瑤池原文翻譯及賞析

時間：2022-06-20 10:44:03 古籍我要投稿

瑤池原文翻譯及賞析4篇

瑤池原文翻譯及賞析1

　　【詩句】

　　瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。

　　【出處】

　　唐·李商隱《瑤池》

　　【意思翻譯】

　　瑤池上西王母的雕花窗戶向東敞開，只聽見《黃竹歌》聲震動大地人心悲哀。

　　【全詩】

　　《瑤池》.[唐].李商隱瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來。

　　【注釋】

　　①瑤池：古代神話中仙人西王母所居之處。②黃竹：據《穆天子傳》載：穆王南游，在去黃竹的途中遇朔風雨雪，見受凍的百姓，便作《黃竹歌》來表示憐憫和同情。③八駿：相傳為周穆王的八匹良馬。《傳》中又載：穆王八駿的馬車至昆侖，西王母設宴瑤池款待他。臨別，西王母作歌曰：“道里悠遠，山川間之。將子無死，尚復能來。”穆王為歌答曰：“比及三年，將復而野。”

　　【全詩賞析】

　　李商隱生活的時代，唐王朝正走向沒落崩潰。晚唐的幾個皇帝荒廢朝政，不理國事，迷信神仙方術，服食丹藥，一味追求長生不老，結果因服丹藥中毒而送命。針對這一現象，詩人寫了這首諷刺詩，辛辣地諷刺了對求仙長生的迷信。詩人沒直接正面地寫皇帝的求仙服藥和送命，而是借助《穆天子傳》所記載的一段西王母和周穆王的傳說故事加以發揮，來婉轉地表達詩的主旨。《穆天子傳》卷三載：周穆王西游到弇山(即弇茲山)，見到西王母，“天子(穆王)觴西王母于瑤池之上，西王母為天子謠，曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將(希望)子無死，尚能復來。’天子答之曰：‘予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野。’”又卷五載：周穆王在黃竹的地方，“日中大寒，北風雨雪，有凍人。天子作詩三章以哀民，曰：‘我徂黃竹。’”在這兩段記載中，我們可以看到西王母的希望和周穆王的許諾，還可以看到周穆王治國治民的態度。詩人就是依據這段傳說故事來謀篇構思的。“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。”在一二兩句，詩人依故事中西王母的希望和穆王的許諾，虛構了一個西王母在美妙的仙境，推開“綺窗”，盼望穆王重來的場面。憑立“綺窗”，翹首而望，然而視野空茫，不見穆王的影子，反而卻聽到悲哀的“黃竹歌聲”驚天動地。首句寫憑窗盼望，寫眼望，次句寫哀歌動地，寫耳聽，前者有意，后者無意，兩者的對比和矛盾是十分強烈的。一方面說明盼望之人無影無蹤，空余哀歌，人的壽命還不如歌的壽命長久，暗含著詩人對迷信神仙的諷刺；一方面用哀聲動地的“黃竹歌聲”，透露出國運艱難，萬民受苦受凍的痛楚，曲折地表達了對現，實統治者貪圖享樂、追求長生的批判態度。“八駿日行三萬里，穆王何事不重來？”這后兩句是詩人懸想西王母不見穆王重來的內心活動。穆王有八匹駿馬馳騁神速，“足不踐土”，“乘云而奔”，要想重游瑤池，可以說彈指之間即至，可是無論西王母怎樣久久地憑窗而望，她的眼界里仍是空空茫茫，不見穆王如約重來。大自然是無情的，即使是西王母的神力也改變不了人固有一死的規律。西王母的疑問更加揭示了求神成仙、長生不老的虛妄。? ? ? ?古典詩歌用事是常用的一種手法。用事貴在精妙與貼切。這首詩的用事不僅精妙與貼切，而且又有合理的藝術發揮。西王母的憑窗盼望和不見穆王如約重來的焦急心態，都是詩人虛構出來的，這虛構既合情又合理，與原來的故事結合得自然融洽，了無痕跡，充分地寄寓了詩人對現實統治者迷信神仙的辛辣的諷刺與挖苦。全詩不用一字議論，而議論盡在用事與虛構之中，筆法巧當婉轉，余味無窮。葉燮曾說：“李商隱七絕，寄托深而措辭婉，實可空百代無其匹也。”(《原詩》外編下卷四)這個評價還是中肯的。

瑤池原文翻譯及賞析2

　　瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。

　　八駿日行三萬里，穆王何事不重來。

　　——唐代·李商隱《瑤池》

　　譯文及注釋

　　譯文

　　瑤池上西王母的雕花窗戶向東敞開，只聽見《黃竹歌》聲震動大地人心悲哀。

　　周穆王有八匹能日行三萬里的駿馬，為了何事違約不再來？

　　注釋

　　瑤池阿母：《穆天子傳》卷三：“天子賓于西王母，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。’天子答之曰：‘予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野。’”《武帝內傳》稱王母為“玄都阿母”。

　　黃竹歌聲：《穆天子傳》卷五：“日中大寒，北風雨雪，有凍人。天子作詩三章以哀民。”

　　八駿：傳說周穆王有八匹駿馬，可日行三萬里。《列子》、《穆天子傳》等記載不一。

　　穆王：西周人，姓姬名滿，傳說他曾周游天下。

　　此詩諷刺求仙之虛妄。首句寫西王母倚窗佇望，候穆王而不至。次句借黃竹歌聲暗示穆王已死。三四句則寫西王母因穆王不來而心生疑問。斥神仙而以神仙（王母）的口氣寫出，句句對比，以見長生之虛妄，求仙之荒誕。《李義山詩集箋注》引程夢星曰：“此追嘆武宗之崩也。武宗好仙，又好游獵，又寵王才人。此詩熔鑄其事而出之，只用穆王一事，足概武宗三端。用思最深，措辭最巧。”

　　賞析

　　《據天子傳》載：周據王西游至昆侖山，遇西王死，宴據王于瑤池。臨別，西王死作歌： “將(望)子毋死，尚能復來。”據王亦作歌回答，約定三年后重來。又載據王南游，遇大風雪，百姓受凍，曾作《黃》之歌》以哀民。并傳據王有八匹駿馬，日行3萬里。晚唐好幾個皇帝迷信神仙之道，服食丹藥，妄求長生，以至服金丹中毒死去。本篇糅合上述傳說加以生發，虛構出神仙西王死等候據王重來而不見的場景，以諷刺皇帝求仙之虛妄。

　　這首詩就是根據西王死與周據王相約見面的傳說來構思的。作者抓住西王死希望據王“復來”、據王也許諾復來這一點，虛構了一個西王死盼望據王歸來的.情節：西王死推開雕鏤彩飾的窗戶，眺望東方，評不見據王的蹤跡，只聽見《黃》歌》聲哀動大地。首句是仙境的綺麗風光，次句是人間的凄楚情景，形成強烈的對比。

　　這個對比兼含著兩層意思：一是隱喻作歌之人已死，唯其歌聲徒留人間，仙境雖美，怎奈無緣得去，暗含著對求仙的諷刺；一是用《黃》歌》詩意，暗示人民在挨餓受凍，而統治者評在追求長生不死，希圖永遠享受，寄寓著對統治者求仙的斥責。

　　詩的末兩句是寫西王死不見據王而產生的心理活動：據王所乘的八駿飛馳神速，一天能行三萬里，如果要來，易如反掌，希是他為什么還沒有如約前來呢？西王死盛情邀請據王重來，據王曾許諾重來，而且來也方便，乘上八駿瞬息就到，希是據王評終究沒有來，不言據王已死而其死自明。然而，西王死評仍在開窗眺望殷切守候。這就表明西王死希望周據王不死，希是這個希望終于落空了。即令仙人如西王死，也不能挽救周據王于一死，則人間那些所謂長生不老之術，自然更是靠不住的了，不信求仙之虛妄而其虛妄自見。

　　從來諷刺求仙，多從神仙不希遇著眼。這首詩評透過一層，從即遇神仙亦復何益這一點來構思立意。據王遇仙，瑤池歡宴，按說希享長生之福了，評終不免一死;不但如此，連神仙自己對“據王何事不重來”竟也茫然無知。如此神仙，如此求仙，豈非徹底虛妄！

　　紀昀評此詩說：“盡言盡意矣，而以詰問之詞吞吐出之，故盡而未盡”（《李義山詩集輯評》）。正是由于末兩句不作正面指斥，所以此詩于明白酣暢中又具含蓄蘊藉之致，讀之覺余味無窮。葉燮稱“李商隱七絕，寄托深而措辭婉，希空百代”（《原詩》）。

瑤池原文翻譯及賞析3

　　原文：

　　瑤池

　　瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。

　　八駿日行三萬里，穆王何事不重來。

　　譯文：

　　韻義

　　西王母在瑤池上把綺窗打開；只聽得黃竹歌聲音動地悲哀。

　　八駿神馬的車子日行三萬里；周穆王為了何事違約不再來。

　　注釋：

　　1、瑤池阿母：《穆天子傳》卷三：“天子賓于西王母，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。’天子答之曰：‘予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野。’”《武帝內傳》稱王母為“玄都阿母”。

　　2、黃竹歌聲：《穆天子傳》卷五：“日中大寒，北風雨雪，有凍人。天子作詩三章以哀民。”

　　3、八駿：傳說周穆王有八匹駿馬，可日行三萬里。《列子》、《穆天子傳》等記載不一。

　　4、穆王：西周人，姓姬名滿，傳說他曾周游天下。

　　賞析：

　　作品賞析

　　【注釋】：黃竹，地名。傳用穆王游黃竹之丘，遇風雪，見路有凍人，作詩三章哀之。穆王：西周人。傳他曾乘八匹駿馬拉的車西游至昆侖山，西王母宴之于瑤池，臨別對歌，相約三年后再來，但不久便死了。

　　【簡析】：這是一首情詩。在詩人的想象中，神仙也是渴望愛情的。我們在李商隱的〈嫦娥〉詩中，提到后羿到昆侖山向西王母乞求長生不老仙藥的故事。西王母的神話，常被

　　中國的詩人引用，更有趣的是有關西王母的容貌、性別，歷代的記載不同。雖然詩人所描述的西王母都是豐姿曼妙的女子，但事實上西王母的形貌，在現存最早的文獻記載中，他只是一只人狀、豹尾、虎齒而善嘯的怪物罷了。我們就透過李商隱的另一首〈瑤池〉詩來探討這則神話故事。

　　這首詩首句的「瑤池阿母」，指的就是王母。〈黃竹歌〉是穆王作的哀民詩，八駿是穆王所騎的八匹駿馬，牠們的名字是：絕地、翻羽、奔宵、起影、踰輝、超光、騰霧、挾翼。詩中的穆王是指周昭王的兒子滿，在位五十五年。

　　詩的大意是說，住在昆侖山瑤池的西王母打開她美麗的窗子，這里是她當年宴請穆王的地，當她在窗邊等待，希望穆王能夠再來，卻只聽到人間傳來穆王眼見天寒地凍，北風雨雪，路有凍人，心中悲憫，寫下的哀民詩－〈黃竹歌〉，哀怨的歌聲傳到昆侖山，西王母心想，穆王的八匹駿馬能夠日行三萬里，但是為什么穆王不再到昆侖山來呢？

　　有關西王母的記載，最早見于《山海經》〈西次三經〉：「玉山，是西王母所居也。西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝（頭上戴花），是司（掌管）天之厲及五殘（瘟疫、刑罰的怪神）。」

　　〈海內北經〉的記載則說：「西王母梯幾而戴勝，其南有三青鳥，為王母取，食在昆侖北。」

　　這兩則記載中，前一段所形容的西王母長相很可怕，后一段則增加了三只青鳥為西王母取食。同書〈大荒西經〉的描述較詳細：「西海之南，流少之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神——人面虎身，文尾，皆白處之（有白點）。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然（燃燒）。有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母，此山萬物盡有。」

　　這則記載對西王母所住洞穴周圍的環境，又詳細描述。《山海經》書中，有關西王母的神話，其記載大致如此。

　　其后《淮南子》〈覽冥訓〉有：「羿請不死之藥于王母，姮娥（嫦娥）竊以奔月。」的說法，也就是我們上

　　篇所講的，這里對西王母的形貌沒有說明。

　　但到了《穆天子傳》中，對西王母的記載便有了很大的改變，《穆天子傳》說：「吉日甲子，天子賓于西王母，乃執白圭玄璧，以見西王母。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上，西王母為天子謠曰：『白云在天，山陵自出，道里悠遠，山川間之，將子無死，尚能復來。』天子答之曰：『予歸東土，和治諸夏，萬民平均，吾顧（還）見汝，比及三年，將復而野（再回到這里）』」。

　　這里的西王母已經由怪物變成一位會唱歌，會款待君王的主人了。而且還與穆天子相約來日再見。

　　再稍后的漢武故事中，有一段寫西王母會見漢武帝，對西王母的描述更詳細：「七月七日，上（指漢武帝）于承華殿齋，日正中，忽見有青鳥從西方來………是夜漏七刻，空中無云，隱如雷聲，竟天紫氣。有頃，王母至，乘紫車，玉女夾馭，戴七勝，青氣如云，有二青鳥，夾侍母旁，下車，上迎拜，延母坐，請不死之藥。」

　　這里的西王母是西方的王母，有玉女幫她駕車，有青鳥當她的從者。

　　《漢武內傳》對西王母的形貌姿容，又有更生動的刻劃：「王母上殿東向坐，著黃金褡襦（披風），文采鮮明，光儀淑目，帝靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履元璚風文鳥，視之年三十許，修短得中，天姿掩靄，容顏絕世，真靈人也。」

　　西王母的神話，流傳到漢朝，便成為一位雍容華貴，風姿綽約的美麗仙女，與最初虎齒豹尾的怪物相差十萬八千里。

　　李商隱詩中的西王母，等待穆天子再來瑤池，除了前所舉《穆天子傳》中記載外，《列子》周穆王中也曾記載說：「穆天不恤國事，不樂臣妾，肆意遠游………遂賓于王母，觴于瑤池之上，西王母為天子謠，王和之，其辭哀焉。」二者可以互相比較。

　　李商隱用西王母的神話寫這首詩，是帶有諷刺意義的，詩中后一句「穆王何事不重來」，是以西王母唱歌邀請穆天子————「將子無死，尚能復來」，問穆天子如果沒死，能不能再來瑤池作客？穆天子回答她，回去把萬民安頓好，三年后會再來。然而西王母朝思暮盼，穆王沒有再到瑤池，詩人故意用「何事不重來」的問句，便是諷刺人那有不死的，想求仙以求長生，畢竟只是妄想，用這種藉神話傳說諷刺時事的寫法，是希望對漢朝君臣迷信長生不死之術提出一些警示。

瑤池原文翻譯及賞析4

　　原文：

　　瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。

　　八駿日行三萬里，穆王何事不重來。

　　韻義：

　　西王母在瑤池上把綺窗打開；

　　只聽得黃竹歌聲音動地悲哀。

　　八駿神馬的車子日行三萬里；

　　周穆王為了何事違約不再來？

　　注釋：

　　黃竹歌聲：《穆天子傳》卷五：“日中大寒，北風雨雪，有凍人。天子作詩三章以哀民。”

　　八駿：傳說周穆王有八匹駿馬，可日行三萬里。《列子》、《穆天子傳》等記載不一。

　　穆王：西周人，姓姬名滿，傳說他曾周游天下。

　　賞析：

　　晚唐迷信神仙之風極盛，最高統治者尤最，好幾個皇帝因服丹藥妄求長生而喪命。這首詩是借周穆王西游遇仙人西王母的神話，加以生發，譏刺皇帝求仙的虛妄。全詩虛構了西王母盼不到周穆王重來，暗示穆王已故的故事情節，顯示了求仙妄想與死亡不可避免的對立。詩人不作正面議論，而卻以西王母心中的疑問作詰。構思巧妙，用心良苦，諷刺辛竦，韻味無窮。

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