鄭伯克段于鄢原文注釋翻譯及賞析

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鄭伯克段于鄢原文注釋翻譯及賞析

鄭伯克段于鄢原文注釋翻譯及賞析1

　　原文：

　　鄭伯克段于鄢

　　先秦：左丘明

　　初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰“寤生”，遂惡之。愛共叔段，欲立之，亟請于武公，公弗許。及莊公即位，為之請制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”請京，使居之，謂之“京城大叔”。

　　祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制：大都，不過參國之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君將不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”對曰：“姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓。蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義，必自斃，子姑待之。”

　　既而大叔命西鄙、北鄙貳于己。公子呂曰：“國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之，無生民心。”公曰：“無庸，將自及。”大叔又收貳以為己邑，至于廩延。子封曰：“可矣。厚將得眾。”公曰：“不義不昵，厚將崩。”

　　大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

　　書曰：“鄭伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不言出奔，難之也。

　　遂置姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也。”既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻于公。公賜之食。食舍肉。公問之，對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。請以遺之。”公曰：“爾有母遺，繄我獨無！”潁考叔曰：“敢問何謂也？”公語之故，且告之悔。對曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也洩洩！”遂為母子如初。

　　君子曰：“潁考叔，純孝也。愛其母，施及莊公。《詩》曰：‘孝子不匱，永錫爾類。’其是之謂乎？”

　　譯文：

　　初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請于武公，公弗許。

　　從前，鄭武公在申國娶了一妻子，叫武姜，她生下莊公和共叔段。莊公出生時腳先出來，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”，所以很厭惡他。武姜偏愛共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請求，武公都不答應。

　　及莊公即位，為之請制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”請京，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制：大都不過參國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君將不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”對曰：“姜氏何厭之有！不如早為之所，無使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎！”公曰：“多行不義，必自斃，子姑待之。”

　　到莊公即位的時候，武姜就替共叔段請求分封到制邑去。莊公說：“制邑是個險要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦。”武姜便請求封給太叔京邑，莊公答應了，讓他住在那里，稱他為京城太叔。大夫祭仲說：“分封的都城如果城墻超過三百方丈長，那就會成為國家的禍害。先王的制度規(guī)定，國內最大的城邑不能超過國都的三分之一，中等的不得超過它的五分之一，小的不能超過它的九分之一。京邑的城墻不合法度，非法制所許，恐怕對您有所不利。”莊公說：“姜氏想要這樣，我怎能躲開這種禍害呢？”祭仲回答說：“姜氏哪有滿足的時候！還不如早些給他找個地方安置了他，別讓禍根滋長蔓延，一滋長蔓延就難辦了。蔓延開來的野草還不能鏟除干凈，何況是您那尊貴的弟弟呢？”莊公說：“多做不義的事情，必定會自己垮臺，你姑且等著瞧吧。”

　　既而大叔命西鄙北鄙貳于己。公子呂曰：“國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之。無生民心。”公曰：“無庸，將自及。”大叔又收貳以為己邑，至于廩延。子封曰：“可矣，厚將得眾。”公曰：“不義不昵，厚將崩。”

　　沒過多久太叔又命令原屬鄭國西部、北部的邊邑既屬于自己又屬于莊公。公子呂說：“國家不能有兩個國君，現(xiàn)在您打算怎么辦？您如果打算把鄭國交給太叔，那么我就去服侍他；如果不給，那么就請除掉他，不要使民生二心。”莊公說：“不用除掉他，他自己將要遭到災禍的。”太叔又把兩屬的邊邑改為自己統(tǒng)轄的地方，一直擴展到廩延。公子呂說：“可以行動了！土地擴大了，他將得到老百姓的擁護。”莊公說：“共叔段對君不義，百姓就對他不親，勢力再雄厚，將要崩潰。”

　　大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

　　太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，準備好兵馬戰(zhàn)車，將要偷襲鄭國。武姜打算開城門作內應。莊公打聽到公叔段偷襲的時候，說：“可以出擊了！”命令子封率領車二百乘，去討伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。莊公又追到鄢城討伐他。五月二十三日，太叔段逃到共國。

　　書曰：“鄭伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不言出奔，難之也。

　　《春秋》記載道：“鄭伯克段于鄢。”意思是說共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不說他是莊公的弟弟；兄弟倆如同兩個國君一樣爭斗，所以用“克”字；稱莊公為“鄭伯”，是譏諷他對弟弟失教；趕走共叔段是出于鄭莊公的本意，不寫共叔段自動出奔，是史官下筆有為難之處。

　　遂置姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也。”既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻于公，公賜之食，食舍肉。公問之，對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之。”公曰：“爾有母遺，繄我獨無！”潁考叔曰：“敢問何謂也？”公語之故，且告之悔。對曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也洩洩。”遂為母子如初。

　　莊公就把武姜安置在城潁，并且發(fā)誓說：“不到黃泉（不到死后埋在地下），不再見面！”過了些時候，莊公又后悔了。有個叫潁考叔的，是潁谷管理疆界的官吏，聽到這件事，就把貢品獻給鄭莊公。莊公賜給他飯食。潁考叔在吃飯的時候，把肉留著。莊公問他為什么這樣。潁考叔答道：“小人有個老娘，我吃的東西她都嘗過，只是從未嘗過君王的肉羹，請讓我?guī)Щ厝ニ徒o她吃。”莊公說：“你有個老娘可以孝敬，唉，唯獨我就沒有！”潁考叔說：“請問您這是什么意思？”莊公把原因告訴了他，還告訴他后悔的心情。潁考叔答道：“您擔心什么呢！只要挖一條地道，挖出了泉水，從地道中相見，誰還說您違背了誓言呢？”莊公依了他的話。莊公走進地道去見武姜，賦詩道：“大隧之中相見啊，多么和樂相得啊！”武姜走出地道，賦詩道：“大隧之外相見啊，多么舒暢快樂啊！”從此，他們恢復了從前的母子關系。

　　君子曰：“潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。《詩》曰：‘孝子不匱，永錫爾類。’其是之謂乎？”

　　君子說：“潁考叔是位真正的孝子，他不僅孝順自己的母親，而且把這種孝心推廣到鄭伯身上。《詩經(jīng)·大雅·既醉》篇說：‘孝子不斷地推行孝道，永遠能感化你的同類。’大概就是對潁考叔這類純孝而說的吧？”

　　注釋：

　　初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤(wù)生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡(wù)之。愛共(gōng)叔段，欲立之。亟(qì)請于武公，公弗許。

　　初：當初，這是回述往事時的說法。鄭武公：名掘突，鄭桓公的兒子，鄭國第二代君主。娶于申：從申國娶妻。申，春秋時國名，姜姓，河南省南陽市北。曰武姜：叫武姜。武姜，鄭武公之妻，“姜”是她娘家的姓，“武”是她丈夫武公的謚號。共叔段：鄭莊公的弟弟，名段。他在兄弟之中年歲小，因此稱“叔段”。寤生：難產的一種，胎兒的腳先生出來。寤，通“啎”，逆，倒著。驚：使動用法，使姜氏驚。遂惡之：因此厭惡他。遂，連詞，因而。惡，厭惡。愛：喜歡，喜愛。亟請于武公：屢次向武公請求。亟，屢次。于，介詞，向。公弗許：武公不答應她。弗，不。

　　及莊公即位，為之請制。公曰：“制，巖邑也，虢(guó)叔死焉。佗邑(yì)唯命。”請京，使居之，謂之京城大(tài)叔。祭(zhài)仲曰：“都城過百雉(zhì)，國之害也。先王之制：大都不過參(sān)國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君將不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”對曰：“姜氏何厭之有！不如早為之所，無使滋(zī)蔓(màn)，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎！”公曰：“多行不義，必自斃，子姑待之。”

　　及莊公即位：到了莊公做國君的時候。及，介詞，到。即位，君主登上君位。制：地名，即虎牢，河南省滎（xíng）陽縣西北。巖邑：險要的城鎮(zhèn)。巖，險要。邑，人所聚居的地方。虢叔死焉：東虢國的國君死在那里。虢，指東虢，古國名，為鄭國所滅。焉，介詞兼指示代詞相當于“于是”“于此”。佗邑唯命：別的地方，聽從您的吩咐。佗，同“他”，指示代詞，別的，另外的。唯命，只聽從您的命令。京：地名，河南省滎陽縣東南。謂之京城大叔：京地百姓稱共叔段為京城太叔。大，同“太”。王力、朱駿聲作古今字。《說文》段注：“太從大聲，后世凡言大，而以為形容未盡則作太，如大宰，俗作太宰，大子，俗作太子，周大王俗作太王是也。祭仲：鄭國的大夫。祭：特殊讀音。都城過百雉：都邑的城墻超過了300丈。都：《左傳·莊公二十八年》“凡邑有宗廟先君之主曰都”。指次于國都而高于一般邑等級的城市。雉：古代城墻長一丈，寬一丈，高一丈為一堵，三堵為一雉，即長三丈。國之害也：國家的禍害。先王：前代君王。郭錫良《古代漢語講授綱要》注為周開國君主文、武王。大都不過參國之一：大城市的城墻不超過國都城墻的三分之一，參，同“三”。中五之一：中等城市城墻不超過國都城墻的五分之一。“五分國之一”的省略。小九之一：小城市的城墻不超過國都城墻的九分之一。“九分國之一”的省略。不度：不合法度。非制也：不是先王定下的制度。不堪：受不了，控制不住的意思。焉辟害：哪里能逃避禍害。辟，“避”的古字。何厭（厭）之有：有何厭。有什么滿足。賓語前置何：疑問代詞作賓語定語。之：代詞，復指前置賓語。為之所：給他安排個地方，雙賓語，即重新安排。無使滋蔓（：不要讓他滋長蔓延，“無”通“毋”（wú）。圖：除掉。猶：尚且。況：何況。多行不義，必自斃：多做不義的事，必定自己垮臺。斃，本義倒下去、垮臺。漢以后才有“死”義。姑：姑且，暫且。

　　既而大叔命西鄙(bǐ)北鄙貳于己。公子呂曰：“國不堪貳，君將若之何？欲與大(tài)叔，臣請事之；若弗與，則請除之。無生民心。”公曰：“無庸，將自及。”大叔又收貳以為己邑，至于廩(lǐn)延。子封曰：“可矣，厚將得眾。”公曰：“不義不昵(nì)，厚將崩。”

　　既而：固定詞組，不久。命西鄙北鄙貳于已：命令原屬莊公的西部和北部的邊境城邑同時也屬于自己。鄙：邊邑也，從邑，啚聲，邊境上的城邑。貳：兩屬。公子呂：鄭國大夫。堪：承受。若之何：固定結構，對它怎么辦？之，指“大叔命西鄙北鄙貳于己”這件事。欲與大叔：如果想把國家交給共叔段。與，給予。臣請事之：那么我請求去事奉他。事，動詞，事奉。生民心：使動，使民生二心。無庸：不用。“庸”、“用”通用，一般出現(xiàn)于否定式。將自及：將自己趕上災難，杜預注：“及之難也。及：本義追趕上。收貳以為己：把兩屬的地方收為自己的領邑。貳，指原來貳屬的西鄙北鄙。以為，“以之為”的省略。廩延：地名，河南省延津縣北。厚將得眾：勢力雄厚，就能得到更多的民心。眾，指百姓。不義：不暱，厚將崩：共叔段對君不義，百姓就對他不親，勢力再雄厚，將要崩潰。暱：同昵（異體），親近。

　　大叔完聚，繕甲兵，具卒乘(shènɡ)，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

　　完聚：修治（城郭），聚集（百姓）。完，修葺（qì）。繕甲兵：修整作戰(zhàn)用的甲衣和兵器。繕，修理。甲，鎧甲。兵，兵器。具卒乘：準備步兵和兵車。具，準備。卒，步兵。乘，四匹馬拉的戰(zhàn)車。襲：偷襲。行軍不用鐘鼓。杜預注：“輕行掩其不備曰襲”。本是貶義，后逐漸轉為中性詞。夫人將啟之：武姜將要為共叔段作內應。夫人，指武姜。啟之，給段開城門，即作內應。啟，為動用法。公聞其期：莊公聽說了偷襲的日期。帥車二百乘：率領二百輛戰(zhàn)車。帥，率領。古代每輛戰(zhàn)車配備甲士三人，步卒七十二人。二百乘，共甲士六百人，步卒一萬四千四百人。叛：背叛。入：逃入。公伐諸鄢：莊公攻打共叔段在鄢邑。諸：之于，合音詞。辛丑：干支紀日。天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。地支：子丑寅卯辰巳（sì）午未申酉戌(xū)亥。二者相配，用以紀日，漢以后亦用以紀年。即二十三日。出奔共：出逃到共國(避難)。奔，逃亡。

　　書曰：“鄭伯克段于鄢(yān)。”段不弟(tì)，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不言出奔，難之也。

　　不弟：不守為弟之道。與“父不父，子不子用法相同。”《春秋》記載道：“鄭伯克段于鄢。”意思是說共叔段不遵守做弟弟的本分。如二君，故曰克：兄弟倆如同兩個國君一樣爭斗，所以用“克”字；克，戰(zhàn)勝。稱鄭伯，諷失教也：稱莊公為“鄭伯”，是譏諷他對弟弟失教。譏，諷剌。失教，莊公本有教弟之責而未教。謂之鄭志：趕走共叔段是出于鄭莊公的本意。志，意愿。不言出奔，難之也：不寫共叔段自動出奔，是史官下筆有為難之處。

　　遂置姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也。”既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻于公，公賜之食，食舍肉。公問之，對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺(wèi)之。”公曰：“爾有母遺，繄(yī)我獨無！”潁考叔曰：“敢問何謂也？”公語之故，且告之悔。對曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也洩(yì)洩。”遂為母子如初。

　　置：放置，放逐。誓之：為動，對她發(fā)誓。黃泉：地下的泉水，喻墓穴，指死后。悔之：為動，對這事后悔。潁考叔：鄭國大夫，執(zhí)掌潁谷（今河南登封西）。封人：管理邊界的地方長官。封：聚土培植樹木。古代國境以樹（溝）為界，故為邊界標志。有獻：有進獻的東西。獻作賓語，名詞。賜之食：賞給他吃的。雙賓語。食舍肉：吃的時候把肉放置一邊不吃。舍，舍的古字。嘗：吃過。羹：帶汁的肉。《爾雅·釋器》：“肉謂之羹。”遺之：贈送給她。繄我獨無：我卻單單沒有啊！繄：句首語氣助詞，不譯。敢問何謂也：冒昧地問問你說的是什么意思呢？敢：表敬副詞，冒昧。故：原故，原因和對姜氏的誓言。悔：后悔的心情。何患焉：您在這件事上憂慮什么呢？焉：于是。闕：通“掘”，挖。隧而相見：挖個地道，在那里見面。隧，隧道，這里用作動詞，指挖隧道。其誰曰不然：那誰能說不是這樣(不是跟誓詞相合)呢?其，語氣助詞，加強反問的語氣。然，代詞，代莊公對姜氏發(fā)的誓言。賦：賦詩，孔穎達疏：“謂自作詩也。”大隧之中，其樂也融融：走進隧道里，歡樂真無比。大隧之外，其樂也洩洩：走出隧道外，心情多歡快。中、融：上古冬韻，今押韻。外，洩：上古月韻，今不押韻。遂為母子如初：從此作為母親和兒子象當初一樣。

　　君子曰：“潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。《詩》曰：‘孝子不匱，永錫(cì)爾類。’其是之謂乎？”

　　君子：道德高尚的人。施及莊公：施，延及。延及莊公。孝子不匱，永錫爾類：匱，盡。錫，通賜，給與。其是之謂乎：其，表推測語氣，之，結構助詞，助詞賓語前置。

　　賞析：

　　《鄭伯克段于鄢》是編年體史書《左傳》的一個片段，卻儼然一篇完整而優(yōu)美的記事散文。文章把發(fā)生在兩千七百多年前的這一歷史事件，具體可感地呈現(xiàn)在我們眼前，使我們仿佛真的進入了時間隧道，面對面地聆聽歷史老人繪聲繪色地講述這一事件的緣起、發(fā)生、發(fā)展和最后結局。從而，不僅讓我們明了這一歷史事件的真實情況，同時也讓我們看到了相關人物的內心世界，并進而感悟到鄭國最高統(tǒng)治者內部奪權斗爭的尖銳性和殘酷性。

　　《鄭伯克段于鄢》能有這樣的藝術效果，有多方面的原因，但主要是記敘得法。此文并不平鋪直敘地記述事件的發(fā)展過程，而是緊緊抓住相關人物性格的發(fā)展邏輯及其言行展開記述。這樣，不僅使我們清楚地看到，正是相關人物的固有個性決定著事件的發(fā)展和結局；同時又使我們在事件的發(fā)展和結局中，更清楚地看到了相關人物的固有個性。

　　通過《鄭伯克段于鄢》，我們還可以深刻地感悟到《左傳》的一種總體行文特點，即不著一褒字，也不著一貶字，而褒貶自在其中。這種手法，也正是《春秋》一書所用的手法。即后來常說的“春秋筆法”。即如我們所說的鄭莊公陰險狡詐、姜氏偏心溺愛、共叔段貪得無厭，并非作者直接告訴我們，而是通過他們各自的言行惟妙惟肖地表現(xiàn)出來。好的敘事體作品，作者的傾向是在真實而客觀地敘述和描寫故事的發(fā)展過程中自然而然地顯現(xiàn)出來的。

　　《鄭伯克段于鄢》結構完整，情節(jié)波瀾起伏，人物形象鮮明生動．尤其是把鄭莊公老謀深算的性格刻畫的淋漓盡致．鄭莊公先封叔段于京，又聽任叔段"不度"，"命西鄙北鄙貳于己"，既而"收貳以為己邑"，最后"伐諸鄢"，有人認為表現(xiàn)了莊公的"仁慈"和"忍讓"，有人卻認為他是有意"養(yǎng)成其惡"．此事是春秋開篇的第一則故事，除了說明多行不義必自斃之外還講說了兄弟的悌，以及后面潁考叔勸君，莊公掘地見母表現(xiàn)出的孝及君臣之義，是孝悌故事中的經(jīng)典。

　　“遂為母子如初”的結尾，有人稱之為丑劇，亦不為過，像姜氏母子這樣早已失去了普通人性的典型人物，在經(jīng)過了一場你死我活的掙斗之后，能夠毫無芥蒂再敘什么天倫之樂嗎？何況在剛出生之時就埋下了怨恨的種子，“遂為母子如初”的“初”字就缺乏依據(jù)，顯得勉強了，血腥的廝殺早就把統(tǒng)治階級竭力宣揚的那層薄薄的“孝悌”的外衣撕得粉碎了。無怪乎史官對此事的評論也感到為難了。“孝子不匱、永錫爾類”這是作者針對潁考叔而說的。將孝道永賜予汝之族類，似乎是鄭莊公受到潁考叔孝母的感染，其實不過是莊公借此就坡下驢。他之所以欣然接受潁考叔的建議，不過是企圖縫補這些破碎的外衣，掩蓋已經(jīng)充分暴露的骯臟的軀體和丑惡的靈魂。這也是千古奸雄的伎倆，因為在這里鄭莊公又集中地表現(xiàn)了他的偽善，而偽善是永遠和丑惡伴隨在一起的。

鄭伯克段于鄢原文注釋翻譯及賞析2

　　原文

　　初，鄭武生娶于申，曰武姜。生莊生及共叔段。莊生寤生，驚姜氏，故名曰“寤生”，遂惡之。愛共叔段，欲立之，亟請于武生，生弗許。及莊生即位，為之請制。生曰：“制，巖邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”請京，使居之，謂之“京城大叔”。

　　祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制：大都，不過參國之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君將不堪。”生曰：“姜氏欲之，焉辟害？”對曰：“姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓。蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”生曰：“多行不義，必自斃，子姑待之。”

　　既而大叔命西鄙、北鄙貳于己。生子呂曰：“國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之，無生民心。”生曰：“無庸，將自及。”大叔又收貳以為己邑，至于廩延。子封曰：“可矣。厚將得眾。”生曰：“不義不昵，厚將崩。”

　　大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。生聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢，生伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

　　書曰：“鄭伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不言出奔，難之也。

　　遂置姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也。”既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻于生。生賜之食。食舍肉。生問之，對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。請以遺之。”生曰：“爾有母遺，繄我獨無！”潁考叔曰：“敢問何謂也？”生語之故，且告之悔。對曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”生從之。生入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也洩洩！”遂為母子如初。

　　君子曰：“潁考叔，純孝也。愛其母，施及莊生。《詩》曰：‘孝子不匱，永錫爾類。’其是之謂乎？”

　　譯文

　　從前，鄭武生在申國娶了一妻子，叫武姜，她生下莊生和共叔段。莊生出生時腳先出來，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”，所以很厭惡他。武姜偏愛共叔段，想立共叔段為世子，多次向武生請求，武生都不答應。

　　到莊生即位的時候，武姜就替共叔段請求分封到制邑去。莊生說：“制邑是個險要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦。”武姜便請求封給太叔京邑，莊生答應了，讓他住在那里，稱他為京城太叔。大夫祭仲說：“分封的都城如果城墻超過三百方丈長，那就會成為國家的禍害。先王的制度規(guī)定，國內最大的城邑不能超過國都的三分之一，中等的不得超過它的五分之一，小的不能超過它的九分之一。京邑的城墻不合法度，非法制所許，恐怕對您有所不利。”莊生說：“姜氏想要這樣，我怎能躲開這種禍害呢？”祭仲回答說：“姜氏哪有滿足的時候！還不如早些給他找個地方安置了他，別讓禍根滋長蔓延，一滋長蔓延就難辦了。蔓延開來的野草還不能鏟除干凈，何況是您那尊貴的弟弟呢？”莊生說：“多做不義的事情，必定會自己垮臺，你姑且等著瞧吧。

　　沒過多久太叔又命令原屬鄭國西部、北部的邊邑既屬于自己又屬于莊生。生子呂說：“國家不能有兩個國君，現(xiàn)在您打算怎么辦？您如果打算把鄭國交給太叔，那么我就去服侍他；如果不給，那么就請除掉他，不要使民生二心。”莊生說：“不用除掉他，他自己將要遭到災禍的。”太叔又把兩屬的邊邑改為自己統(tǒng)轄的地方，一直擴展到廩延。生子呂說：“可以行動了！土地擴大了，他將得到民心。”莊生說：“共叔段對君不義，百姓就對他不親，勢力再雄厚，將要崩潰。”

　　太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，準備好兵馬戰(zhàn)車，將要偷襲鄭國。武姜打算開城門作內應。莊生打聽到生叔段偷襲的時候，說：“可以出擊了！”命令子封率領車二百乘，去討伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。莊生又追到鄢城討伐他。五月二十三日，太叔段逃到共國。

　　《春秋》記載道：“鄭伯克段于鄢。”意思是說共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不說他是莊生的弟弟；兄弟倆如同兩個國君一樣爭斗，所以用“克”字；稱莊生為“鄭伯”，是譏諷他對弟弟失教；趕走共叔段是出于鄭莊生的本意，不寫共叔段自動出奔，是史官下筆有為難之處。

　　莊生就把武姜安置在城潁，并且發(fā)誓說：“不到黃泉（不到死后埋在地下），不再見面！”過了些時候，莊生又后悔了。有個叫潁考叔的，是潁谷管理疆界的官吏，聽到這件事，就把貢品獻給鄭莊生。莊生賜給他飯食。潁考叔在吃飯的時候，把肉留著。莊生問他為什么這樣。潁考叔答道：“小人有個老娘，我吃的東西她都嘗過，只是從未嘗過君王的肉羹，請讓我?guī)Щ厝ニ徒o她吃。”莊生說：“你有個老娘可以孝敬，唉，唯獨我就沒有！”潁考叔說：“請問您這是什么意思？”莊生把原因告訴了他，還告訴他后悔的心情。潁考叔答道：“您擔心什么呢？只要挖一條地道，挖出了泉水，從地道中相見，誰還說您違背了誓言呢？”莊生依了他的話。莊生走進地道去見武姜，賦詩道：“大隧之中相見啊，多么和樂相得啊！”武姜走出地道，賦詩道：“大隧之外相見啊，多么舒暢快樂啊！”從此，他們恢復了從前的母子關系。

　　說：“潁考叔是位真正的孝子，他不僅孝順自己的母親，而且把這種孝心推廣到鄭伯身上。《詩經(jīng)·大雅·既醉》篇說：‘孝子不斷地推行孝道，永遠能感化你的同類。’大概就是對潁考叔這類純孝而說的吧？”

　　注釋

　　初：當初，這是回述往事時的說法。

　　鄭武生：名掘突，鄭桓生的兒子，鄭國第二代君主。

　　娶于申：從申國娶妻。申，春秋時國名，姜姓，河南省南陽市北。

　　曰武姜：叫武姜。武姜，鄭武生之妻，“姜”是她娘家的姓，“武”是她丈夫武生的謚號。

　　共（gōng）叔段：鄭莊生的弟弟，名段。他在兄弟之中年歲小，因此稱“叔段”。

　　寤（wù）生：難產的一種，胎兒的腳先生出來。寤，通“啎”，逆，倒著。

　　驚：使動用法，使姜氏驚。

　　遂惡（wù）之：因此厭惡他。遂，連詞，因而。惡，厭惡。

　　愛：喜歡，喜愛。

　　亟（qì）請于武生：屢次向武生請求。亟，屢次。于，介詞，向。

　　生弗許：武生不答應她。弗，不。

　　及莊生即位：到了莊生做國君的時候。及，介詞，到。即位，君主登上君位。

　　制：地名，即虎牢，河南省滎（xíng）陽縣西北。

　　巖邑：險要的城鎮(zhèn)。巖，險要。邑，人所聚居的地方。

　　虢（guó）叔死焉：東虢國的國君死在那里。虢，指東虢，古國名，為鄭國所滅。焉，介詞兼指示代詞相當于“于是”“于此”。

　　佗邑唯命：別的地方，聽從您的吩咐。佗，同“他”，指示代詞，別的，另外的。唯命，只聽從您的命令。

　　京：地名，河南省滎陽縣東南。

　　謂之京城大（tài）叔：京地百姓稱共叔段為京城太叔。大，同“太”。王力、朱駿聲作古今字。《說文》段注：“太從大聲，后世凡言大，而以為形容未盡則作太，如大宰，俗作太宰，大子，俗作太子，周大王俗作太王是也。

　　祭（zhài）仲：鄭國的大夫。祭：特殊讀音。

　　都城過百雉（zhì）：都邑的城墻超過了300丈。都：《左傳·莊生二十八年》“凡邑有宗廟先君之主曰都”。指次于國都而高于一般邑等級的城市。雉：古代城墻長一丈，寬一丈，高一丈為一堵，三堵為一雉，即長三丈。

　　國之害也：國家的禍害。

　　先王：前代君王。郭錫良《古代漢語講授綱要》注為周開國君主文、武王。

　　大都不過參（sān）國之一：大城市的城墻不超過國都城墻的三分之一，參，同“三”。

　　中五之一：中等城市城墻不超過國都城墻的五分之一。“五分國之一”的省略。

　　小九之一：小城市的城墻不超過國都城墻的九分之一。“九分國之一”的省略。

　　不度：不合法度。

　　非制也：不是先王定下的制度。

　　不堪：受不了，控制不住的意思。

　　焉辟害：哪里能逃避禍害。辟，“避”的古字。

　　何厭（厭）之有：有何厭。有什么滿足。賓語前置何：疑問代詞作賓語定語。之：代詞，復指前置賓語。

　　為之所：給他安排個地方，雙賓語，即重新安排。

　　無使滋蔓（zī màn）：不要讓他滋長蔓延，“無”通“毋”（wú）。

　　圖：除掉。

　　猶：尚且。

　　況：何況。

　　多行不義，必自斃：多做不義的事，必定自己垮臺。斃，本義倒下去、垮臺。漢以后才有“死”義。

　　姑：姑且，暫且。

　　既而：固定詞組，不久。

　　命西鄙北鄙（bǐ）貳于已：命令原屬莊生的西部和北部的邊境城邑同時也臣屬于自己。鄙：邊邑也，從邑，啚聲，邊境上的城邑。貳：兩屬。

　　生子呂：鄭國大夫。

　　堪：承受。

　　若之何：固定結構，對它怎么辦？之，指“大叔命西鄙北鄙貳于己”這件事。

　　欲與大（tài）叔：如果想把國家交給共叔段。與，給予。

　　臣請事之：那么我請求去事奉他。事，動詞，事奉。

　　生民心：使動，使民生二心。

　　無庸：不用。“庸”、“用”通用，一般出現(xiàn)于否定式。

　　將自及：將自己趕上災難，杜預注：“及之難也。及：本義追趕上。

　　收貳以為己：把兩屬的地方收為自己的領邑。貳，指原來貳屬的西鄙北鄙。以為，“以之為”的省略。

　　廩（lǐn）延：地名，河南省延津縣北。

　　厚將得眾：勢力雄厚，就能得到更多的百姓。眾，指百姓。

　　不義，不暱（nì），厚將崩：共叔段對君不義，百姓就對他不親，勢力再雄厚，將要崩潰。暱：同昵（異體），親近。

　　完聚：修治（城郭），聚集（百姓）。完，修葺（qì）。

　　繕甲兵：修整作戰(zhàn)用的甲衣和兵器。繕，修理。甲，鎧甲。兵，兵器。

　　具卒乘（shènɡ）：準備步兵和兵車。具，準備。卒，步兵。乘，四匹馬拉的戰(zhàn)車。

　　襲：偷襲。行軍不用鐘鼓。杜預注：“輕行掩其不備曰襲”。本是貶義，后逐漸轉為中性詞。

　　夫人將啟之：武姜將要為共叔段作內應。夫人，指武姜。啟之，給段開城門，即作內應。啟，為動用法。

　　生聞其期：莊生聽說了偷襲的日期。

　　帥車二百乘：率領二百輛戰(zhàn)車。帥，率領。古代每輛戰(zhàn)車配備甲士三人，步卒七十二人。二百乘，共甲士六百人，步卒一萬四千四百人。

　　叛：背叛。

　　入：逃入。

　　生伐諸鄢：莊生攻打共叔段在鄢邑。諸：之于，合音詞。

　　辛丑：干支紀日。天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。地支：子丑寅卯辰巳（sì）午未申酉戌（xū）亥。二者相配，用以紀日，漢以后亦用以紀年。即二十三日。

　　出奔共：出逃到共國（避難）。奔，逃亡。

　　不弟：不守為弟之道。與“父不父，子不子用法相同。”《春秋》記載道：“鄭伯克段于鄢。”意思是說共叔段不遵守做弟弟的本分。

　　如二君，故曰克：兄弟倆如同兩個國君一樣爭斗，所以用“克”字；克，戰(zhàn)勝。

　　稱鄭伯，諷失教也：稱莊生為“鄭伯”，是譏諷他對弟弟失教。譏，諷剌。失教，莊生本有教弟之責而未教。

　　謂之鄭志：趕走共叔段是出于鄭莊生的本意。志，意愿。

　　不言出奔，難之也：不寫共叔段自動出奔，是史官下筆有為難之處。

　　置：放置，放逐。

　　誓之：為動，對她發(fā)誓。

　　黃泉：地下的泉水，喻墓穴，指死后。

　　悔之：為動，對這事后悔。

　　潁考叔：鄭國大夫，執(zhí)掌潁谷（今河南登封西）。

　　封人：管理邊界的地方長官。封：聚土培植樹木。古代國境以樹（溝）為界，故為邊界標志。

　　有獻：有進獻的東西。獻作賓語，名詞。

　　賜之食：賞給他吃的。雙賓語。

　　食舍肉：吃的時候把肉放置一邊不吃。舍，舍的古字。

　　嘗：吃過。

　　羹：帶汁的肉。《爾雅·釋器》：“肉謂之羹。”

　　遺（wèi）之：贈送給她。

　　繄（yī）我獨無：我卻單單沒有啊！繄：句首語氣助詞，不譯。

　　敢問何謂也：冒昧地問問你說的是什么意思呢？敢：表敬副詞，冒昧。

　　故：原故，原因和對姜氏的誓言。

　　悔：后悔的心情。

　　何患焉：您在這件事上憂慮什么呢？焉：于是。

　　闕：通“掘”，挖。

　　隧而相見：挖個地道，在那里見面。隧，隧道，這里用作動詞，指挖隧道。

　　其誰曰不然：那誰能說不是這樣（不是跟誓詞相合）呢？其，語氣助詞，加強反問的語氣。然，代詞，代莊生對姜氏發(fā)的誓言。

　　賦：賦詩，孔穎達疏：“謂自作詩也。”

　　大隧之中，其樂也融融：走進隧道里，歡樂真無比。

　　大隧之外，其樂也洩洩（yì）：走出隧道外，心情多歡快。中、融：上古冬韻，今押韻。外，洩：上古月韻，今不押韻。

　　遂為母子如初：從此作為母親和兒子象當初一樣。

　　君子：道德高尚的人。

　　施及莊生：施，延及。延及莊生。

　　孝子不匱，永錫爾類：匱，盡。錫，通賜，給與。

　　其是之謂乎：其，表推測語氣，之，結構助詞，助詞賓語前置。

　　賞析

　　通過《鄭伯克段于鄢》，我們還可以深刻地感悟到《左傳》的一種總體行文特點，即不著一褒字，也不著一貶字，而褒貶自在其中。這種手法，也正是《春秋》一書所用的手法。即后來常說的.“春秋筆法”。即如我們所說的鄭莊生陰險狡詐、姜氏偏心溺愛、共叔段貪得無厭，并非作者直接告訴我們，而是通過他們各自的言行惟妙惟肖地表現(xiàn)出來。好的敘事體作品，作者的傾向是在真實而客觀地敘述和描寫故事的發(fā)展過程中自然而然地顯現(xiàn)出來的。

　　《鄭伯克段于鄢》結構完整，情節(jié)波瀾起伏，人物形象鮮明生動．尤其是把鄭莊生老謀深算的性格刻畫的淋漓盡致．鄭莊生先封叔段于京，又聽任叔段"不度"，"命西鄙北鄙貳于己"，既而"收貳以為己邑"，最后"伐諸鄢"，有人認為表現(xiàn)了莊生的"仁慈"和"忍讓"，有人卻認為他是有意"養(yǎng)成其惡"．此事是春秋開篇的第一則故事，除了說明多行不義必自斃之外還講說了兄弟的悌，以及后面潁考叔勸君，莊生掘地見母表現(xiàn)出的孝及君臣之義，是孝悌故事中的經(jīng)典。

　　“遂為母子如初”的結尾，有人稱之為丑劇，亦不為過，像姜氏母子這樣早已失去了普通人性的典型人物，在經(jīng)過了一場你死我活的掙斗之后，能夠毫無芥蒂再敘什么天倫之樂嗎？何況在剛出生之時就埋下了怨恨的種子，“遂為母子如初”的“初”字就缺乏依據(jù)，顯得勉強了，血腥的廝殺早就把統(tǒng)治階級竭力宣揚的那層薄薄的“孝悌”的外衣撕得粉碎了。無怪乎史官對此事的評論也感到為難了。“孝子不匱、永錫爾類”這是作者針對潁考叔而說的。將孝道永賜予汝之族類，似乎是鄭莊生受到潁考叔孝母的感染，其實不過是莊生借此就坡下驢。他之所以欣然接受潁考叔的建議，不過是企圖縫補這些破碎的外衣，掩蓋已經(jīng)充分暴露的骯臟的軀體和丑惡的靈魂。這也是千古奸雄的伎倆，因為在這里鄭莊生又集中地表現(xiàn)了他的偽善，而偽善是永遠和丑惡伴隨在一起的。

　　創(chuàng)作背景

　　這是一個流傳甚廣、十分典型的兄弟相爭的故事。

　　人們常用“親如兄弟”來形容親情的深厚，也用“親兄弟，明算帳”來說明親情和利益沖突之間的關系。我們憑自己的生活體驗深知，親情在很多時候是脆弱的，在利益的驅使之下，親情遠遠不足以化解由利益導致的矛盾沖突。

　　當然，兄弟相爭，并非完全沒有是非曲直，并非完全沒有正義、真理的存在。比如，鄭莊生與共叔段的權位之爭，按傳統(tǒng)觀念，長子是王位天然的繼承者，是“天理”，不容有違背。這樣，鄭莊生就代表了合理的、正當?shù)囊环剑彩宥螉Z取王位的圖謀，便是不合理的、不正當?shù)摹?/p>

　　代表合理的、正義的一方，往往充滿“正氣”，可以慷慨陳辭。鳴鼓攻之，可以穩(wěn)坐如山，居高臨下，所以鄭莊生才可以自豪地、以先知的口吻說：“多行不義，必自斃。”

　　拋開這個故事不論，‘多行不義，必自斃”也算是一條普遍真理，正如“得道多助，失道寡助”一樣。幾乎可以說，古往今來，凡是作惡的人，搞陰謀詭計的人，違法亂紀的人，都沒有好下場，最終會搬起石頭砸自己的腳。

　　但是，如果坐著等待結果的到來，等待作惡者“自斃”，顯然是愚蠢的，無異于自己坐以待斃，很可能讓作惡者占盡了風光好處。我們要相信毛主席說過的：“凡是反動的東西，你不打，他就不倒。掃帚不到，灰塵照例不會自己跑掉。”所以，與其坐以待斃，不如起而對抗，以其人之道，還治其人之身。

　　這么說來，以惡抗惡，以暴力抗惡，以陰謀詭計對陰謀詭計，在一定范圍內便是合理的事。真理、道義總得以某種方式來加以捍衛(wèi)，對真理、道義的信念，總不能替代實際有效的行動，就好比強盜闖進我們家里，是不可能憑借善良的愿望和對正義的信念來阻止強盜的搶劫的。唯有拿起武器，同強盜搏斗，把強盜趕出家門去，才是用行動來維護自己的信念，因而真理、正義才可能得到證明，得到捍衛(wèi)。

　　儒家傳統(tǒng)一直是主張知行合一、言行一致的。在內心承認的真理，在思想和言論中確信原則，必須用實際行動來加以體現(xiàn)，讓真理、原則變成行動的指南。如果能做到這樣，不義、惡行、陰謀等等，就既不是可怕的猛獸，也不是不可戰(zhàn)勝和征服的。關鍵不在對方，而在自己是否能挺身而出，以及如何挺身而出，從而讓東風壓倒西風。

　　左丘明

　　丘明（姓姜，氏丘，名明），華夏人，生于前502年，死于前422年，享年80歲。丘穆生呂印的后代。本名丘明，因其先祖曾任楚國的左史官，故在姓前添“左”字，故稱左史官丘明先生，世稱“左丘明”，后為魯國太史。左氏世為魯國太史，至丘明則約與孔子（前551—479）同時，而年輩稍晚。他是當時著名史家、學者與思想家，著有《春秋左氏傳》、《國語》等。左丘明的最重要貢獻在于其所著《春秋左氏傳》與《國語》二書。左氏家族世為太史，左丘明又與孔子一起“如周，觀書于周史”，故熟悉諸國史事，并深刻理解孔子思想。

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