臧哀伯諫納郜鼎原文翻譯及賞析集錦3篇
臧哀伯諫納郜鼎原文翻譯及賞析1
原文：
臧哀伯諫納郜鼎
夏四月，取郜大鼎于宋，納于大廟，非禮也。
臧哀伯諫曰：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官；
猶懼或失之，故昭令德以示子孫。
是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也；
袞冕黻珽，帶裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；
藻率鞞鞛，鞶厲游纓，昭其數(shù)也；
火龍黼黻，昭其文也；
五色比象，昭其物也；
钖鸞和鈴，昭其聲也；
三辰旂旗，昭其明也。
夫德，儉而有度，登降有數(shù)。
文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之，以臨照百官，百官于是乎戒懼，而不敢易紀(jì)律。
今滅德立違，而置其賂器于大廟，以明示百官。
百官象之，其又何誅焉？
國(guó)家之?dāng)。晒傩耙玻?/p>
官之失德，寵賂章也。
郜鼎在廟，章孰甚焉?武王克商，遷九鼎于雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器于大廟。
其若之何?”公不聽(tīng)。
譯文：
譯文一
夏季四月，（桓公）從宋國(guó)取得郜國(guó)大鼎，安放在太廟里，這樣做不合禮制。
臧哀伯勸諫（桓公）說(shuō)：“做國(guó)君的，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)道德，阻塞邪惡，以（更好地）管理和監(jiān)察百官；還怕有缺失的地方，所以發(fā)揚(yáng)美德給子孫后代做示范。因此，太廟用茅草蓋頂，大車上用蒲席做墊子，（祭祀用的）肉汁不加調(diào)料，餅食不用精糧，這是為了昭示節(jié)儉；禮服、禮帽、蔽膝、玉笏，腰帶、裙衣、綁腿、鞋子以及冠冕上用的衡、紞、纮、綖（等各式各樣的帶子和飾物），這是為了昭示等級(jí)制度；玉器墊兒、刀劍套、佩刀刀鞘上的飾物、束衣革帶、飄帶、旌旗飾品、馬鞅，這是為了昭示（尊、卑）禮數(shù)；（在禮服上繡的）火、龍、黼、黻花紋，這是為了昭示文采；（在車服和其他有關(guān)器物上）用青、赤、黃、白、黑五種顏色按天地萬(wàn)物的形貌繪出各種不同的形象，這是為了昭示物各有其用，而并非虛設(shè)；（系在車馬和旗幟上的各種鈴鐺）钖、鸞、和、鈴，這是為了昭示動(dòng)輒有聲；在旗幟上繪上（日、月、星）三辰，這是為了昭示光明。德（作為行為規(guī)范和準(zhǔn)則），是儉約并有（相應(yīng)的）制度（規(guī)定）的，或增或減都要有節(jié)制。（所有這些，）都要形成典章制度，把它記錄下來(lái)，并公開(kāi)地發(fā)布出去，以此來(lái)管理監(jiān)察百官，百官才有所警惕和畏懼，而不敢違規(guī)犯紀(jì)。現(xiàn)在泯滅道德而樹(shù)立邪惡，把人家用作賄賂的器物安放在太廟，公開(kāi)地展示給百官。（如果）百官也以此為榜樣，還能懲罰誰(shuí)呢?國(guó)家的衰敗，來(lái)自官員的邪惡；而官員喪失道德，是由于受寵而賄賂公行。郜鼎放在太廟，還有什么比這更明顯的受賄呢?周武王攻滅殷商，把九鼎遷到雒邑，仁人義士中還有人非議他，更何況把表明違德亂禮的受賄器物放在太廟，這可該對(duì)它怎么辦呢?”桓公不聽(tīng)。
譯文二
夏四月，魯桓公從宋國(guó)取得原屬郜國(guó)的傳國(guó)大鼎，放進(jìn)太廟，這是不符合禮儀的。
臧哀伯規(guī)勸桓公說(shuō)：“作百姓君主的人，要發(fā)揚(yáng)德行，堵塞違禮的行為，以便監(jiān)察百官，就這樣還怕有不足之處，還要顯示各種美德以傳示子孫。所以那清靜肅穆的太廟用茅草做屋頂，祭祀天地的車子用草席做墊子，祭祀用的肉汁不用五味調(diào)和，黍稷、糕餅等祭品不用舂過(guò)的好米，這些是為了顯示節(jié)儉。祭祀的禮服、禮冠，蔽膝、大圭，腰帶、裙子、綁腿、靴子、冠上的橫簪、冠旁的填繩、系冠的帶子、冠頂?shù)纳w版，這些是為了顯示等級(jí)上的差別。玉墊、刀飾、革帶、帶穗、旌旗上的飄帶、馬頸上的革帶，這些是為了顯示數(shù)量上的差別。禮服上火形、龍形、斧形、弓形等花紋，這些是為了顯示紋彩上的差別。用五色繪出各種圖象來(lái)裝飾器物服飾，這是為了顯示器物物色的差別。馬鈴、大小車鈴、旗鈴，是為了顯示聲音節(jié)奏，旌旗上畫(huà)的日、月、星辰，是為了顯示光明。所謂德行，就是節(jié)儉而有法度，事物的增減都有一定的數(shù)量，并用紋彩和顏色加以標(biāo)志，用聲音和光亮加以表現(xiàn)，以此來(lái)監(jiān)察百官，百官這才警戒畏懼，而不敢違反法度。現(xiàn)在君王毀滅德行，樹(shù)立違禮的壞榜樣，把別國(guó)賄賂的寶器安放在太廟里，以此明白昭示百官。百官都來(lái)效法，君王又用什么去懲罰他們呢？國(guó)家的衰敗，是由于官吏不走正道。官吏喪失德行，則是由于國(guó)君寵愛(ài)和賄賂風(fēng)行的原故。郜鼎放在魯國(guó)的太廟，還有比這更公開(kāi)的賄賂嗎？武王打敗殷商，將九鼎搬到王城，義士尚有批評(píng)他的，更何況將標(biāo)志違禮作亂的賄賂之器放在太廟，又該怎么樣呢？”桓公不聽(tīng)。
注釋：
（1）郜（ɡào）：國(guó)名，姬姓，開(kāi)國(guó)國(guó)君是周文王的一個(gè)庶子，春秋時(shí)為宋國(guó)所滅，其故地在今山東成武縣東南。鼎：古代的一種烹飪器物，又因常常用作旌功記績(jī)的禮器，所以又作為傳國(guó)重器，其形制一般為三足兩耳。宋：國(guó)名，春秋時(shí)為十二諸侯之一，開(kāi)國(guó)國(guó)君為殷紂王的庶兄微子，其地在今河南東部及山東、江蘇和安徽三省之間。
（2）大（tài）廟：即太廟，天子或諸侯國(guó)國(guó)君的祖廟。
（3）臨照：管理和監(jiān)察。臨，統(tǒng)管，治理。照，察看。
（4）令德：美德。令，美好。
（5）清廟：即祖廟，因其肅穆清靜，故稱。
（6）大路：也作“大輅”，即大車，特指天子或諸侯國(guó)國(guó)君祭天時(shí)所乘的車子。越（yuè）席：用蒲草編織的席子。越，通“括”，結(jié)。
（7）大（tài）羹：即太羹，也作“泰羹”，古代祭祀時(shí)所用的肉汁。不致：指不調(diào)五味，不加各種作料。
（8）粢（zī）食：用黍稷加工品制作的餅食，祭祀用作供品。粢，黍稷，泛指谷類糧食。不鑿：不舂，這里指不精細(xì)加工。
（9）袞（ɡǔn）：古代帝王及公卿祭祀宗廟時(shí)所穿的禮服。冕（miǎn）：古代帝王、公卿、諸侯所戴的禮帽。黻（fú）：通“韨”，古代用做祭服的熟皮制蔽膝。珽（tǐnɡ）：古代君臣在朝廷上相見(jiàn)時(shí)所持的玉制朝板，即玉笏（hù）。
（10）帶：指束在腰間的革帶，皮帶。裳（chánɡ）：古代男女穿的裙式下衣。幅：古代自足至膝斜纏在小腿部的帛條或布條，猶如今天的綁腿。舄（xì）：雙底鞋，著地的一層為木底，這里泛指鞋子。
（11）衡：把冠冕穩(wěn)定在發(fā)髻上的橫簪。紞（dǎn）：古代垂在帽子兩旁用以懸掛塞耳用的玉瑱（tián）的帶子。纮（hónɡ）：古代冠冕系在頷下的帶子。古人戴冠冕時(shí)，先用簪子別在發(fā)髻上，再用纮挽住，系在簪子的兩端。綎（yán）：古代覆在冠冕上的一種長(zhǎng)方形飾物，以木板為干（ɡàn），外包黑色布帛。
（12）藻率（lǜ）：一種用來(lái)放玉的木墊兒，外包熟皮，并繪有水藻形圖案。鞞（bǐnɡ）：刀劍套。鞛（běnɡ）：佩刀刀鞘的飾物。
（13）鞶（pán）：紳帶，又名“大帶”，束衣用。厲：下垂的大帶。或謂“鞶厲”：是一個(gè)詞，指束腰革帶與革帶下垂的部分。游：古代旗幟上下垂的飾物。纓：套在馬胸部的革帶，即馬鞅。數(shù)：禮數(shù)。
（14）火龍黼（fǔ）黻：都是古代禮服上所繡的花紋，如火形者為“火”，如龍形者為“龍”，黑白色相間如斧形者為“黼”，黑青色相間如“亞”形者為“黻”。
（15）五色：指青、赤、黃、白、黑五種顏色。比象：指比照天地萬(wàn)物所畫(huà)出的各種圖像。
（16）钖（yánɡ）鸞和鈴：都是系在車馬和旗幟上的鈴鐺，系在馬額頭上的叫“钖”，系在馬嚼子上的叫“鸞”，系在車前用作扶手的橫木上的叫“和”，系在繪有龍形圖案的旗幟竿頭的叫“鈴”。
（17）三辰：指日、月、星。旂（qí）：旗面繪有龍形圖案，竿頭系有小鈴鐺的旗子。
（18）登降：增減。登為增，降為減。有數(shù)：指有節(jié)度、節(jié)制。（注意此處的“數(shù)”字與上文“昭其數(shù)也”句的“數(shù)”字在詞義上的區(qū)別。）
（19）象：同“像”，法式，式樣，這里是榜樣的意思。
（20）章：明顯。與下文“章孰甚焉”句之“章”義同。
（21）九鼎：相傳為夏禹所鑄，用以象征九州。夏、商、周三代都把它作為政權(quán)的象征，成為傳國(guó)之寶。
（22）雒（luò）邑：也作“洛邑”，東周都城所在，相傳周武王克商后由周公姬旦營(yíng)建，其故地見(jiàn)《周鄭交質(zhì)》一文的題解。
賞析：
《臧哀伯諫納郜鼎》的中心內(nèi)容是臧哀伯批評(píng)魯桓公“取郜大鼎于宋”并“納于大廟”這件事的“非禮”。那么，到底什么是禮呢?禮的范疇極其廣泛，內(nèi)容極其復(fù)雜，但一言以蔽之，就是本書(shū)《鄭莊公戒飭守臣》一文的評(píng)論文字所說(shuō)：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”如果用今天更切合禮的歷史本質(zhì)的話說(shuō)，它是奴隸制社會(huì)和封建制社會(huì)貴族等級(jí)制度下的社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范和行為規(guī)范，它規(guī)范并制約著上自天子下至百姓所有社會(huì)成員的思想和言行。所以，刪改《春秋》的孔夫子才說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》）；君子“約之以禮”《論語(yǔ)·雍也》）；“道之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)·為政》）；“為國(guó)以禮”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）；“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）；“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》）……聯(lián)系古今關(guān)于禮的界說(shuō)和孔夫子這些關(guān)于禮的言論，就不難理解作為魯大夫的臧哀伯為什么非要冒著觸怒魯桓公的風(fēng)險(xiǎn)，向他“發(fā)表”這篇諫辭了；也就不難理解《臧哀伯諫納郜鼎》一開(kāi)始就說(shuō)，魯桓公“取郜大鼎于宋，納于大廟，非禮也”了。
臧哀伯這篇諫辭，并不先說(shuō)魯桓公“取郜大鼎于宋，納于大廟”這件事如何不對(duì)，而是以高屋建瓴之勢(shì)，首先提出“君人者”最根本的社會(huì)職責(zé)是“昭德塞違，以臨照百官”；接著就從禮制這個(gè)大視角，連用七個(gè)排比句，從七個(gè)方面，即“昭其儉”、“昭其度”、“昭其數(shù)”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其聲”、“昭其明”，來(lái)闡明君主如何體現(xiàn)和落實(shí)這一根本社會(huì)責(zé)任；然后，話鋒一轉(zhuǎn)，才落到桓公“納郜鼎”這件“滅德立違”的事情上來(lái)。并在指出這一事件必將導(dǎo)致的惡劣后果以后，還用周武王克商后“遷九鼎于雒邑”招來(lái)“義士”非議的歷史教訓(xùn)，警醒魯桓公必須清醒地認(rèn)識(shí)這種“滅德立違”的錯(cuò)誤舉措的危害性。這篇諫辭如此行文，不僅條理清楚，層次分明，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，具有強(qiáng)烈的邏輯能力，而且氣勢(shì)顯得特別恢弘，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。至于諫辭中用了近乎后世才產(chǎn)生的賦的手法，鋪敘大量我們今天頗感陌生的具體事物，那也是行文的需要，因?yàn)檫@些事物都和當(dāng)時(shí)的典章制度有密切關(guān)系。
還需要特別指出的是，任何一種文化在它的發(fā)展過(guò)程中，都會(huì)形成許多或厚或薄的積淀層，而每個(gè)積淀層都會(huì)或深或淺地打上它的時(shí)代烙印。因此，在閱讀和欣賞此文的時(shí)候，也必須站在歷史唯物主義的立場(chǎng)去審視，用辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論去分析，去感悟，拋棄其“封建性糟粕”，吸取其“民主性精華”。可以肯定地說(shuō)，“君人者，將昭德塞違，以臨照百官”，“國(guó)家之?dāng)。晒傩耙玻还僦У拢瑢欃T章也”云云，直到今天，其“合理內(nèi)核”還有很好的垂誡作用和警示作用。
臧哀伯諫納郜鼎原文翻譯及賞析2
原文：
臧哀伯諫納郜鼎
先秦：左丘明
夏四月，取郜大鼎于宋，納于大廟，非禮也。
臧哀伯諫曰：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官；猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也；袞冕黻珽，帶裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厲游纓，昭其數(shù)也；火龍黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸞和鈴，昭其聲也；三辰旂旗，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數(shù)。文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之，以臨照百官，百官于是乎戒懼，而不敢易紀(jì)律。今滅德立違，而置其賂器于大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？國(guó)家之?dāng)。晒傩耙玻还僦У拢瑢欃T章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎于雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器于大廟。其若之何？”公不聽(tīng)。
（周內(nèi)史聞之，曰：“臧孫達(dá)其有后于魯乎！君違，不忘諫之以德。”）
譯文：
臧哀伯規(guī)勸桓公說(shuō)：“作百姓君主的人，要發(fā)揚(yáng)德行，堵塞違禮的`行為，以便監(jiān)察百官，就這樣還怕有不足之處，還要顯示各種美德以傳示子孫。所以那清靜肅穆的太廟用茅草做屋頂，祭祀天地的車子用草席做墊子，祭祀用的肉汁不用五味調(diào)和，黍稷、糕餅等祭品不用舂過(guò)的好米，這些是為了顯示節(jié)儉。祭祀的禮服、禮冠，蔽膝、大圭，腰帶、裙子、綁腿、靴子、冠上的橫簪、冠旁的填繩、系冠的帶子、冠頂?shù)纳w版，這些是為了顯示等級(jí)上的差別。玉墊、刀飾、革帶、帶穗、旌旗上的飄帶、馬頸上的革帶，這些是為了顯示數(shù)量上的差別。禮服上火形、龍形、斧形、弓形等花紋，這些是為了顯示紋彩上的差別。用五色繪出各種圖象來(lái)裝飾器物服飾，這是為了顯示器物物色的差別。馬鈴、大小車鈴、旗鈴，是為了顯示聲音節(jié)奏，旌旗上畫(huà)的日、月、星辰，是為了顯示光明。所謂德行，就是節(jié)儉而有法度，事物的增減都有一定的數(shù)量，并用紋彩和顏色加以標(biāo)志，用聲音和光亮加以表現(xiàn)，以此來(lái)監(jiān)察百官，百官這才警戒畏懼，而不敢違反法度。現(xiàn)在君王毀滅德行，樹(shù)立違禮的壞榜樣，把別國(guó)賄賂的寶器安放在太廟里，以此明白昭示百官。百官都來(lái)效法，君王又用什么去懲罰他們呢？國(guó)家的衰敗，是由于官吏不走正道。官吏喪失德行，則是由于國(guó)君寵愛(ài)和賄賂風(fēng)行的原故。郜鼎放在魯國(guó)的太廟，還有比這更公開(kāi)的賄賂嗎？武王打敗殷商，將九鼎搬到王城，義士尚有批評(píng)他的，更何況將標(biāo)志違禮作亂的賄賂之器放在太廟，又該怎么樣呢？”桓公不聽(tīng)。
（周朝的內(nèi)史聽(tīng)到這件事，說(shuō)：“臧孫達(dá)的后代大概會(huì)在魯國(guó)世代享受爵祿吧！國(guó)君違禮，他不忘用德行加以規(guī)勸。”）
注釋：
郜：國(guó)名，姬姓，開(kāi)國(guó)國(guó)君是周文王的一個(gè)庶子，春秋時(shí)為宋國(guó)所滅，其故地在今山東成武縣東南。鼎：古代的一種烹飪器物，又因常常用作旌功記績(jī)的禮器，所以又作為傳國(guó)重器，其形制一般為三足兩耳。宋：國(guó)名，春秋時(shí)為十二諸侯之一，開(kāi)國(guó)國(guó)君為殷紂王的庶兄微子，其地在今河南東部及山東、江蘇和安徽三省之間。大廟：即太廟，天子或諸侯國(guó)國(guó)君的祖廟。
臧(zāng)哀伯諫(jiàn)曰：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官；猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋，大路越(kuò)席，大(tài)羹(gēng)不致，粢(zī)食不鑿，昭其儉也；袞(ɡǔn)冕(miǎn)黻(fú)珽(tǐnɡ)，帶裳(chánɡ)幅舄(xì)，衡紞(dǎn)纮(hónɡ)綖(yán)，昭其度也；藻率鞞(bǐnɡ)鞛(běnɡ)，鞶(pán)厲游纓，昭其數(shù)也；火龍黼(fǔ)黻(fú)，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖(yánɡ)鸞(luán)和鈴，昭其聲也；三辰旂(qí)旗，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數(shù)。文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之，以臨照百官，百官于是乎戒懼，而不敢易紀(jì)律。今滅德立違，而置其賂(lù)器于大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？國(guó)家之?dāng)。晒傩耙玻还僦У拢瑢欃T章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎于雒(luò)邑(yì)，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器于大廟。其若之何？”公不聽(tīng)。
臨照：管理和監(jiān)察。臨，統(tǒng)管，治理。照，察看。令德：美德。令，美好。清廟：即祖廟，因其肅穆清靜，故稱。大路：也作“大輅”，即大車，特指天子或諸侯國(guó)國(guó)君祭天時(shí)所乘的車子。越席：用蒲草編織的席子。越，通“括”，結(jié)。大羹：即太羹，也作“泰羹”，古代祭祀時(shí)所用的肉汁。不致：指不調(diào)五味，不加各種作料。粢食：用黍稷加工品制作的餅食，祭祀用作供品。粢，黍稷，泛指谷類糧食。不鑿：不舂，這里指不精細(xì)加工。袞：古代帝王及公卿祭祀宗廟時(shí)所穿的禮服。冕：古代帝王、公卿、諸侯所戴的禮帽。黻：通“韨”，古代用做祭服的熟皮制蔽膝。珽：古代君臣在朝廷上相見(jiàn)時(shí)所持的玉制朝板，即玉笏（hù）。帶：指束在腰間的革帶，皮帶。裳：古代男女穿的裙式下衣。幅：古代自足至膝斜纏在小腿部的帛條或布條，猶如今天的綁腿。舄：雙底鞋，著地的一層為木底，這里泛指鞋子。衡：把冠冕穩(wěn)定在發(fā)髻上的橫簪。紞：古代垂在帽子兩旁用以懸掛塞耳用的玉瑱（tián）的帶子。纮：古代冠冕系在頷下的帶子。古人戴冠冕時(shí)，先用簪子別在發(fā)髻上，再用纮挽住，系在簪子的兩端。綎：古代覆在冠冕上的一種長(zhǎng)方形飾物，以木板為干（ɡàn），外包黑色布帛。藻率：一種用來(lái)放玉的木墊兒，外包熟皮，并繪有水藻形圖案。鞞：刀劍套。鞛：佩刀刀鞘的飾物。鞶：紳帶，又名“大帶”，束衣用。厲：下垂的大帶。或謂“鞶厲”：是一個(gè)詞，指束腰革帶與革帶下垂的部分。游：古代旗幟上下垂的飾物。纓：套在馬胸部的革帶，即馬鞅。數(shù)：禮數(shù)。火龍黼黻：都是古代禮服上所繡的花紋，如火形者為“火”，如龍形者為“龍”，黑白色相間如斧形者為“黼”，黑青色相間如“亞”形者為“黻”。五色：指青、赤、黃、白、黑五種顏色。比象：指比照天地萬(wàn)物所畫(huà)出的各種圖像。钖鸞和鈴：都是系在車馬和旗幟上的鈴鐺，系在馬額頭上的叫“钖”，系在馬嚼子上的叫“鸞”，系在車前用作扶手的橫木上的叫“和”，系在繪有龍形圖案的旗幟竿頭的叫“鈴”。三辰：指日、月、星。旂：旗面繪有龍形圖案，竿頭系有小鈴鐺的旗子。登降：增減。登為增，降為減。有數(shù)：指有節(jié)度、節(jié)制。（注意此處的“數(shù)”字與上文“昭其數(shù)也”句的“數(shù)”字在詞義上的區(qū)別。）象：同“像”，法式，式樣，這里是榜樣的意思。章：明顯。與下文“章孰甚焉”句之“章”義同。九鼎：相傳為夏禹所鑄，用以象征九州。夏、商、周三代都把它作為政權(quán)的象征，成為傳國(guó)之寶。雒邑：也作“洛邑”，東周都城所在，相傳周武王克商后由周公姬旦營(yíng)建，其故地見(jiàn)《周鄭交質(zhì)》一文的題解。
賞析：
《臧哀伯諫納郜鼎》的中心內(nèi)容是臧哀伯批評(píng)魯桓公“取郜大鼎于宋”并“納于大廟”這件事的“非禮”。那么，到底什么是禮呢?禮的范疇極其廣泛，內(nèi)容極其復(fù)雜，但一言以蔽之，就是本書(shū)《鄭莊公戒飭守臣》一文的評(píng)論文字所說(shuō)：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”如果用今天更切合禮的歷史本質(zhì)的話說(shuō)，它是奴隸制社會(huì)和封建制社會(huì)貴族等級(jí)制度下的社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范和行為規(guī)范，它規(guī)范并制約著上自天子下至百姓所有社會(huì)成員的思想和言行。所以，刪改《春秋》的孔夫子才說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》）；君子“約之以禮”《論語(yǔ)·雍也》）；“道之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)·為政》）；“為國(guó)以禮”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）；“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）；“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》）聯(lián)系古今關(guān)于禮的界說(shuō)和孔夫子這些關(guān)于禮的言論，就不難理解作為魯大夫的臧哀伯為什么非要冒著觸怒魯桓公的風(fēng)險(xiǎn)，向他“發(fā)表”這篇諫辭了；也就不難理解《臧哀伯諫納郜鼎》一開(kāi)始就說(shuō)，魯桓公“取郜大鼎于宋，納于大廟，非禮也”了。
臧哀伯這篇諫辭，并不先說(shuō)魯桓公“取郜大鼎于宋，納于大廟”這件事如何不對(duì)，而是以高屋建瓴之勢(shì)，首先提出“君人者”最根本的社會(huì)職責(zé)是“昭德塞違，以臨照百官”；接著就從禮制這個(gè)大視角，連用七個(gè)排比句，從七個(gè)方面，即“昭其儉”、“昭其度”、“昭其數(shù)”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其聲”、“昭其明”，來(lái)闡明君主如何體現(xiàn)和落實(shí)這一根本社會(huì)責(zé)任；然后，話鋒一轉(zhuǎn)，才落到桓公“納郜鼎”這件“滅德立違”的事情上來(lái)。并在指出這一事件必將導(dǎo)致的惡劣后果以后，還用周武王克商后“遷九鼎于雒邑”招來(lái)“義士”非議的歷史教訓(xùn)，警醒魯桓公必須清醒地認(rèn)識(shí)這種“滅德立違”的錯(cuò)誤舉措的危害性。這篇諫辭如此行文，不僅條理清楚，層次分明，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，具有強(qiáng)烈的邏輯能力，而且氣勢(shì)顯得特別恢弘，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。至于諫辭中用了近乎后世才產(chǎn)生的賦的手法，鋪敘大量我們今天頗感陌生的具體事物，那也是行文的需要，因?yàn)檫@些事物都和當(dāng)時(shí)的典章制度有密切關(guān)系。還需要特別指出的是，任何一種文化在它的發(fā)展過(guò)程中，都會(huì)形成許多或厚或薄的積淀層，而每個(gè)積淀層都會(huì)或深或淺地打上它的時(shí)代烙印。因此，在閱讀和欣賞此文的時(shí)候，也必須站在歷史唯物主義的立場(chǎng)去審視，用辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論去分析，去感悟，拋棄其“封建性糟粕”，吸取其“民主性精華”。可以肯定地說(shuō)，“君人者，將昭德塞違，以臨照百官”，“國(guó)家之?dāng)。晒傩耙玻还僦У拢瑢欃T章也”云云，直到今天，其“合理內(nèi)核”還有很好的垂誡作用和警示作用。
臧哀伯諫納郜鼎原文翻譯及賞析3
原文：
夏四月，取郜大鼎于宋，納于大廟，非禮也。
夫德，儉而有度，登降有數(shù)。文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之，以臨照百官，百官于是乎戒懼，而不敢易紀(jì)律。今滅德立違，而置其賂器于大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？國(guó)家之?dāng)。晒傩耙玻还僦У拢瑢欃T章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎于雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器于大廟。其若之何？”公不聽(tīng)。
譯文一：
夏季四月，（桓公）從宋國(guó)取得郜國(guó)大鼎，安放在太廟里，這樣做不合禮制。
臧哀伯勸諫（桓公）說(shuō)：“做國(guó)君的，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)道德，阻塞邪惡，以（更好地）管理和監(jiān)察百官；還怕有缺失的地方，所以發(fā)揚(yáng)美德給子孫后代做示范。因此，太廟用茅草蓋頂，大車上用蒲席做墊子，（祭祀用的）肉汁不加調(diào)料，餅食不用精糧，這是為了昭示節(jié)儉；禮服、禮帽、蔽膝、玉笏，腰帶、裙衣、綁腿、鞋子以及冠冕上用的衡、紞、纮、綖（等各式各樣的帶子和飾物），這是為了昭示等級(jí)制度；玉器墊兒、刀劍套、佩刀刀鞘上的飾物、束衣革帶、飄帶、旌旗飾品、馬鞅，這是為了昭示（尊、卑）禮數(shù)；（在禮服上繡的）火、龍、黼、黻花紋，這是為了昭示文采；（在車服和其他有關(guān)器物上）用青、赤、黃、白、黑五種顏色按天地萬(wàn)物的形貌繪出各種不同的形象，這是為了昭示物各有其用，而并非虛設(shè)；（系在車馬和旗幟上的各種鈴鐺）钖、鸞、和、鈴，這是為了昭示動(dòng)輒有聲；在旗幟上繪上（日、月、星）三辰，這是為了昭示光明。德（作為行為規(guī)范和準(zhǔn)則），是儉約并有（相應(yīng)的）制度（規(guī)定）的，或增或減都要有節(jié)制。（所有這些，）都要形成典章制度，把它記錄下來(lái)，并公開(kāi)地發(fā)布出去，以此來(lái)管理監(jiān)察百官，百官才有所警惕和畏懼，而不敢違規(guī)犯紀(jì)。現(xiàn)在泯滅道德而樹(shù)立邪惡，把人家用作賄賂的器物安放在太廟，公開(kāi)地展示給百官。（如果）百官也以此為榜樣，還能懲罰誰(shuí)呢?國(guó)家的衰敗，來(lái)自官員的邪惡；而官員喪失道德，是由于受寵而賄賂公行。郜鼎放在太廟，還有什么比這更明顯的受賄呢?周武王攻滅殷商，把九鼎遷到雒邑，仁人義士中還有人非議他，更何況把表明違德亂禮的受賄器物放在太廟，這可該對(duì)它怎么辦呢?”桓公不聽(tīng)。
譯文二：
夏四月，魯桓公從宋國(guó)取得原屬郜國(guó)的傳國(guó)大鼎，放進(jìn)太廟，這是不符合禮儀的。
臧哀伯規(guī)勸桓公說(shuō)：“作百姓君主的人，要發(fā)揚(yáng)德行，堵塞違禮的行為，以便監(jiān)察百官，就這樣還怕有不足之處，還要顯示各種美德以傳示子孫。所以那清靜肅穆的太廟用茅草做屋頂，祭祀天地的車子用草席做墊子，祭祀用的肉汁不用五味調(diào)和，黍稷、糕餅等祭品不用舂過(guò)的好米，這些是為了顯示節(jié)儉。祭祀的禮服、禮冠，蔽膝、大圭，腰帶、裙子、綁腿、靴子、冠上的橫簪、冠旁的填繩、系冠的帶子、冠頂?shù)纳w版，這些是為了顯示等級(jí)上的差別。玉墊、刀飾、革帶、帶穗、旌旗上的飄帶、馬頸上的革帶，這些是為了顯示數(shù)量上的差別。禮服上火形、龍形、斧形、弓形等花紋，這些是為了顯示紋彩上的差別。用五色繪出各種圖象來(lái)裝飾器物服飾，這是為了顯示器物物色的差別。馬鈴、大小車鈴、旗鈴，是為了顯示聲音節(jié)奏，旌旗上畫(huà)的日、月、星辰，是為了顯示光明。所謂德行，就是節(jié)儉而有法度，事物的增減都有一定的數(shù)量，并用紋彩和顏色加以標(biāo)志，用聲音和光亮加以表現(xiàn)，以此來(lái)監(jiān)察百官，百官這才警戒畏懼，而不敢違反法度。現(xiàn)在君王毀滅德行，樹(shù)立違禮的壞榜樣，把別國(guó)賄賂的寶器安放在太廟里，以此明白昭示百官。百官都來(lái)效法，君王又用什么去懲罰他們呢？國(guó)家的衰敗，是由于官吏不走正道。官吏喪失德行，則是由于國(guó)君寵愛(ài)和賄賂風(fēng)行的原故。郜鼎放在魯國(guó)的太廟，還有比這更公開(kāi)的賄賂嗎？武王打敗殷商，將九鼎搬到王城，義士尚有批評(píng)他的，更何況將標(biāo)志違禮作亂的賄賂之器放在太廟，又該怎么樣呢？”桓公不聽(tīng)。
注釋：
郜（ɡào）：國(guó)名，姬姓，開(kāi)國(guó)國(guó)君是周文王的一個(gè)庶子，春秋時(shí)為宋國(guó)所滅，其故地在今山東成武縣東南。鼎：古代的一種烹飪器物，又因常常用作旌功記績(jī)的禮器，所以又作為傳國(guó)重器，其形制一般為三足兩耳。宋：國(guó)名，春秋時(shí)為十二諸侯之一，開(kāi)國(guó)國(guó)君為殷紂王的庶兄微子，其地在今河南東部及山東、江蘇和安徽三省之間。
大（tài）廟：即太廟，天子或諸侯國(guó)國(guó)君的祖廟。
臨照：管理和監(jiān)察。臨，統(tǒng)管，治理。照，察看。
令德：美德。令，美好。
清廟：即祖廟，因其肅穆清靜，故稱。
大路：也作“大輅”，即大車，特指天子或諸侯國(guó)國(guó)君祭天時(shí)所乘的車子。越（yuè）席：用蒲草編織的席子。越，通“括”，結(jié)。
大（tài）羹：即太羹，也作“泰羹”，古代祭祀時(shí)所用的肉汁。不致：指不調(diào)五味，不加各種作料。
粢（zī）食：用黍稷加工品制作的餅食，祭祀用作供品。粢，黍稷，泛指谷類糧食。不鑿：不舂，這里指不精細(xì)加工。
袞（ɡǔn）：古代帝王及公卿祭祀宗廟時(shí)所穿的禮服。冕（miǎn）：古代帝王、公卿、諸侯所戴的禮帽。黻（fú）：通“韨”，古代用做祭服的熟皮制蔽膝。珽（tǐnɡ）：古代君臣在朝廷上相見(jiàn)時(shí)所持的玉制朝板，即玉笏（hù）。
帶：指束在腰間的革帶，皮帶。裳（chánɡ）：古代男女穿的裙式下衣。幅：古代自足至膝斜纏在小腿部的帛條或布條，猶如今天的綁腿。舄（xì）：雙底鞋，著地的一層為木底，這里泛指鞋子。
衡：把冠冕穩(wěn)定在發(fā)髻上的橫簪。紞（dǎn）：古代垂在帽子兩旁用以懸掛塞耳用的玉瑱（tián）的帶子。纮（hónɡ）：古代冠冕系在頷下的帶子。古人戴冠冕時(shí)，先用簪子別在發(fā)髻上，再用纮挽住，系在簪子的兩端。綎（yán）：古代覆在冠冕上的一種長(zhǎng)方形飾物，以木板為干（ɡàn），外包黑色布帛。
藻率（lǜ）：一種用來(lái)放玉的木墊兒，外包熟皮，并繪有水藻形圖案。鞞（bǐnɡ）：刀劍套。鞛（běnɡ）：佩刀刀鞘的飾物。
鞶（pán）：紳帶，又名“大帶”，束衣用。厲：下垂的大帶。或謂“鞶厲”：是一個(gè)詞，指束腰革帶與革帶下垂的部分。游：古代旗幟上下垂的飾物。纓：套在馬胸部的革帶，即馬鞅。數(shù)：禮數(shù)。
火龍黼（fǔ）黻：都是古代禮服上所繡的花紋，如火形者為“火”，如龍形者為“龍”，黑白色相間如斧形者為“黼”，黑青色相間如“亞”形者為“黻”。
五色：指青、赤、黃、白、黑五種顏色。比象：指比照天地萬(wàn)物所畫(huà)出的各種圖像。
钖（yánɡ）鸞和鈴：都是系在車馬和旗幟上的鈴鐺，系在馬額頭上的叫“钖”，系在馬嚼子上的叫“鸞”，系在車前用作扶手的橫木上的叫“和”，系在繪有龍形圖案的旗幟竿頭的叫“鈴”。
三辰：指日、月、星。旂（qí）：旗面繪有龍形圖案，竿頭系有小鈴鐺的旗子。
登降：增減。登為增，降為減。有數(shù)：指有節(jié)度、節(jié)制。（注意此處的“數(shù)”字與上文“昭其數(shù)也”句的“數(shù)”字在詞義上的區(qū)別。）
象：同“像”，法式，式樣，這里是榜樣的意思。
章：明顯。與下文“章孰甚焉”句之“章”義同。
九鼎：相傳為夏禹所鑄，用以象征九州。夏、商、周三代都把它作為政權(quán)的象征，成為傳國(guó)之寶。
雒（luò）邑：也作“洛邑”，東周都城所在，相傳周武王克商后由周公姬旦營(yíng)建，其故地見(jiàn)《周鄭交質(zhì)》一文的題解。
賞析：
臧哀伯諫曰：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官；猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也；袞冕黻珽，帶裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厲游纓，昭其數(shù)也；火龍黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸞和鈴，昭其聲也；三辰旂旗，昭其明也。
《臧哀伯諫納郜鼎》的中心內(nèi)容是臧哀伯批評(píng)魯桓公“取郜大鼎于宋”并“納于大廟”這件事的“非禮”。那么，到底什么是禮呢？禮的范疇極其廣泛，內(nèi)容極其復(fù)雜，但一言以蔽之，就是本書(shū)《鄭莊公戒飭守臣》一文的評(píng)論文字所說(shuō)：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”如果用今天更切合禮的歷史本質(zhì)的話說(shuō)，它是奴隸制社會(huì)和封建制社會(huì)貴族等級(jí)制度下的社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范和行為規(guī)范，它規(guī)范并制約著上自天子下至百姓所有社會(huì)成員的思想和言行。所以，刪改《春秋》的孔夫子才說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》）；君子“約之以禮”《論語(yǔ)·雍也》）；“道之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)·為政》）；“為國(guó)以禮”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）；“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）；“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》）……聯(lián)系古今關(guān)于禮的界說(shuō)和孔夫子這些關(guān)于禮的言論，就不難理解作為魯大夫的臧哀伯為什么非要冒著觸怒魯桓公的風(fēng)險(xiǎn)，向他“發(fā)表”這篇諫辭了；也就不難理解《臧哀伯諫納郜鼎》一開(kāi)始就說(shuō)，魯桓公“取郜大鼎于宋，納于大廟，非禮也”了。
臧哀伯這篇諫辭，并不先說(shuō)魯桓公“取郜大鼎于宋，納于大廟”這件事如何不對(duì)，而是以高屋建瓴之勢(shì)，首先提出“君人者”最根本的社會(huì)職責(zé)是“昭德塞違，以臨照百官”；接著就從禮制這個(gè)大視角，連用七個(gè)排比句，從七個(gè)方面，即“昭其儉”、“昭其度”、“昭其數(shù)”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其聲”、“昭其明”，來(lái)闡明君主如何體現(xiàn)和落實(shí)這一根本社會(huì)責(zé)任；然后，話鋒一轉(zhuǎn)，才落到桓公“納郜鼎”這件“滅德立違”的事情上來(lái)。并在指出這一事件必將導(dǎo)致的惡劣后果以后，還用周武王克商后“遷九鼎于雒邑”招來(lái)“義士”非議的歷史教訓(xùn)，警醒魯桓公必須清醒地認(rèn)識(shí)這種“滅德立違”的錯(cuò)誤舉措的危害性。這篇諫辭如此行文，不僅條理清楚，層次分明，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，具有強(qiáng)烈的邏輯能力，而且氣勢(shì)顯得特別恢弘，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。至于諫辭中用了近乎后世才產(chǎn)生的賦的手法，鋪敘大量我們今天頗感陌生的具體事物，那也是行文的需要，因?yàn)檫@些事物都和當(dāng)時(shí)的典章制度有密切關(guān)系。
還需要特別指出的是，任何一種文化在它的發(fā)展過(guò)程中，都會(huì)形成許多或厚或薄的積淀層，而每個(gè)積淀層都會(huì)或深或淺地打上它的時(shí)代烙印。因此，在閱讀和欣賞此文的時(shí)候，也必須站在歷史唯物主義的立場(chǎng)去審視，用辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論去分析，去感悟，拋棄其“封建性糟粕”，吸取其“民主性精華”。可以肯定地說(shuō)，“君人者，將昭德塞違，以臨照百官”，“國(guó)家之?dāng)。晒傩耙玻还僦У拢瑢欃T章也”云云，直到今天，其“合理內(nèi)核”還有很好的垂誡作用和警示作用。
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