秋水(節選)原文翻譯及賞析

　　在平日的學習中，大家都經常接觸到文言文吧？文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會非常困難的溝通方法。相信還是有很多人看不懂文言文，以下是小編整理的秋水(節選)原文翻譯及賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　原文

　　秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家。”

　　北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

　　譯文

　　秋季的霖雨如期而至，千百條小河注人黃河。水流寬闊，兩岸和水中洲島之間，連牛馬都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，認為天下的美景都集中在他自己這里。順著流水向東方行走，一直到達北海，面向東看去，看不到水的盡頭。這時，河伯改變他自得的神色，抬頭仰視著海神若嘆息說：“俗話所說的‘知道的道理很多了，便認為沒有誰能比得上自己’，這正是說我呀。再說，我曾經聽說（有人）認為仲尼的學識少，伯夷的義行不值得看重。開始我還不敢相信，現在我親眼目睹了大海您大到難以窮盡，如果我沒有來到您的身邊，那就很危險了，我將要永遠被明白大道理的人嘲笑。”

　　北海若說：“不可與井底之蛙談論大海，因為它的眼界受狹小居處的局限；不可與夏天的蟲子談論冰，因為它受到時令的局限；不可與見識淺陋的鄉曲書生談論大道理，因為他受到了禮教的束縛。現在你河伯從黃河兩岸間走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你談論一些大道理了。天下的水，沒有比海更大的。千萬條河流流歸大海，沒有停止的時候，而大海卻并不因此而盈滿；尾閭不停地排泄海水，不知到什么時候停止，但大海并沒有減少。無論春天還是秋天大海水位不變，無論水災還是旱災大海沒有感覺。大海的容量超過了長江、黃河的水流，簡直不能用數字來計算。但是我并沒有因此而自夸，我自認為自己列身于天地之間，接受了陰陽之氣。我在天地之間，好比是小石塊、小樹木在高山一樣，正感到自己的渺小，又怎么會自傲自夸？計算四海在天地這個大空間里，不正像小小的蟻穴存在于大湖之中嗎？計算中原地區在四海之內，不正像米粒存放在糧倉之中嗎？世間萬物數量有萬種，人不過是其中之一種；人類雖遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟車所通之地中的萬分之一。拿人和萬物相比，不正像一根毫毛在馬身上工樣嗎？五帝所延續的（業績），三王所爭奪的（天下），仁人志士所憂慮的（事情），以天下為己任的賢能之士為之勞苦的（目標），都不過如此而已。伯夷以辭讓周王授予的職位而取得名聲，孔子以談說‘仁’、‘禮’而顯示淵博。他們這樣自我夸耀，不正像你當初因河水上漲而自夸一樣嗎？”

　　注釋

　　時：按季節。

　　灌：注人。河：黃河。

　　涇（jìng）流：水流。

　　兩挨（sì）：河的兩岸。挨：水邊。渚（zhǔ）崖：水洲岸邊。渚：水中洲島。

　　辯：通“辨”。

　　焉：乎。河伯：黃河之神。伯，長者之稱。

　　以天下之美為盡在己：以為天下的美景全集中在自己這里。

　　東面：臉朝東。端：邊，盡頭。

　　旋其面目：改變他（欣然自喜）的面容。旋：轉，轉變。

　　望洋：仰視的樣子，也作“望羊”、“望陽”，然解作望見海洋亦通。若：即海若，海神。

　　野語：俗語，諺語。

　　莫己若：賓語前置，即莫若己，沒有人比得上自己。我之謂也：即謂我也。

　　少仲尼之聞：認為孔子的學識少。聞：學識，學問。輕伯夷之義：認為伯夷的義行輕。伯夷：商代諸侯孤竹君的長子，歷來被看做義士的典型。少、輕，作動詞用。

　　子：您。本指海神，這里借指海。難窮：難以窮盡。窮：盡

　　殆：危險。

　　長：長久，永遠。見：表被動。大方之家：明白大道理的人。大方：大道。

　　以：與。語（yù）：談論。

　　拘：拘束，局限。于：被。虛：同“墟”，居住的地方。

　　篤：固，局限。時：時令。

　　曲士：鄉曲之士，指見識淺陋之人。束于教也：受所受教育的束縛。

　　爾：你。崖誒：河岸。

　　乃：才。丑：鄙陋。

　　大理：大道理。

　　盈：滿。

　　尾閭：神話傳說中排泄海水的地方。

　　已：停止。虛：虛空。

　　賞析

　　本文節選自《莊子秋水》。莊子（前389―前286），戰國時宋國人，思想家，莊子和老子同屬道家學派，合稱“老莊”。

　　莊子生活的戰國時代是一個大動蕩大變草的時代，應子對當時的兼并戰爭、剝削壓迫乃至“人為物役”等現象極端不滿，但又無可奈何。無可奈何中，他只希望在黑暗的社會中生活得愉快，能夠順其自然，得盡天年。于是，他以“道”為師，企圖通過“心齋”、“坐忘”等方式與“道”融為一體，追求“無己、無功、無名”的無差別境界，而獲得“逍遙游”，獲得精神的絕對自由。莊子《秋水》本義是討論價值判斷的相對性，我們現在可以視之為相對獨立的一篇選文，而給予積極的解釋，獲得新的啟迪。《秋水》篇的主體部分是河伯與北海若的七番對話，本文只節選了其中的第一部分。

　　本文分為兩部分。

　　第一部分（第一自然段），導論，寫河伯觀念的變化。初與百川比，河伯欣然自喜，“以天下之美為盡在己”，認為自己是天下最大的了。后與北海若比，河伯才知自己并非天下最大，引出與北海若的對話。

　　第二部分（第二自然段），本論，寫北海若的觀點：一切都是相對的，沒有什么可自多的。北海若的這段對話可分四層：第一層“曲士不可語道”，而河伯觀于大海，已認識到自己的不足，因而“可與語大理矣”。第二層“天下之水，莫大于海”，“而吾未嘗以此自多”，為什么呢？因為大小、多少都是相對的，海比河大，卻比天小，所以沒什么可自多的。第三層進一步闡述說明大小、多少都是相對的：四海和天地比，四海小；中國和海內比，中國小；人和萬物與九州比，人都是小的。第四層所謂五帝、三王、仁人、任士所從事的事業都不過是“毫末”，伯夷辭讓周王授予的職位，不食周粟，餓死首陽山；孔子談論“仁”、“禮”，也都是“毫末”。伯夷為名，孔子為博，都是自多，都是錯的。

　　本文是一篇以對話方式展開說理的論說文。在整體構思上，本文通篇采用寓言形式說理。作者虛構了一個河伯與北海若對話的寓言故事，通過兩個神話人物的對話來展開說理、闡明觀點，極大地增強了文章的文學性。《莊子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。

　　論證上，多用形象比喻說明抽象道理，用比喻說理多是由個別到個別的比較論證法。運用比較論證法中，又包含性質相似的類比論證法，如“拘于虛”之井蛙、“篤于時”之夏蟲與“束于教”之曲士之間的比較，便是類比論證；還包含性質相反的對比論證法，如“束于教”之“曲士”與“觀于大海”，已知己丑、可與語大理的河伯之間的比較，便是對比論證。

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