《摸魚兒·雁丘詞》元好問原文注釋翻譯賞析
摸魚兒·雁丘詞
元好問
乙丑歲赴試并州，道逢捕雁者云：“今旦獲一雁，殺之矣。其脫網(wǎng)者悲鳴不能去，竟自投于地而死。”予因買得之，葬之汾水之上，壘石為識(shí)，號(hào)曰“雁丘”。同行者多為賦詩(shī)，予亦有《雁丘詞》。舊所作無宮商，今改定之。
問世間，情為何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應(yīng)有語：渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？
橫汾路，寂寞當(dāng)年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風(fēng)雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。
作品注釋
1.摸魚兒：一名“摸魚子”，又名“買陂塘”“邁陂塘”雙蕖怨“等。唐教坊曲，后用為詞牌。宋詞以晁補(bǔ)之《琴趣外篇》所收為最早。雙片一百一十六字，前片六仄韻，后片七仄韻。雙結(jié)倒數(shù)第三句第一字皆領(lǐng)格，宜用去聲。
2.雁丘詞：嘉慶《大清一統(tǒng)志》：雁丘在陽(yáng)曲縣西汾水旁。金元好問赴府試……累土為丘，作《雁丘詞》。
3.乙丑歲：金章宗泰和五年（1205年），以天干地支紀(jì)年為乙丑年，當(dāng)時(shí)元好問年僅十六歲。
4.赴試并州：《金史·選舉志》載：金代選舉之制，由鄉(xiāng)至府，由府至省及殿試，凡四試。明昌元年罷免鄉(xiāng)試。府試試期在秋八月。府試處所承安四年贈(zèng)太原，共為十處。
5.識(shí)（zhì）：標(biāo)志。
6.無宮商：不協(xié)音律。
7.“問世間”三句：?jiǎn)柺篱g，愛情究竟是什么，竟會(huì)令這兩只飛雁以生死來相對(duì)待？問世間：一作“恨人間”。直教：竟使。許：隨從。
8.雙飛客：大雁雙宿雙飛，秋去春來，故云。
9.“就中”句：這雁群中更有癡迷于愛情的。
10.“君應(yīng)”四句：萬里長(zhǎng)途，層云迷漫，千山暮景，處境凄涼，形影孤單為誰奔波呢？
11.“橫汾”三句：這葬雁的汾水，當(dāng)年漢武帝橫渡時(shí)何等熱鬧，如今寂寞凄涼。漢武帝《秋風(fēng)辭》：“泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波，簫鼓鳴兮發(fā)棹歌。”平楚：楚指叢木。遠(yuǎn)望樹梢齊平，故稱平楚。
12.“招魂”二句：我欲為死雁招魂又有何用，雁魂也在風(fēng)雨中啼哭。招魂楚些（suò）：《楚辭·招魂》句尾皆有“些”字。何嗟及：悲嘆無濟(jì)于事。山鬼：《楚辭·九歌·山鬼》篇指山神，此指雁魂。暗啼：一作“自啼”。
13.“天也”二句：不信殉情的雁子與普通鶯燕一樣都寂滅無聞變?yōu)辄S土，它將聲明遠(yuǎn)播，使天地忌妒。
14.騷人：詩(shī)人。
作品譯文
泰和五年，我赴并州趕考，偶遇一個(gè)獵人說了一個(gè)故事：獵人將捕到的雁殺了，另一只已經(jīng)逃走的雁卻不肯離去，不斷悲鳴，最后終于墜地自殺。我非常感動(dòng)，花錢買了這對(duì)雁，把它們?cè)嵩诜谒哆叄咽癁橛洠麨檠闱穑瑢懴逻@首雁丘詞，舊作不協(xié)音律，現(xiàn)今修改了一番。
天啊！請(qǐng)問世間的各位，愛情究竟是什么，竟會(huì)令這兩只飛雁以生死來相對(duì)待？南飛北歸遙遠(yuǎn)的路程都比翼雙飛，任它多少的冬寒夏暑，依舊恩愛相依為命。比翼雙飛雖然快樂，但離別才真的是楚痛難受。到此刻，方知這癡情的雙雁竟比人間癡情兒女更加癡情！相依相伴，形影不離的情侶已逝，真情的雁兒心里應(yīng)該知道，此去萬里，形孤影單，前程渺渺路漫漫，每年寒暑，飛萬里越千山，晨風(fēng)暮雪，失去一生的至愛，形單影只，即使茍且活下去又有什么意義呢？
這汾水一帶，當(dāng)年本是漢武帝巡幸游樂的地方，每當(dāng)武帝出巡，總是簫鼓喧天，棹歌四起，何等熱鬧，而今卻是冷煙衰草，一派蕭條冷落。武帝已死，招魂也無濟(jì)于事。女山神因之枉自悲啼，而死者卻不會(huì)再歸來了！雙雁生死相許的深情連上天也嫉妒，殉情的大雁決不會(huì)和鶯兒燕子一般，死后化為一抔塵土。將會(huì)留得生前身后名，與世長(zhǎng)存。狂歌縱酒，尋訪雁丘墳故地，來祭奠這一對(duì)愛侶的亡靈。
創(chuàng)作背景
金章宗泰和五年（1205年），年僅十六歲的青年詩(shī)人元好問，在赴并州應(yīng)試途中，聽一位捕雁者說，天空中一對(duì)比翼雙飛的大雁，其中一只被捕殺后，另一只大雁從天上一頭栽了下來，殉情而死。年輕的詩(shī)人被這種生死至情所震撼，便買下這一對(duì)大雁，把它們合葬在汾水旁，建了一個(gè)小小的墳?zāi)梗小把闱稹保憽堆闱稹忿o一闋，其后又加以修改，遂成此詞。
作品鑒賞
此詞上闋開篇一句“問世間、情是何物，直教生死相許？”一個(gè)“問”字破空而來，為殉情者發(fā)問 ，實(shí)際也是對(duì)殉情者的贊美。“直教生死相許”則是對(duì)“情是何物”的震撼人心的回答。在“生死相許”之前加上“直教”二字，更加突出了“情”的力量。“天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑”這二句寫雁的感人生活情景。
大雁秋天南下越冬而春天北歸，雙宿雙飛。作者稱他們?yōu)椤半p飛客”，賦予它們比翼雙飛以世間夫妻相愛的理想色彩。“天南地北”從空間落筆，“幾回寒暑”從時(shí)間著墨，用高度的藝術(shù)概括，寫出了大雁的`相依為命、相濡以沫的生活歷程，為下文的殉情作了必要的鋪墊。
“君應(yīng)有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去”這四句是對(duì)大雁殉情前心理活動(dòng)細(xì)致入微的揣摩描寫。當(dāng)網(wǎng)羅驚破雙棲夢(mèng)之后，作者認(rèn)為孤雁心中必然會(huì)進(jìn)行生與死、殉情與偷生的矛盾斗爭(zhēng)。但這種猶豫與抉擇的過程并未影響大雁殉情的摯誠(chéng)。相反，更足以表明以死殉情是大雁深入思索后的理性抉擇，從而揭示了殉情的真正原因。
詞的下闋借助對(duì)自然景物的描繪，襯托大雁殉情后的凄苦，“橫汾路，寂寞當(dāng)年簫鼓，荒煙依舊平楚。”三句寫葬雁的地方。“雁丘”所在之處，漢代帝王曾來巡游，當(dāng)時(shí)是簫鼓喧天，棹歌四起，山鳴谷應(yīng)，何等熱鬧。而現(xiàn)今卻是四處冷煙衰草，一派蕭條冷落景象。“招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風(fēng)雨。”二句意為雁死不能復(fù)生，山鬼枉自哀啼。這里作者把寫景同抒情融為一體，用凄涼的景物襯托雁的悲苦生活，表達(dá)詞人對(duì)殉情大雁的哀悼與惋惜。“天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。”寫雁的殉情將使它不像鶯、燕那樣死葬黃土，不為人知；它的聲名會(huì)惹起上天的忌妒。這是作者對(duì)殉情大雁的禮贊。“千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處”四句，寫雁丘將永遠(yuǎn)受到詞人的憑吊。
這首詞名為詠物，實(shí)在抒情。作者運(yùn)用比喻、擬人等藝術(shù)手法，對(duì)大雁殉情而死的故事，展開了深入細(xì)致的描繪，再加以悲劇氣氛的環(huán)境描寫的烘托，塑造了忠于愛情、生死相許的大雁的藝術(shù)形象，譜寫了一曲愛情悲歌。全詞情節(jié)并不復(fù)雜，行文卻跌宕多變。圍繞著開頭的兩句發(fā)問，層層深入地描繪鋪敘，有大雁生前的歡樂，也有死后的凄苦，有對(duì)往事的追憶，也有對(duì)未來的展望，前后照應(yīng)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。
作品點(diǎn)評(píng)
南宋·張炎《詞源》：“雁丘、雙蓮、立意高遠(yuǎn)。”
明·陳霆《渚山堂詞話》：“元遺山嘗赴試并州，道逢捕生者，旦獲一雁，殺之。其一脫網(wǎng)，然悲鳴不能去，竟自投于地而死。元因買得之，葬之汾水之上，累石為識(shí)。復(fù)作詞書之云……其腔蓋《摸魚兒》也。是篇既出，其地遂名雁丘云。”
清·許昂霄《詞綜偶評(píng)》：“《邁陂塘》元好問遺山二闋，綿至之思，一往而深，讀之令人低回欲絕。同時(shí)諸公和章，皆不能及。前云‘天也妒’，此云‘天已許’，真所謂‘天若有情天亦老’矣。”
清·況周頤《蕙風(fēng)詞話》：“金李仁卿治詞五首，見《遺山樂府》附錄。《摸魚兒》和遺山賦雁丘詞拍云：‘詩(shī)翁感遇。把江北江南，風(fēng)嘹月唳，并付一丘土。’托旨甚大。遺山唱殆未曾有。李詞后段云：‘霜魂苦。算猶勝、王嬙青冢真娘墓。’……遺山雁丘詞、雙蕖怨詞，楊正卿果亦并有和作。”
現(xiàn)代教育家、詩(shī)詞曲作家吳梅《詞學(xué)通論》：“此詞即遺山首唱也。諸人和者頗多。”
現(xiàn)代教育家、詩(shī)詞曲作家吳梅《遼金元文學(xué)史》：“一往情深，含有無限悲感者也。”
現(xiàn)代詞人夏承燾《金元明清詞選》：“純是議論，詞中別體。悲雁即所以悲人。通過雁之同死，為天下癡兒女一哭。寧同萬死碎綺翼，不忍云間兩分張’就是本篇的主旨。可與其另一首同調(diào)之作《詠并蒂蓮》對(duì)參。是對(duì)堅(jiān)貞的愛情的頌歌。寓意深刻、所感甚大，不僅是工于用事和煉句而已。”
香港大學(xué)中文系教授黃兆漢《金元詞史》：“對(duì)于并蒂的荷花、殉情的孤雁，這樣的鄭重，寫得如此纏綿，顯然只有具有了深厚的思想感情的基礎(chǔ)才能做到。而且，從《雁丘詞》在多少年以后還加以改定看來，元好問這樣優(yōu)美的思想感情又是歷久不衰，甚至是‘老而彌篤’的。這兩篇《摸魚兒》從南宋以來，就贏得很高的評(píng)價(jià)。”
作者簡(jiǎn)介
元好（hào）問（1190年8月10日—1257年10月12日），字裕之，號(hào)遺山，世稱遺山先生。太原秀容（今山西忻州）人，金末元初著名文學(xué)家、歷史學(xué)家。元好問自幼聰慧，有“神童”之譽(yù)。仕金官至知制誥。金亡后被囚數(shù)年，晚年重回故鄉(xiāng)，隱居不仕，于家中潛心著述。元憲宗七年（1257年），元好問逝世，年六十八。元好問擅作詩(shī)、文、詞、曲，各體皆工。是宋金對(duì)峙時(shí)期北方文學(xué)的主要代表、文壇盟主，又是金元之際在文學(xué)上承前啟后的橋梁，被尊為“北方文雄”、“一代文宗”。擅作詩(shī)、文、詞、曲，各體皆工。以詩(shī)作成就最高，其“喪亂詩(shī)”尤為有名；其詞為金代一朝之冠，可與兩宋名家媲美；其散曲雖傳世不多，但當(dāng)時(shí)影響很大，有倡導(dǎo)之功。有《元遺山先生全集》、《中州集》。
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