《墨池記》原文、翻譯及賞析

時(shí)間：2022-01-27 10:11:00 古籍我要投稿

《墨池記》原文、翻譯及賞析

　　《墨池記》是北宋文學(xué)家曾鞏創(chuàng)作的一篇散文。此文從傳說中王羲之墨池遺跡入筆，巧妙機(jī)智地借題發(fā)揮，撇下“墨池”之真假不著一言，而是重點(diǎn)論及王羲之本人，說明王羲之的成功取決于其后天的不懈努力，順理成章的強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。

　　原文：

　　墨池記

　　[宋代]曾鞏

　　臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？

　　方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間；豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪？則學(xué)固豈可以少哉，況欲深造道德者邪？

　　墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也，書‘晉王右軍墨池’之六字于楹間以揭之。又告于鞏曰：“愿有記”。推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪？夫人之有一能而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思被于來世者何如哉！

　　慶歷八年九月十二日，曾鞏記。

　　譯文及注釋：

　　譯文

　　臨川郡城的東面，有一塊地微微高起，并且靠近溪流，叫做新城。新城上面，有個(gè)池子低洼呈長方形，說是王羲之的墨池，這是荀伯子《臨川記》里說的。

　　羲之曾經(jīng)仰慕張芝“臨池學(xué)書，池水盡黑”的精神，(現(xiàn)在說)這是羲之的(墨池)遺址，難道是真的嗎？當(dāng)羲之不愿勉強(qiáng)做官時(shí)，曾經(jīng)游遍東方，出游東海，在山水之間使他的心情快樂。莫非他在盡情游覽時(shí)，曾在這里停留過？羲之的書法，到晚年才特別好。那么他能達(dá)到這步，大概也是靠他自己的精神和毅力取得的，并不是天生的。但是后代沒有能夠趕上他的人，是不是后人學(xué)習(xí)下的功夫不如他呢？那么學(xué)習(xí)的功夫難道可以少下嗎？何況想在道德修養(yǎng)上深造的人呢？

　　墨池的旁邊，現(xiàn)在是撫州州學(xué)的校舍，教授王盛先生擔(dān)心墨池不能出名，寫了“晉王右軍墨池”六個(gè)字掛在屋前兩柱之間，又請(qǐng)求我說：“希望有一篇(墨池)記。”推測王先生的用心，是不是喜愛別人的優(yōu)點(diǎn)，即使是一技之長也不讓它埋沒，因而推廣到王羲之的遺跡呢？莫非也想推廣王羲之的事跡來勉勵(lì)那些學(xué)員吧？一個(gè)人有一技之長，就能使后人像這樣尊重他；何況那些品德高尚、行為端莊的人，遺留下來令人思慕的美好風(fēng)范，對(duì)于后世的影響那就更不用說了！

　　慶歷八年九月十二日，曾鞏作記。

　　注釋

　　臨川：臨川：宋朝的撫州臨川郡(今江西省臨川市)。

　　隱然而高：微微地高起。隱然：不顯露的樣子。

　　臨：從高處往低處看，這里有“靠近”的意思。

　　洼然：低深的樣子。

　　方以長：方而長，就是長方形。

　　王羲之(321—379)：字逸少，東晉人，官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，世稱王右軍。他是古代有名的大書法家，世稱“書圣”。茍伯子：南朝宋人，曾任臨川內(nèi)史。著有《臨川記》六卷，其中提到：“王羲之嘗為臨川內(nèi)史，置宅于郡城東南高坡，名曰新城。旁臨回溪，特?fù)?jù)層阜，其地爽塏(kǎi，地勢高而干燥)，山川如畫。今舊井及墨池猶存。”

　　張芝：東漢末年書法家，善草書，世稱“草圣”。王羲之“曾與人書云：‘張芝臨池學(xué)書，池水盡黑，使人耽(dān，酷愛)之若是，未必后之也。’”(《晉書·王羲之傳》)

　　信然：果真如此。

　　邪：嗎，同“耶”。

　　方：當(dāng)……時(shí)。

　　強(qiáng)以仕：勉強(qiáng)要(他)作官。王羲之原與王述齊名，但他輕視王述，兩人感情不好。后羲之任會(huì)稽內(nèi)史時(shí)，朝廷任王述為揚(yáng)州刺史，管轄會(huì)稽郡。羲之深以為恥，稱病去職，誓不再仕，從此“遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海”。

　　極東方：游遍東方。極，窮盡。

　　出滄海：出游東海。滄海，指東海。

　　娛其意：使他的心情快樂。

　　豈有：莫非。

　　徜徉肆恣：盡情游覽。徜徉，徘徊，漫游。肆恣，任意，盡情。

　　休：停留。

　　書：書法。

　　晚乃善：到晚年才特別好。《晉書·王羲之傳》：“羲之書初不勝(不及)庾翼、郄愔(xìyìn)，及其暮年方妙。嘗以章草答庾亮，而(庾)翼深嘆伏。”所能：能夠達(dá)到這步。

　　蓋：大概，副詞。以精力自致者：靠自己的精神和毅力取得的。

　　致，取得。天成：天然生成。

　　及：趕上。

　　豈其學(xué)不如彼邪：是不是他們學(xué)習(xí)下的功夫不如王羲之呢？豈，是不是，表示揣測，副詞。學(xué)，指勤學(xué)苦練。

　　則學(xué)固豈可以少哉：那么學(xué)習(xí)的功夫難道可以少下嗎？則，那么，連詞。固，原來，本。豈，難道，表示反問，副詞。

　　深造道德：在道德修養(yǎng)上深造，指在道德修養(yǎng)上有很高的成就。

　　州學(xué)舍：指撫州州學(xué)的校舍。

　　教授：官名。宋朝在路學(xué)、府學(xué)、州學(xué)都置教授，主管學(xué)政和教育所屬生員。

　　其：指代墨池。

　　章：通“彰”，顯著。

　　楹間：指兩柱子之間的上方一般掛匾額的地方。楹，房屋前面的柱子。

　　揭：掛起，標(biāo)出。

　　推：推測。

　　一能：一技之長，指王羲之的書法。

　　不以廢：不讓它埋沒。

　　因以及乎其跡：因此推廣到王羲之的遺跡。

　　推：推廣。

　　學(xué)者：求學(xué)的人。

　　夫：語氣詞，放在句首，表示將發(fā)議論。

　　尚之如此：像這樣尊重他。尚，尊重，崇尚。

　　仁人莊士：指品德高尚、行為端莊的人。

　　遺風(fēng)余思：遺留下來令人思慕的美好風(fēng)范。余思，指后人的懷念。余，也是“遺”的`意思。

　　被于來世：對(duì)于后世的影響。被，影響。

　　何如哉：會(huì)怎么樣呢？這里是“那就更不用說了”的意思。

　　賞析：

　　本文在寫作上采用夾敘夾議的方式。先記敘墨池的方位、形狀、傳聞，然后發(fā)表議論，接著記敘王羲之的軼聞，再議論后世之所以沒有人能夠比得上王羲之，是因?yàn)樗麄兯碌墓Ψ虿蝗缤豸酥⒂纱寺?lián)系到道德方面的深造修養(yǎng)。最后記敘學(xué)官王盛為推廣王羲之的事跡而采取的—系列措施，并對(duì)其用意發(fā)表議論，從而揭示出文章深刻的主題。

　　這篇短文的一個(gè)顯著特點(diǎn)是因小及大，小中見大，用小題目做大文章。題目是為墨池作記，據(jù)說這是東晉大書法家王羲之洗滌筆硯之池，但實(shí)際上，傳為王羲之墨池舊跡的，還有浙江會(huì)稽等多處。從曾鞏此文“此為其故跡，豈信然邪”的語氣來看，他對(duì)臨川墨池是否確為王羲之的真跡，也是抱著懷疑態(tài)度的。因此，他略記墨池的處所、形狀以后，把筆鋒轉(zhuǎn)向探討王羲之成功的原因：“蓋亦以精力自致者，非天成也”。也就是說，并非“天成”，而是后天勤學(xué)苦練的結(jié)果。這是本文的第一層意思。這層意思緊緊扣住“墨池”題意，應(yīng)是題中應(yīng)有之義。

　　但文章的主旨并不就此完結(jié)。作者由此進(jìn)一步引申、推論：（一）學(xué)習(xí)書法是如此，“欲深造道德者”也是如此。從學(xué)習(xí)書法推及道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)都不是先驗(yàn)的，而是后天獲得的；（二）從“人之有一能”尚且為后人追思不已，推及“仁人莊士之遺風(fēng)余思”將永遠(yuǎn)影響后世。也從書法推及風(fēng)節(jié)品德，從具體的書法家推及更廣泛的仁人志士，這是從他們對(duì)后人的影響來立論的。這兩點(diǎn)推論都極為自然，并非外加，表現(xiàn)了曾鞏思路的開闊，識(shí)見的高超。如果是低手寫作這類碑板文字，往往就事論事，粘著題義，不知生發(fā)、開掘的。這是本文的第二層意思。沈德潛評(píng)本文說：“用意或在題中，或出題外，令人徘徊賞之。”（《八大家文讀本》卷二十八）“題中”“題外”，即分別指上述兩層意思。

　　更有說者，“題外”實(shí)在還在“題中”。這兩層意思不僅由小及大，從前者推出后者，順理成章；而且，從講書法到講道德，從講懷念書法家到追慕先德，都還是跟題意相扣的。為什么能這樣說呢?因?yàn)槟嘏f址“今為州學(xué)舍”；本文之作，又是作者應(yīng)“教授王君”的請(qǐng)求；王的目的又是“勉其學(xué)者”。所以，重點(diǎn)是一個(gè)“勉”字。于是，從學(xué)習(xí)書法到道德風(fēng)節(jié)，自然是勉勵(lì)生員們的應(yīng)有內(nèi)容。如果死扣“墨池”，拘于一般題義，只講書法，倒反死于題下，甚至遠(yuǎn)離作記本意了。所以，這第二層意思，就一般作法來說，是“題外”；就本文來說，實(shí)在還在“題中”。

　　這篇短文的另一特點(diǎn)是多用設(shè)問句和感嘆句。全文可分十四句，其中設(shè)問句五句：“豈信然邪?”“而又嘗自休于此邪?”“況欲深造道德者邪?”“而因以及乎其跡邪?”“以勉其學(xué)者邪?”“也”字句兩句：“荀伯子《臨川記》云也”，“非天成也”。最后又以一個(gè)感嘆句作結(jié)：“況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來世者何如哉。”這些句式的大量運(yùn)用，使這篇說理短文平添了一唱三嘆的情韻。特別是五個(gè)設(shè)問句，兼收停頓、舒展之功，避免一瀉無余之弊，低徊吟誦，玩索不盡。前人以“歐曾”并稱，在這點(diǎn)上，曾鞏是頗得歐陽修“六一風(fēng)神”之妙的。

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