷了。下片起句表明心志：保持完我，不屈附公卿而求取聲名。下一句說人生歷盡世事，到頭來還是要歸于田園，躬耕田畝。最后兩句“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄。”辛棄疾意托于松竹花鳥，守君子之志的意向自不待言，其中或許也包含著對仕途人情的戒畏。松竹真朋友，花鳥好弟兄，只有他們不會讓辛棄疾傷心失望。

山寺原文翻譯及賞析6

　　題破山寺后禪院原文：

　　清晨入古寺，初日照高林。

　　曲徑通幽處，禪房花木深。

　　山光悅鳥性，潭影空人心。

　　萬籟此俱寂，唯聞鐘磬音。(版本一)

　　清晨入古寺，初日明高林。

　　竹徑通幽處，禪房花木深。

　　山光悅鳥性，潭影空人心。

　　萬籟此都寂，但馀鐘磬音。(版本二)(馀通：余)

　　翻譯：

　　早晨,我漫步到這座古老的寺院，初升的太陽照耀著叢林。竹林中彎彎曲曲的小路，通向幽靜的地方，僧人們的房舍掩映在花草樹林中。山光的明凈使鳥兒高興，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。大自然的一切聲音此時都靜寂，只有鐘磬的聲音在空中回蕩。

　　注釋1、[清晨]：早晨2、[入]：進入。3、[古寺]：本處指破山寺，在今江蘇省常熟市虞山北嶺下。南朝齊始興五年邑人郴州刺史倪德光舍宅建，唐咸通九年，賜額“破山興福寺”。4、[初日]：早上的太陽。5、[照]：照耀。6、[高林]：高樹之林。7、[曲]：彎折、曲折。亦作“竹徑”。8、[幽]：幽靜。9、[禪房]：僧人居住修行的地方。10、[悅]：形作動，此處為使動用法，使……高興。11、[潭影]：清澈潭水中的倒影。12、[空]：形作動，此處為使動用法，使……空。13、[潭影空人心]：本句意思是潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。指人的塵世之心。破山寺里有空心亭。14、[萬籟]（lài）：各種聲音。籟，從孔穴里發出的聲音，泛指聲音。15、[此]：在此。即在后禪院。16、[都]：都，俱。17、[但余]：只留下。一作“唯聞”。18、[磬](qìng)：古代用玉或金屬制成的曲尺形的打擊樂器。19、[鐘磬]：佛寺中召集眾僧的打擊樂器。20.曲徑通幽處，禪房花木深：與陸游的，山重水復疑無路，柳暗花明又一村。異曲同工之妙。21.山光悅鳥性，潭影空人心：這兩句話形容后禪院環境幽靜，山光使野鳥怡然自得，潭影使人心中的俗念消除凈盡。人心，指人的塵世之心。破山寺里有空心亭。22、詩的三、四句的特點：雙關手法。一層意思表達了佛門清靜，佛法高遠。二層意思影射佛門弟子早課完后，精神層次產生臆想，領悟到房中術的境界。

　　賞析：

　　清晨，太陽出來了，在高大林木的遮蔽下，古寺依然沉睡在幽暗中。重重花木掩映這彎彎的小路，來到禪房，更覺幽靜。山光使野鳥怡然自得，潭影使人心中的俗念消除凈盡。悠長的鐘磬聲，在萬籟俱寂之中帶來深遠的禪意，使人的心靈愈加沉靜。

　　“清晨入古寺，初日照高林。”首句“清晨”二字點明出游的時間和地點。詩人一大早就“入古寺”，可見他對這塊佛教圣地的向往之切。下句緊扣“清晨”描繪出這座寺院的全景：初升的太陽，正照著寺院中高聳的樹林。“古寺”“高林”突出了山寺的幽雅。

　　“曲徑通幽處，禪房花木深。”這一聯詩人抓住寺中獨特的景物，形象地描繪了山寺幽深、清寂的景色。“曲徑”，竹林叢中的小路。“幽處”幽靜的地方。“禪房”僧侶們的住所。“花木深”，指禪房深藏在花木叢中。

　　“山光悅鳥性，潭影空人心。”這一聯緊承上聯，進一步渲染了僧房幽深、清寂。“山光”山中的景色。“悅”，用作動詞，使……歡悅。“空人心”，使人心中的雜念消除。“空”，消除。形容詞用作動詞，“使……空”。上句表面上是寫山光使飛鳥也怡然自樂，實際上，鳥的怡然自樂是詩人心情愉悅的反映。下句寫人心對潭影而空，既表達了詩人寧靜的內心感受，也隱約流露了對現實的憤慨和反感。這兩句詩以動顯靜，因景生情，含蓄雋永。

　　以上六句，詩人抓住山寺中獨特的景物，運用了以靜顯動，以動顯靜的表現手法，塑造了一個幽深靜寂、安詳和平、自然高遠的境界。

　　“萬籟此俱寂，但余鐘磬音。”尾聯是上一聯的補充，進一步以鐘磬音響輕輕回蕩，以動顯靜，映襯山寺萬籟俱寂的寧靜氣氛。“萬籟”，指自然界萬物發出的各種聲響。“都”，都，全部。“寂”，寂靜，沒有聲音。成語“萬籟都寂”出于此句。“磬”，是石或玉制的打擊樂器。和尚在念經或進行其它宗教活動時，都用敲鐘或擊磬表示開始和結束。

山寺原文翻譯及賞析7

　　夜宿山寺

　　危樓高百尺，手可摘星辰。

　　不敢高聲語，恐驚天上人。

　　古詩簡介

　　《夜宿山寺》這首詩曾被選入小學語文教科書，一般認為它是唐代偉大詩人李白的作品。此詩運用了極其夸張的手法，描寫了寺中樓宇的高，表達了古人對神靈的敬畏和高聳的廟宇工程藝術的驚嘆。全詩想象瑰麗，夸張巧妙，活靈活現，給人以身臨其境之感。

　　翻譯/譯文

　　山上寺院的高樓真高啊，好像有一百尺的樣子，人在樓上好像一伸手就可以摘下天上的星星。

　　站在這里，我不敢大聲說話，唯恐（害怕）驚動天上的神仙。

　　注釋

　　宿：住，過夜。

　　危樓：高樓，這里指山頂的寺廟。危：高。百尺：虛指，不是實數，這里形容樓很高。

　　星辰：天上的星星統稱。

　　語：說話。

　　恐：唯恐，害怕。驚：驚動。

　　賞析/鑒賞

　　首句正面描繪寺樓的峻峭挺拔、高聳入云。發端一個“危”字，倍顯突兀醒目，與“高”字在同句中的巧妙組合，就確切、生動、形象地將山寺屹立山巔、雄視寰宇的非凡氣勢淋漓盡致地描摹了出來。

　　次句以極其夸張的技法來烘托山寺之高聳云霄。字字將讀者的審美視線引向星漢燦爛的夜空，非但沒有“高處不勝寒”的感慨，反給人曠闊感，以星夜的美麗引起人們對高聳入云的“危樓”的向往。

　　三、四兩句，“不敢”寫出了作者夜臨“危樓”時的心理狀態，從詩人“不敢”與深“怕”的心理中，讀者完全可以想象到“山寺”與“天上人”的相距之近，這樣，山寺之高也就不言自明了。

　　詩人用夸張的藝術手法，描繪了山寺的高聳，給人以豐富的聯想。山上的這座樓好像有一百尺高，詩人站在樓頂就可以用手摘下天上的星星。在這兒都不敢大聲說話，唯恐驚動了天上的仙人。

　　此詩語言自然樸素，卻形象逼真。全詩無一生僻字，卻字字驚人，堪稱“平字見奇”的絕世佳作。詩人借助大膽想象，渲染山寺之奇高，把山寺的高聳和夜晚的恐懼寫的很逼真，從而將一座幾乎不可想象的宏偉建筑展現在讀者面前，給人身臨其境的感覺。摘星辰、驚天人，這些仿佛是童稚的想法，被詩人信手拈來，用入詩中，讓人頓感情趣盎然，有返璞歸真之妙。

　　李白的詩風豪放雄健，想象極其豐富，語言自然婉轉，音律富于變化而又和諧統一，具有濃郁的浪漫主義色彩。此詩寥寥數筆，就酣暢淋漓地表現出了人在高處的愉悅、豪放、可愛、率直。

山寺原文翻譯及賞析8

　　危樓高百尺，手可摘星辰。

　　不敢高聲語，恐驚天上人。

　　譯文

　　山上寺院好似有百丈之高，站在上邊仿佛都能摘下星辰。

　　不敢高聲說話，唯恐驚動了天上的仙人。

　　注釋

　　宿：住，過夜。

　　危樓：高樓，這里指山頂的寺廟。危：高。百尺：虛指，不是實數，這里形容樓很高。

　　星辰：天上的星星統稱。

　　語：說話。

　　恐：唯恐，害怕。驚：驚動。

　　賞析

　　這是一首紀游寫景的短詩。詩的內容記錄了李白夜游寺廟的有趣經歷。全詩沒有一個生僻字，從頭到尾用“夸張”的手法，形象而又逼真地寫出了山寺之奇高，星夜之奇妙。

　　“危樓高百尺，手可摘星辰。”這兩句是寫山寺之高。第一句正面描繪寺樓的峻峭挺拔、高聳入云。發端一個“危”字，倍顯突兀醒目，與“高”字在同句中的巧妙組合，就確切、生動、形象地將山寺屹立山巔、雄視寰宇的非凡氣勢淋漓盡致地描摹了出來。次句以極其夸張的技法來烘托山寺之高聳云霄。字字將讀者的審美視線引向星漢燦爛的夜空，非但沒有“高處不勝寒”的感慨，反給人曠闊感，以星夜的美麗引起人們對高聳入云的“危樓”的向往。

　　“不敢高聲語，恐驚天上人。”兩句，“不敢”寫出了作者夜臨“危樓”時的心理狀態，從詩人“不敢”與深“怕”的心理中，讀者完全可以想象到“山寺”與“天上人”的相距之近，這樣，山寺之高也就不言自明了。

　　創作背景

　　這首《夜宿山寺》，一般認為是李白的作品，在湖北省黃梅縣所作，寫的是黃梅縣蔡山峰頂山的江心寺。但也有不同看法。《西南科技大學學報（哲學社會科學版）》20xx年3月所刊載的李德書的文章《李白〈上樓詩〉與〈題峰頂寺〉、〈夜宿山寺〉考辨》認為，李白在湖北黃梅縣所寫的詩是《題峰頂寺》，詩句是：

　　夜宿峰頂寺，舉手捫星辰。

　　不敢高聲語，恐驚天上人。

　　而20世紀80年代以來的小學語文教科書中李白詩歌《夜宿山寺》的內容，應為李白少年詩作《上樓詩》的內容，而《上樓詩》實為李白上綿州越王樓詩。李白中年在蘄州黃梅縣所作《題峰頂寺》來源于宋代邵博《邵氏見聞錄》、趙德麟《侯鯖錄》、胡仔《苕溪漁隱叢話》等書。

　　李白

　　李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。據《新唐書》記載，李白為興圣皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進酒》《明堂賦》《早發白帝城》等多首。

山寺原文翻譯及賞析9

　　【原文】

　　破山寺后禪院——[唐] 常建

　　清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。

　　山光悅鳥性*，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音。

　　【注釋】

　　破山寺：即興福寺，在今江蘇省常熟縣虞山北麓。

　　禪院：指寺院。

　　初日：初升的太陽。

　　曲徑通幽處，禪房花木深：這兩句寫禪房的幽深。曲徑，一作“竹徑”，彎曲的小路。幽處，幽靜的住所。禪房，也稱“寮房”，僧侶們的住所。花木深，指禪房深藏在花木叢中，與上句“幽處”相呼應。

　　山光悅鳥性*，潭影空人心：山光使野鳥怡然自得,潭影使人們心中的雜念消除凈盡。山光，指初日照射在草木山石上的美麗景色*。悅，使......愉悅，喜悅。潭影，指山光和天色*倒映在潭里的影子。空，使......空（消除）。

　　萬籟：指一切聲響。籟，空穴里發出的聲音，泛指聲音。

　　此：此時。

　　俱：全部。

　　鐘磬：寺院中誦經、齋供時的信號。發動用鐘，止歇用磬。

　　【翻譯】

　　清晨，我信步走進了這座古老的寺院，初升的陽光剛剛灑滿高一聳的叢林。寺院中，一條蜿蜒曲折的小路通向幽靜的去處，那就是被花木濃蔭掩映著的禪房。明凈的山光里，鳥兒也顯得怡然自得；望著潭中的山光云影，心中的世俗雜念驟然拋向九霄云外，使人覺得心靈深處前所未有的空靈。此時此刻，萬物一片沉寂，只有那悠悠的鐘磬余韻在山谷里回蕩。

　　【賞析】

　　常建，生卒年不詳，長安(今陜西省西安市)人，開元十五年（727）與王昌齡同榜進士，大歷時曾任盱眙(今江蘇盱眙縣)縣尉。一生仕宦很不得志，常游覽名山勝景以自娛。

　　常建在當時就已引起人們的的重視。他的詩以田園、山水為主要題材，風格接近王維、孟浩然一派。善于運用凝練簡潔的筆觸，表達出清寂幽邃的意境。這類詩中往往流露出“淡泊”的襟懷。然而，其實他對現實并未完全忘情，在作品中可以看出，他有所感憤，有所期望，也有所指責。

　　本篇雖是一首游歷虞山破山寺時寫的山水詩，但實際上在寫景之中已融入了詩人的理想與追求。詩人進士及第后，不幸而“淪為一尉”，始終不順，因此，在作品中滲透了他擺脫世俗羈絆、固守自我個性*的獨立和向往自一由的山林生活的渴望。

　　“清晨入古寺，初日照高林”。作品開篇首先點明游覽的時間（清晨）”和地點（古寺）。接下來則緊扣`“清晨”寫步入寺院的第一個印象，初升的太陽映照著高高的叢林。“古寺”，是直接寫寺院年代久遠；“高林”，是說寺院中古木參天，是間接寫寺院的年代古老，這就有力地烘托了古寺的幽雅、寧靜與神秘。

　　“曲徑通幽處，禪房花木深”。在這一聯里，詩人抓住寺中特有的景物特點，形象地描繪了古寺幽深、清寂的景色*。詩人步入寺院，沿著曲折蜿蜒的小路，信步走入掩映在濃密的花草樹木之中的后禪院，一定有“柳暗花明又一村”的驚喜。 “曲徑”通的是“幽處”，這本身就帶有一種懸念色*彩，隨后再綴以“禪房花木深”，就更顯意境之神秘、幽靜、深邃了。可謂用語精當，筆法高妙，難怪為歷代讀者所贊賞和傳誦。

　　“山光悅鳥性*，潭影空人心”。這一聯緊承上聯，運用夾敘夾議的表現手法，進一步烘托了禪院的幽深、清寂。“山光”使鳥兒都愉悅，“潭影”使人的內心都變得空靈，可見環境之優雅、靜謐，是修身養性*的絕好境地。這兩句詩以動顯靜，因景生情，含蓄而又雋永，與第二聯的巧妙構思相比，這里則以筆墨簡約見長，能“悅鳥性*”的“山光”定然是明媚的，和煦的；能夠“空人心”的“潭影”也定然是優雅的，寧靜的，波瀾不驚的。可是詩人只用了“山光”和“潭影”四個字，可謂用語簡約，內涵豐厚。

　　“萬籟此俱寂，但余鐘馨音”。在這最后一聯，詩人挽回思緒，再次寫寺院的寧靜。前面兩聯寫的都是靜態的“景”，由景及情，抒寫詩人受古寺浸染時的空靈之心。而在這萬籟俱靜的時刻，鐘磬裊裊的余音，清潤悠揚地在空寂的寺院中，在空曠的山谷里繚繞，激蕩，自然給人以“靜”的警醒，為全篇增添了無窮的余韻。這一聯既是上一聯的補充，又是在進一步以動至靜，以鐘馨輕輕回蕩的音韻映襯寺院萬籟俱寂的寧靜氣氛，給人以超然物外的寧靜的意境享受。

　　在這首詩中，詩人以凝煉簡潔的筆觸向讀者再現了一個清雅、幽深、寂靜的境界，表達了詩人游覽名勝的喜悅和對高遠境界的追求。全篇層次分明，意境幽深，寓意含蓄，語言簡潔，極富感染力。（20xx/04/24）

山寺原文翻譯及賞析10

　　浣溪沙·山寺微茫背夕曛

　　山寺微茫背夕曛，鳥飛不到半山昏。上方孤磬定行云。

　　試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵。可憐身是眼中人。

　　翻譯

　　山寺背對著夕陽的光暈，在余暉下顯得影廓模糊。飛鳥也顯得影子迷離，剛飛到半山腰，山脈便隱藏在昏暗的影子之中了。這時，寺院中的磬聲悠揚地響起，仿佛把山間的云彩都定格住了。

　　登上山頂，想更近地眺望月亮，如果此時開了天眼，便可以借此透視凡界紅塵。這些都是奢想啊，我只是人世間的一個凡夫俗子罷了。

　　注釋

　　浣溪沙：詞牌名，雙調四十二字，上闋三句三平韻，下闋三句兩平韻。

　　微茫：隱約，模糊。

　　夕曛：日落時的余暉。

　　上方：寺廟。

　　磬：佛寺中缽形的打擊樂器，用銅制成。

　　定行云：即《列子·湯問》“響遏行云”之意。

　　天眼：佛教所說五眼之一。能透視眾生諸物，無論上下、遠近、前后、內外、大小及未來，皆能觀照。又古詩詞中常以天眼指月亮。

　　創作背景

　　此詞為1905年夏歸海寧時登硤山所作。此詞中之意蘊，雖然也有幽微深婉的極可賞愛之處，然而其意境卻是詞人作品中之所習見，并且性質亦屬于有關人生之情思與哲理。

　　賞析

　　上闋“山寺微茫背夕曛”，如認為確有此山、確有此寺，而欲指某山、某寺以實之，則誤矣。此詞前片三句，但標舉一崇高幽美而渺茫之境界耳。近代西洋文藝有所謂象征主義者，靜安先生之作殆近之焉。我國舊詩舊詞中，擬喻之作雖多，而象征之作則極少。所謂擬喻者，大別之約有三類：其一日以物擬人，如吳文英《浣溪沙》詞“落絮無聲春墮淚，行云有影月含羞”，杜牧《贈別》詩“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”，是以物擬人者也：其二日以物擬物，如東坡《永遇樂》詞“明月如霜，好風如水”，端己《菩薩蠻》詞“琵琶金翠羽，弦上黃鶯語”，是以物擬物者也；其三日以人托物，屈子《離騷》“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”，駱賓王《在獄詠蟬》詩“露重飛難進，風多響易沉”，是以人托物者也。要之，此三種皆于虛擬之中仍不免寫實之意也。至若其以假造之景象，表抽象之觀念，以顯示人生、宗教，或道德、哲學，某種深邃之義理者，則近于西洋之象征主義矣。此于古人之作中，頗難覓得例證。《珠玉詞》之《浣溪沙》“滿目山河空念遠，落花風雨更傷春，不如憐取眼前人”，《六一詞》之《玉樓春》“直須看盡洛城花，始共東風容易別”，殆近之矣。以其頗有人生哲理存乎其間也。然而此在晏、歐諸公，殆不過偶爾自然之流露，而非有心用意之作也。正如靜安先生《人間詞話》所云：“遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。”而靜安先生之詞，則思深意苦，故其所作多為有心用意之作。樊志厚《人間詞甲稿序》云：“若夫觀物之微、托興之深，則又君詩詞之特色。”此序人言是靜安先生自作而托名樊志厚者，即使不然，而其序言亦必深為靜安先生所印可者也。“山寺微茫”一起四字，便引人抬眼望向半天高處，顯示一極崇高渺茫之境，復益之以“背夕曛”，乃更增加無限要渺幽微之感。黃仲則《都門秋思》有句云“夕陽勸客登樓去”，于四野蒼茫之中，而舉目遙見高峰層樓之上獨留此一片夕陽，發出無限之誘惑，令人興攀躋之念，故日“勸客登樓去”，此一“勸”字固極妙也。靜安詞之“夕曛”，較仲則所云“夕陽”者其時間當更為晏晚，而其光色亦當更為黯淡，然其為誘惑，則或更有過之。常人貴遠而賤近，每于其所愈不能知、愈不可得者，則其渴慕之心亦愈切。故靜安先生不日“對”夕曛，而日“背夕曛”，乃益更增人之遐思幽想也。人于此塵雜煩亂之生活中，恍惚焉一瞥哲理之靈光，而此靈光又復渺遠幽微如不可即，則其對人之誘惑為何如，靜安先生蓋嘗深受西洋叔本華悲觀哲學之影響，以為“生活之本質何，欲而已矣。欲之為性無厭。一欲既終，欲隨之，故究竟之慰藉終不可得也。故人生者如鐘表之擺，實往復于苦痛與倦厭之間者也。”鋤靜安先生既覺人生之苦痛如斯，是其研究哲學，蓋欲于其中覓一解脫之道者也。然而靜安先生在《靜庵文集續編·自序二》中又云：“余疲于哲學有日矣。哲學上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此近二三年中最大之煩悶。”然則是此哲理之靈光雖惚若可以瞥見，而終不可以求得者也。故日：“鳥飛不到半山昏。”人力薄弱，竟可奈何，然而人對彼一境界之向往，彼一境界對人之吸引，仍在在足以動搖人心。有磬聲焉，其音孤寂，而揭響遏云，入乎耳，動乎心，雖欲不向往，而其吸引之力有不可拒者焉，故曰“上方孤磐定行云”也。

　　于是而思試一攀躋之焉，因而下闋乃有“試上高峰窺皓月”之言。曰“試上”，則未曾真筒到達也可知；曰“窺”，則未曾真筒察見也可想。然則此一“試上”之間，有多少努力，多少苦痛。此又靜安先生在《紅樓夢評論》一文所云：“有能除去此二者（按指苦痛與倦厭），吾人謂之日快樂。然當其求快樂也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。且快樂之后，其感苦痛也彌深。故苦痛而無回復之快樂者有之矣，未有快樂而不先之或繼之以苦痛者也。”（按：此實叔本華之說）是其“試上高峰”原思求解脫、求快樂，而其“試上”之努力固已為一種痛苦矣。且其痛苦尚不止此。蓋吾輩凡人，固無時刻不為此塵網所牢籠，深溺于生活之大欲中，而不克自拔，亦正如靜安先生在《紅樓夢評論》中所云：“于解脫之途中，彼之生活之欲，猶時時起而與之相抗。”夫如是，固終不免于“偶開天眼覷紅塵”也。已知其“偶開”必由此不能自己、不克自主之一念耳。陳鴻《長恨歌傳》云：“由此一念，又不得居此，復墮下界，且結后緣。”而人生競不能制此一念之動，則前所云“試上高峰”者，乃彌增人之艱辛痛苦之感矣。竊以為前一句之“窺”，有欲求見而未全得見之憾；后一句之“覷”，有欲求無見而不能不見之悲。而結之日“可憐身是眼中人”，彼“眼中人”者何，固此塵世大欲中擾擾攘攘、憂患勞苦之眾生也。夫彼眾生雖憂患勞苦，而彼輩春夢方酣，固不暇自哀。此譬若人死后之尸骸，其腐朽靡爛乃全不自知，而今乃有一尸骸焉，獨具清醒未死之官能，自視其腐朽，自感其靡爛，則其悲哀痛苦，所以自哀而哀人者，其深切當如何耶，于是此“可憐身是眼中人”一句，乃真有令人不忍卒讀者矣。

山寺原文翻譯及賞析11

　　題破山寺后禪院原文：

　　清晨入古寺，初日照高林。

　　曲徑通幽處，禪房花木深。

　　山光悅鳥性，潭影空人心。

　　萬籟此都寂，但余鐘磬音。

　　譯文

　　注釋

　　1、[清晨]：早晨2、[入]：進入。3、[古寺]：本處指破山寺，在今江蘇省常熟市虞山北嶺下。南朝齊始興五年邑人郴州刺史倪德光舍宅建，唐咸通九年，賜額“破山興福寺”。4、[初日]：早上的太陽。5、[照]：照耀。6、[高林]：高樹之林。7、[曲]：彎折、曲折。亦作“竹徑”。8、[幽]：幽靜。9、[禪房]：僧人居住修行的地方。10、[悅]：形作動，此處為使動用法，使……高興。11、[潭影]：清澈潭水中的倒影。12、[空]：形作動，此處為使動用法，使……空。13、[潭影空人心]：本句意思是潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。指人的塵世之心。破山寺里有空心亭。14、[萬籟]（lài）：各種聲音。籟，從孔穴里發出的聲音，泛指聲音。15、[此]：在此。即在后禪院。16、[都]：都，俱。17、[但余]：只留下。一作“唯聞”。18、[磬](qìng )：古代用玉或金屬制成的曲尺形的打擊樂器。19、[鐘磬]：佛寺中召集眾僧的打擊樂器。20.曲徑通幽處，禪房花木深：與陸游的，山重水復疑無路，柳暗花明又一村。異曲同工之妙。21.山光悅鳥性，潭影空人心：這兩句話形容后禪院環境幽靜，山光使野鳥怡然自得，潭影使人心中的俗念消除凈盡。人心，指人的塵世之心。破山寺里有空心亭。22、詩的三、四句的特點：雙關手法。一層意思表達了佛門清靜，佛法高遠。二層意思影射佛門弟子早課完后，精神層次產生臆想，領悟到房中術的境界。

　　題破山寺后禪院鑒賞一

　　《題破山寺后禪院》是一首題壁詩。破山寺，即興福寺，在今江蘇常熟市西北虞山上。唐代詠寺詩為數不少，且有很多佳作。常建的《題破山寺后禪院》，構思獨具特色，它緊緊圍繞破山寺后禪房來寫，描繪出了這特定境界中所獨有的靜趣。

　　首聯"清晨入古寺，初日照高林 "，落筆勾勒出清晨時分后禪房四周的環境。早晨，初升的紅日將金色的陽光灑向寺院，灑向虞山之中的林木，使寺院變得更加絢麗明亮，高聳入空的山林也變得更加翠綠蔥蘢，令人心曠神怡。這里，一個"入"字，寫出了古寺美景之幽遠，一個"照"字又將旭日東升時的勃勃生機給刻寫得出神入化，透露出詩人欣喜昂揚的情緒。首聯是寫后禪院的遠景，為下文的近景刻畫打下了基礎。

　　頷聯"曲徑通幽處，禪房花木深"，點出題中"后禪院"三字，描寫出通向后禪院彎曲幽深的小路和后禪院景色的幽靜迷人。僧房深藏在花木叢中，香氣馥郁，宋歐陽修曾感慨地稱贊道："我常喜誦常建詩云：‘竹徑通幽處，禪房花木深’。故仿其語作一聯，久不可得，乃知造意者唯難工也。"這一聯的美，不僅體現在寫景的準確傳神上，而且表現在其思想內涵的深邃上。佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清凈，無欲無求，苦修苦行，而后禪院卻花木繁茂，清香撲鼻，由此含蓄曲折地表現僧侶們內心對美的熱烈向往和執著追求。“曲徑通幽”之美學在中國古典園林上有廣泛運用。

　　頸聯和尾聯在意念上緊承頷聯，頷聯寫詩人的發現之美，追尋之樂，這兩聯則通過有聲有色、有動有靜、有情有態的景物描寫來渲染佛門禪理滌蕩人心、怡神悅志的作用，在給讀者帶來美的享受的同時又把讀者帶進幽美絕世的佛門世界。詩人舉目四望，只見艷陽高照，天地生輝，翠竹幽林沐浴在陽光燦爛之中熠熠生輝，眩人眼目；活潑小鳥歡飛在茂林修竹之間自由自在，惹人羨慕。禪房前面是一池清澈見底的水潭，藍天白云、茂林修竹倒映其間，給人以潔凈空明、心曠神怡之感。“空人心”應對上句“悅鳥性”，點示如此空靈純潔的世界的確可以滌除塵念，凈化心靈；“悅鳥性”又暗示人只有象鳥一樣，遠離凡塵，回歸自然，崇佛信道，才能保持本真，逍遙適世。頸聯寫山光物態，寫小鳥歡飛，寫潭影空明，無一不在形象地暗示禪味佛理感化人心，凈化靈魂的奇妙作用。

　　尾聯兩句以聲襯靜，營造一個萬籟俱寂的境界，這與王維的"蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。"有異曲同工之妙。鐘磬之音，遠遠超出了“晨鐘暮鼓”的報時功能，而被賦予一些寓意深微的象征意義，這是來自佛門圣地的世外之音，這是引領人們進入純凈怡悅世界的奇妙佛音，這是回蕩在人們心靈深處的天籟之音，悠揚而宏亮，深邃而超脫。顯然，詩人欣賞這禪院與世隔絕的居處，領略這空門忘情塵俗的意境，寄托了自己遁世無門的情懷，禮贊了佛門超拔脫俗的神秘境界。

　　題破山寺后禪院鑒賞二

　　清晨，太陽出來了，在高大樹木的遮蔽下，古寺依然沉睡在幽暗中。重重花木掩映著彎彎小路，來到禪房，更是覺得幽靜。悠長的鐘磬聲，在萬籟俱寂之中帶來深遠的禪意，使人的心靈愈加沉靜。

　　晨游山寺，看到幽靜的竹林、清澈的水潭，青山煥發、鳥兒歡唱，裊裊的鐘磬聲時隱時現。如此清幽的環境使詩人頓去雜念，心中豁然開朗。全詩雖詠禪房寺院，實抒寄情山水及隱逸之情。

　　語言古樸，意象深微；構思工于造意，妙在言外，引人在平易中進入勝境。

　　首聯起居平平“清晨入古寺”簡直如同平白說話，毫無詩意。但卻簡單地交待了時間地點。緩之又緩，平之又平，不是孤峰突起，也不是一瀉千里，仿佛輕松愉悅地步入山陰道上。繼而“初日照高林”亦是不加粉飾的句子，卻在眼前鋪開了幅“山林晨景圖”。樹密，但不是密不透風；林高，但不是高不可及。密密匝匝的樹林伴著初升的旭日，“初日”亮而微紅，紅又間黃，從樹縫、樹頭間漏下道道光柱，裊娜著林間微微的霧氣，氤氳著別樣的輕柔。

　　“曲徑通幽處，禪房花木深” 此言一出足令人瞠目結舌、嘖嘖稱贊。步出高林是一叢翠竹，翠桿碧葉下是仄仄的小徑，竹影微搖，小徑隱現，前路深幽，不可輕現。隱隱有一角挑檐露在花木深處，幽僻之所，非高僧不可得也！花木、禪房、曲徑、竹林仿佛已融為一體，渾然天成。既點題，又顯意，無怪乎令人嘆賞至今。

　　頸聯兩句對仗工整，比興巧妙。一個“悅”字，高雅了“鳥性”，寫活了“山光”。鳥竟猶人，可識、可賞、可悅這山光。一個“空”字，沉寂了“潭影”，澹定了“人心”。潭影幽暗而似空無一物，人心無所求無所欲，空空中而異常的滿足。

　　尾聯巧妙的把全詩化為一曲淡雅的樂章。起先有絲弦竹肉，金革匏陶，到此一節，萬籟俱寂，只在那鐘磬上一擊，余音裊裊，不絕如縷。如縷的金玉聲縈繞在禪院上空，與那日光相融，與那紫煙相繚，仿佛梵音入耳，滌蕩盡胸間塵垢，悠遠悠長，回味無窮。

　　題破山寺后禪院賞析三

　　首聯清晨入古寺，初日照高林。詩人在這天的清晨走進古寺，初升的太陽光照耀著松林。此聯中表明了詩人此作的時間和地點。佛家經常把僧徒聚集的處所當做是叢林，所以這里所說的高林頗有稱頌禪院的意思。在光照松林的景象中顯露著禮贊佛宇之情。

　　頷聯竹徑通幽處，禪房花木深。此聯的“幽”“深”二字尤為重要。竹林掩映下的小路通向了幽深之處，禪房前后花木繽紛。幽靜的竹林，小徑，繁茂的花草樹木共同構成了優雅的意境。幽靜的竹林里，一條小路通向深處，禪房前后花木茂盛。此聯主要描寫靜景。“幽”字著重突出了此景的寂靜，而這種靜不是一般的靜，是一種具有詩意的靜，因為此聯中還有一個“深”字，這兩個字互相映襯。繁茂的花木和幽靜的竹林互相映襯，再加上一條通往深處的僻靜的小路。可以想象這是一幅多么美麗的畫面，多么詩意的境界呀！

　　頸聯山光悅鳥性，潭影空人心 “悅”“空”二字給大自然賦予了某種特性，明媚的山間陽光使飛鳥更加歡悅，清澈的潭水讓人神清氣爽。悅、空二字在這里是使動用法，意為使·······歡悅，使·······空。這里的山光就是日光，自然中的日光照耀在山林里，小鳥到處亂飛，潭水本來就是清澈的。這些本來就沒有什么奇怪的。但是作者卻敏銳的捕捉到了小小的細節，給山光和潭水賦予了某種特性，使它們能夠讓飛鳥歡悅，能夠蕩滌人們心目中的污垢，使人們心曠神怡，神清氣爽。這就使得這整幅畫面變得更加生動，形象，美麗。動靜結合的境界讓人嘖嘖稱奇。

　　尾聯萬籟此俱寂，但余鐘磬音。頸聯中明明寫了小鳥到處飛的動景，然而到了尾聯卻說此時此刻萬物俱沉默寂靜，這到底是為什么呢？作者到底想寫什么呢？最后半句話，但余鐘磬音。鐘磬，指的是佛教召集眾僧的時候所敲打的一種樂器。尾聯中，作者聽到了鐘磬的聲音，于是他閉上了眼睛，默默的感受著仿佛周圍都是寂靜的，唯有那象征空門的鐘磬之聲能夠像潭水一樣使作者的心靈的污垢得到蕩滌，使之更加清凈。原來作者是想借著此情此景寄托其遁世無門的情懷。

山寺原文翻譯及賞析12

　　原文：

　　宿山寺

　　唐代：賈島

　　眾岫聳寒色，精廬向此分。

　　流星透疏水，走月逆行云。(疏水一作：疏木)

　　絕頂人來少，高松鶴不群。

　　一僧年八十，世事未曾聞。

　　譯文：

　　眾岫聳寒色，精廬向此分。

　　群峰托送著寒氣，一座佛寺屹立在山頂。

　　流星透疏水，走月逆行云。(疏水一作：疏木)

　　透過清澈緩流的水，看見夜空的點點繁星，云在移動，看起來卻是月亮在走。

　　絕頂人來少，高松鶴不群。

　　高山絕頂之上來人稀少，松樹像孤獨的野鶴一樣在高處站立著。

　　一僧年八十，世事未曾聞。

　　一位年過八十的老僧，從未聽說過世間所發生的事情。

　　注釋：

　　眾岫(xiù)聳寒色，精廬向此分。

　　眾岫：群山。岫：峰巒。精廬：這里指佛寺。

　　流星透疏水，走月逆行云。(疏水一作：疏木)

　　流星透疏木：寫出了從疏落的樹枝空隙之間，看見夜空的流星劃過的景象。走月逆行云：寫出了月亮之側云朵漂移，云行而反似月走，云與月看似逆向而行的畫面。

　　絕頂人來少，高松鶴不群。

　　一僧年八十，世事未曾聞。

　　賞析：

　　賈島的《宿山寺》載于《全唐詩》卷五百七十三。首聯突出佛寺之高，頷聯描寫夜景之奇，頸聯體現了山頂的高遠幽深，尾聯烘托出山上環境的幽僻。詩歌風格清幽淡雅，語言精練，尤其是頷聯兩句突出了詩人煉字的精妙，為后人所激賞。

　　“眾岫聳寒色，精廬向此分。”從視覺形象寫起：群峰高聳，山，無需多著墨，用一“寒”，其色自青，翠色浮空，透出一片寒意；而“聳”字極神，山高，峰極為挺拔。詩人投宿的寺院就坐落在群峰環繞的一座山峰的絕頂之上。作者用了水墨畫的技法，勾畫出山寺孤峙高寒的特點。

　　“絕頂人來少，高松鶴不群。”從自然景觀轉人人事議論。“絕頂人來少”，是說山寺因在絕頂而人跡罕至，揭示了山寺的遠離市塵。“高松鶴不群”，寫獨鶴單棲高松之上。鶴為仙禽，青霄遺舉，不于雞鴛為伍，本即離塵脫俗，益以古剎旁之高松，巢在其上，倍顯其了無俗氣，卓爾不群。松鶴在古典詩文中，常作為高潔與長壽的象征，現在看到松鶴，自然使人想到植松養鶴之人。這就為下面寫寺中高僧作了鋪墊。

　　“一僧年八十，世事未曾聞。”兩句，寫寺中只有一位八十歲高僧，雖然久經春秋，卻雙足未曾落于塵世，一直與世無爭。讀到這里，回頭再看“絕頂人來少，高松鶴不群”二句，正是展現了具有象征意味的這位僧人的生活環境。推之全詩，可以看出，有此眾岫環抱空寂之山，才有此絕頂孤峙之寺，有此絕頂孤峙之寺，才有此超然世外之僧；而身臨其境，投宿其寺，親見其僧者，唯有詩人一人而已。如是，詩人的襟懷意趣不言可知。這正是作者立意的高明之處。

　　全篇一山，一寺，一星，一水，一月，一云，一松，一鶴，一僧，來此一宿，不禁煩襟滌盡，皈依之念頓生。眾岫之寒，流星之爍，林木之疏，走月之逆，片云之行，松巢之高，仙鶴之不群，老僧之混沌，契合一體，詩人的筆意，地僻境清，遠離俗世，胸襟高潔，超群之致，隨手拈來，流露于字里行間，實在令人嘆而觀止。

山寺原文翻譯及賞析13

　　原文：

　　清晨入古寺，初日照高林。

　　曲徑通幽處，禪房花木深。

　　山光悅鳥性，潭影空人心。

　　萬籟此俱寂，唯聞鐘磬音。（版本一）清晨入古寺，初日明高林。

　　竹徑通幽處，禪房花木深。

　　山光悅鳥性，潭影空人心。

　　萬籟此都寂，但馀鐘磬音。（版本二）（馀通：余）

　　注釋：

　　1、[清晨]：早晨

　　2、[入]：進入。

　　3、[古寺]：本處指破山寺，在今江蘇省常熟市虞山北嶺下。南朝齊始興五年邑人郴州刺史倪德光舍宅建，唐咸通九年，賜額“破山興福寺”。

　　4、[初日]：早上的太陽。

　　5、[照]：照耀。

　　6、[高林]：高樹之林。

　　7、[曲]：彎折、曲折。亦作“竹徑”。

　　8、[幽]：幽靜。

　　9、[禪房]：僧人居住修行的地方。

　　10、[悅]：形作動，此處為使動用法，使……高興。

　　11、[潭影]：清澈潭水中的倒影。

　　12、[空]：形作動，此處為使動用法，使……空。

　　13、[潭影空人心]：本句意思是潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。指人的塵世之心。破山寺里有空心亭。

　　14、[萬籟]（lài）：各種聲音。籟，從孔穴里發出的聲音，泛指聲音。

　　15、[此]：在此。即在后禪院。

　　16、[都]：都，俱。

　　17、[但余]：只留下。一作“唯聞”。

　　18、[磬]（qìng ）：古代用玉或金屬制成的曲尺形的打擊樂器。

　　19、[鐘磬]：佛寺中召集眾僧的打擊樂器。

　　20。曲徑通幽處，禪房花木深：與陸游的，山重水復疑無路，柳暗花明又一村。異曲同工之妙。

　　21。山光悅鳥性，潭影空人心：這兩句話形容后禪院環境幽靜，山光使野鳥怡然自得，潭影使人心中的俗念消除凈盡。人心，指人的塵世之心。破山寺里有空心亭。

　　22、詩的三、四句的特點：雙關手法。

　　一層意思表達了佛門清靜，佛法高遠。

　　二層意思影射佛門弟子早課完后，精神層次產生臆想，領悟到房中術的境界。

　　翻譯：

　　早晨，我漫步到這座古老的寺院，初升的太陽照耀著叢林。

　　竹林中彎彎曲曲的小路，通向幽靜的地方，僧人們的房舍掩映在花草樹林中。

　　山光的明凈使鳥兒高興，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。

　　大自然的一切聲音此時都靜寂，只有鐘磬的聲音在空中回蕩。

　　賞析：

　　這首詩題詠的是佛寺禪院，抒發的是作者忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。

　　詩人在清晨登破山，入興福寺，旭日初升，光照山上樹林。佛家稱僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮贊佛宇之情。然后，詩人穿過寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發現唱經禮佛的禪房就在后院花叢樹林深處。這樣幽靜美妙的環境，使詩人驚嘆，陶醉，忘情地欣賞起來。他舉目望見寺后的`青山煥發著日照的光彩，看見鳥兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，只見天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時滌除。佛門即空門。佛家說，出家人禪定之后，“雖復飲食，而以禪悅為味”（《維摩經·方便品》），精神上極為純凈怡悅。此刻此景此情，詩人仿佛領悟到了空門禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，象鳥兒那樣自由自在，無憂無慮。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，這悠揚而宏亮的佛音引導人們進入純凈怡悅的境界。顯然，詩人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領略這空門忘情塵俗的意境，寄托自己遁世無門的情懷。

　　這是一首五言律詩，但筆調有似古體，語言樸素，格律變通。它首聯用流水對，而次聯不對仗，是出于構思造意的需要。這首詩從唐代起就備受贊賞，主要由于它構思造意的優美，很有興味。詩以題詠禪院而抒發隱逸情趣，從晨游山寺起而以贊美超脫作結，樸實地寫景抒情，而意在言外。這種委婉含蓄的構思，恰如唐代殷璠評常建詩歌藝術特點所說：“建詩似初發通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠，其興僻，佳句輒來，唯論意表。”（《河岳英靈集》）精辟地指出常建詩的特點在于構思巧妙，善于引導讀者在平易中入其勝境，然后體會詩的旨趣，而不以描摹和辭藻驚人。因此，詩中佳句，往往好像突然出現在讀者面前，令人驚嘆。而其佳句，也如詩的構思一樣，工于造意，妙在言外。宋代歐陽修十分喜愛“竹徑”兩句，說“欲效其語作一聯，久不可得，乃知造意者為難工也”。后來他在青州一處山齋宿息，親身體驗到“竹徑”兩句所寫的意境情趣，更想寫出那樣的詩句，卻仍然“莫獲一言”（見《題青州山齋》）。歐陽修的體會，生動說明了“竹徑”兩句的好處，不在描摹景物精美，令人如臨其境，而在于能夠喚起身經其境者的親切回味，故云難在造意。同樣，被殷璠譽為“警策”的“山光”兩句，不僅造語警拔，寓意更為深長，旨在發人深思。正由于詩人著力于構思和造意，因此造語不求形似，而多含比興，重在達意，引人入勝，耐人尋味。

　　盛唐山水詩大多歌詠隱逸情趣，都有一種優閑適意的情調，但各有獨特風格和成就。常建這首詩是在優游中寫會悟，具有盛唐山水詩的共通情調，但風格閑雅清警，藝術上與王維的高妙、孟浩然的平淡都不類同，確屬獨具一格。

　　破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，是南齊時郴州刺史倪德光施舍宅園改建的，到唐代已屬古寺。詩中抒寫清晨游寺后禪院的觀感，筆調古樸，描寫省凈，興象深微，意境渾融，藝術上相當完整，是盛唐山水詩中獨具一格的名篇。

山寺原文翻譯及賞析14

　　清晨入古寺，初日照高林。

　　竹徑通幽處，禪房花木深。

　　山光悅鳥性，潭影空人心。

　　萬籟此都寂，但余鐘磬音。

　　曲徑通幽處，禪房花木深。

　　萬籟此俱寂，惟余鐘磬音。

　　萬籟此俱寂，但余鐘磬音。

　　翻譯

　　清晨我進入這古老寺院，初升的太陽照在山林上。

　　竹林中的小路通向幽深處，禪房掩映在繁茂的花木叢中。

　　山光明媚使飛鳥更加歡悅，潭水清澈也令人爽神凈心。

　　此時此刻萬物都沉默靜寂，只留下了敲鐘擊磬的聲音。

　　注釋

　　清晨：早晨。

　　入：進入。

　　古寺：指破山寺。

　　初日：早上的太陽。

　　照：照耀。

　　高林：高樹之林。

　　竹徑：一作“曲徑”，又作“一徑”。

　　通：一作“遇”。

　　幽：幽靜。

　　禪房：僧人居住修行的地方。

　　悅：此處為使動用法，使……高興。

　　潭影：清澈潭水中的倒影。

　　空：此處為使動用法，使……空。此句意思是，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。

　　萬籟：各種聲音。籟，從孔穴里發出的聲音，泛指聲音。

　　此：在此，即在后禪院。

　　都：一作“俱”。

　　但余：只留下。一作“惟余”，又作“唯聞”。

　　鐘磬：佛寺中召集眾僧的打擊樂器。磬，古代用玉或金屬制成的曲尺形的打擊樂器。

　　鑒賞

　　賞析二

　　意境

　　“清晨入古寺，初日照高林。”首句 “清晨”二字點明出游的時間和地點。詩人一大早就“入古寺”，可見他對這塊佛教圣地的向往之切。下句緊扣“清晨”描繪出這座寺院的全景：初升的太陽，正照著寺院中高聳的樹林。“古寺”“高林”突出了山寺的幽雅。

　　以上六句，詩人抓住山寺中獨特的景物，運用了以靜顯動，以動顯靜的表現手法，塑造了一個幽深靜寂、安詳和平、自然高遠的境界。

　　賞析

　　這首詩題詠的是佛寺禪院，抒發的是作者忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。

　　“清晨入古寺，初日照高林”，詩人在清晨登上破山，進入興福寺，此時，旭日冉冉升起，陽光灑落在山林間。詩人沒有說“深林”，而是說“高林”這個充滿禪意的詞語，暗頌禪院，烘托了充滿禪意的玄妙而又深沉的意境。

　　“竹徑通幽處，禪房花木深”，詩人穿過寺中竹林間的小路，走到幽深的后院，看到講經誦佛的禪房就在花木深處。“竹徑”、“禪房”都是高潔的事物，“幽”、“深”都烘托了幽靜的氣氛。這是一個多么高潔幽美的環境啊，這不禁令詩人心情舒暢，陶醉其中。

　　“山光悅鳥性，潭影空人心”，詩人抬頭仰望寺后的青山在陽光照射下，越發生機勃勃，鳥兒在天空中自由自在地飛翔歌唱。走到水潭邊，只見潭水清澈，倒映著周圍景物和自己的身影，看著水中空明的倒影，心中的一切凡塵雜念頓時消失殆盡。“悅”和“空”都是詩人內心情感的直接表達。

　　“萬籟此俱寂，但馀鐘磬音”，詩人此刻靜靜地站在潭邊，周圍的所有聲音仿佛都消失了，只有古寺中的鐘聲，發出悠揚而洪亮的佛音，引導人們進入空靈純凈的境界。詩人欣賞幽美的景色，感悟忘卻塵世的意境，都表現了遁世絕俗的情趣。

　　鑒賞二

　　語言古樸，意象深微；構思工于造意，妙在言外，引人在平易中進入勝境。

山寺原文翻譯及賞析15

　　我來秋浦正逢秋，夢里重來似舊游。

　　風月不供詩酒債，江山長管古今愁。

　　謫仙狂飲顛吟寺，小杜倡情冶思樓。

　　問著州民渾不識，齊山依舊俯寒流。

　　譯文

　　我來到秋浦（池州）正是秋季，初游池州，卻宛如夢中重來，游歷故地；

　　自然風景不能償付詩酒之債，古今的詩人總是借山水來抒發他們的憂愁；

　　謫仙李白曾在顛吟寺賦詩狂飲，小杜杜牧曾在冶思樓怡情自樂；

　　問附近的州民是否知道李白和杜牧，他們全然不認識，齊山依舊籠罩在寒流之中。

　　注釋

　　秋浦：秋浦，地名，唐天寶年間改州為郡，池州改名為秋浦郡。另有縣名，河名。今安徽省池州市。

　　小杜：杜牧。

　　賞析

　　這首詩編在《江東集》，是作者在建康任江東轉運副使期間出行今皖南一帶時所作。池州，今安徽貴池縣，唐代詩人杜牧曾于其地任刺史，作《九日齊山登高》詩，詩題中“齊山寺”，當即后世為紀念杜枚而建。

　　“我來秋浦正逢秋，夢里重來似舊游。”起聯點明來秋浦(即池州)的時間和自己對這里的向往。首句疊用“秋”字，格調清爽流利，表現出輕松喜悅的心情；次句說自己早就向往秋浦，魂夢中曾到此地；這次來到池州，宛如夢中重來，游歷故地了。以實為夢，以新游為舊游，寫出對此地的親切感情。

　　“風月不供詩酒債，江山長管古今愁。”風月，指自然風景，與下句“江山”對文義近。頷聯就池州美好的江山風月抒發感慨。出句說這里的自然勝景老是不能償付詩酒之債，言下之意是，詩人們為這里的美好景物所吸引，經常把它作為靈感的源泉和詩材的淵藪，以致供不應求。本來是平常的意思，用這樣的方式表達，便倍覺新穎而雋永。對句說，此間壯美的江山，古往今來，長久地牽系著詩人有感于國運盛衰、人事代謝的愁懷。說“長管”，正見盛衰代謝的古今相續。這一聯將江山風月與古今人事相聯系，有風景不殊而人事已非之感，于是引出下一聯。

　　“謫仙狂飲顏顛吟寺，小杜倡情冶思樓。”頸聯承上“詩酒”，分詠李白、杜收在池州活動的兩處遺跡。被稱為謫仙人的李白以豪飲著稱，他曾到過池州，作有《秋浦歌十七首》諸作；杜枚作過池州刺史，他的生活放蕩不羈，多有抒寫艷情之作，故說“倡情”。兩句是說，李謫仙往年狂飲之處，后來建造了顛吟寺，杜牧之昔日冶游之處，后來建造了冶思樓。這一聯概括池州勝跡，造語工巧而自然。

　　“問著州民渾不識，齊山依舊俯寒流。”兩位大詩人當日的文采風流，如今問起當地州民，竟渾然不曉，只有那詩人登臨過的齊山，依舊俯視著寒流。春秋時，齊景公曾登牛山，北望臨淄，想到人生難免一死，不由泣下沾襟。杜牧生性曠達，反其意而作《九日齊山登高》，說:“古往今來只如此，牛山何必淚沾衣！”而今，登齊山的古人固然長已矣，即便是他們身后之名，也已寂然。可見，不僅“千秋萬歲名，寂寞身后事”，而且死后之名是否能“千秋萬歲”，也大為靠不住。此聯暗用杜牧詩意，翻進一層，一結蒼茫悠遠。

　　楊萬里

　　楊萬里（1127年10月29日－1206年6月15日），字廷秀，號誠齋。吉州吉水（今江西省吉水縣黃橋鎮湴塘村）人。南宋著名詩人、大臣，與陸游、尤袤、范成大并稱為“中興四大詩人”。因宋光宗曾為其親書“誠齋”二字，故學者稱其為“誠齋先生”。楊萬里一生作詩兩萬多首，傳世作品有四千二百首，被譽為一代詩宗。他創造了語言淺近明白、清新自然，富有幽默情趣的“誠齋體”。楊萬里的詩歌大多描寫自然景物，且以此見長。他也有不少篇章反映民間疾苦、抒發愛國感情的作品。著有《誠齋集》等。

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