詠三良原文、翻譯、賞析
詠三良原文、翻譯、賞析1
原文：
詠三良
魏晉： 陶淵明
彈冠乘通津，但懼時我遺。
服勤盡歲月，常恐功愈微。
忠情謬獲露，遂為君所私。
出則陪文輿，人必侍丹帷。
箴規響已從，計議初無虧。
一朝長逝后，愿言同此歸。
厚恩固難忘，君命安可違！
臨穴罔惟疑，投義志攸希。
荊棘籠高墳，黃鳥聲正悲。
良人不可贖，泫然沾我衣。
譯文：
彈冠乘通津，但懼時我遺。
出仕為官居要職，只怕蹉跎好時光。
服勤盡歲月，�？止τⅰ�
一年到頭勤效力，常恐功績不輝煌。
忠情謬獲露，遂為君所私。
忠情偶爾得表現，于是得寵近君王。
出則陪文輿，人必侍丹帷。
出門陪同在車邊，入宮服侍丹帷旁。
箴規響已從，計議初無虧。
規勸之言即聽取，建議從來不虛枉。
一朝長逝后，愿言同此歸。
一旦君王長逝后，愿得一道把命亡。
厚恩固難忘，君命安可違！
君王恩厚難相忘，君命怎能敢違抗！
臨穴罔惟疑，投義志攸希。
面臨墳墓不猶豫，獻身大義志所望。
荊棘籠高墳，黃鳥聲正悲。
草叢籠罩高墳墓，黃鳥啼鳴聲悲傷。
良人不可贖，泫然沾我衣。
三良性命不可救，淚水沾濕我衣裳。
注釋：
彈冠乘通津，但懼時我遺。
三良：指春秋時秦國子車氏的三個兒子：奄息、仲行、針虎。三人都是秦穆公的寵臣。穆公死，三人遵穆公遺囑為之殉葬。彈冠：彈去帽子上的灰塵，即整潔衣冠，指準備出仕為官。乘：駕馭，占據。通津：本指交通要道，這里指高官要職。《古詩十九首·今日良宴會》：“何不策高足，先據要路津�！睍r我遺：即“時遺我”的倒裝句，時不我待之意。我：指三良。
服勤盡歲月，�？止τ�。
服勤：猶言服侍、效勞。盡歲月：一年到頭。功愈微：功勞甚小。愈：更加。
忠情謬(miù)獲露，遂為君所私。
謬：錯誤，這是作為臣子的自謙之詞。獲露：得到表現。私：親近，寵愛。
出則陪文輿(yú)，人必侍丹帷(wéi)。
文輿：華美的車子。這里指穆公所乘之車。丹�。杭t色的帷幕。這里指穆公寢居之所。
箴(zhēn)規響已從，計議初無虧。
箴規：規諫勸戒。響已從：一發言就聽從。初無虧：從不拒絕或輕視。虧：枉為。
一朝長逝后，愿言同此歸。
言：語助詞，無意義。同此歸：一道去死�！妒酚洝で乇炯o》之《征義》引應劭曰：“秦穆公與群臣飲，酒酣，公曰：‘生共此樂，死共此哀。’于是奄息、仲行、針虎許諾。及公薨（hōng），皆從死�！�
厚恩固難忘，君命安可違！
“君命”句：《史記·秦本紀）載，秦穆公死，康公立，遵照穆公的遺囑，殺了一百七十四人殉葬，秦大夫子車氏三于亦從殉，共“一百七十七人”�！熬部蛇`”即指此事。安，怎能。
臨穴罔(wǎng)惟疑，投義志攸(yōu)希。
“臨穴”句：面對墳墓沒有猶豫。罔：無。惟：語助詞，無意義。疑：猶疑，猶豫�！对娊洝で仫L·黃鳥》：“臨其穴，惴惴其栗�！蓖读x：獻身于大義。攸：所。希：愿。
荊棘籠高墳，黃鳥聲正悲。
“黃鳥”句：《詩經·秦風·黃鳥》：“交交黃鳥，止于棘。誰從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼天者，殲我良人！如可贖兮，人百其身！”
良人不可贖，泫(xuàn)然沾我衣。
不可贖：不能挽救贖回。語本《詩經·秦風·黃鳥》：“彼蒼天者，殲我良人！如可贖兮，人百其身！”泫然：傷心流淚的樣子�！俄n非子·外儲說右上》：“公泫然出涕曰：’不亦悲乎！’”
賞析：
奄息、仲行、針虎三人合稱“三良”，都是杰出的人才，他們為秦穆公殉葬，歷代多有詠“三良”的詩文�！蹲髠鳌の墓辍罚骸扒夭魏米�，以子車氏之三子奄息、仲行、針虎為殉，皆秦之良也。國人哀之，為之賦《黃鳥》�！薄对娊洝で仫L·黃鳥》就是秦國人民為哀悼“三良”及一百七十多個無辜犧牲者而創作的，表示了對殘暴統治者的控訴與譴責。陶淵明的這首詩，則完全稱贊三良的行為，其目的顯然不在詠史，而是借詠三良之事，表彰張袆不肯毒死零陵王而自飲毒酒先死的盡忠行為。
全詩可分五個層次，每四句為一層。前面三個層次描述了“三良”怎樣由貪仕而一步一步地走向誓愿追隨君主于地下的，說“三良”終年殷勤服侍秦穆公，因而受到寵愛和信任，為了不忘厚恩，“三良”實踐諾言，心甘情愿為秦穆公殉葬。第四層次贊頌了三良赴死的高義，這與陶淵明的“士為知己者死”的節義觀是有關的。第五層次，詩人表達了《詩經·秦風·黃鳥》同樣的悲憫。結尾說“泫然沾我衣”，其原因除了為三良的死而悲傷，為三良的'忠情謬露（本不該流露，仕途險惡，伴君如伴虎）而遺憾外，恐怕更多的是對那慘絕人寰、滅絕人性時代的譴責，為良人的愚忠而悲哀。
從整體上看，作者是從仕途可畏這個角度來吟詠三良的。蘇軾的《和陶詠三良》“仕宦豈不榮，有時纏憂悲。所以靖節翁，服此黔婁衣”最得此詩主旨。
詠三良原文、翻譯、賞析2
原文：
束帶值明后，顧盼流輝光。
一心在陳力，鼎列夸四方。
款款效忠信，恩義皎如霜。
生時亮同體，死沒寧分張。
壯軀閉幽隧，猛志填黃腸。
殉死禮所非，況乃用其良。
霸基弊不振，晉楚更張皇。
疾病命固亂，魏氏言有章。
從邪陷厥父，吾欲討彼狂。
譯文
衣冠整潔的三良正遇上明君秦穆公，他們才高志大，一顧一盼都光彩四射。他們竭盡全力輔助朝政，使秦國與列國鼎足而立，受到四方稱頌。三良效忠穆公懇切殷勤忠誠不二，君臣間恩禮情義就像秋霜般潔凈。穆公在生時同三良就像一個人一樣，死了也不肯同三良分身。壯士之軀埋閉在幽深墓道，勇猛之志只得填充在棺木中。人死陪葬不是禮義之舉，況且還是用他的忠信良臣！霸主的基業于是乎衰敗不振，而晉楚的國勢趁此壯大興隆。魏武帝之子之所以不從父命，以人為殉，是認識到父親被疾病搞迷亂了，遺命不需要遵從。康公遵從非禮的殉葬作法，陷入父皇陷阱，我想揭竿而起討伐那昏庸的秦康公。
注釋
�、偾啬鹿洌宰榆囀现友傧�、仲行、針虎為殉，皆秦之良也。②明后：明君，謂秦穆公。③幽隧：墓道。④黃腸：蘇林曰：以柏木黃心致累棺外，故曰黃腸，指棺木。⑤張皇：張大、擴大。⑥從邪：指殉葬之作法。⑦彼狂：指秦穆公子康公。
賞析：
詩的前半部分寫三良從具體參政到殉死身亡，寫得有聲有色，情感激昂，極具現實意味，作者將自己的切身參政經驗融入對歷史事件的觀照，賦予史事以豐厚的現實內蘊和情感深度。詩作中的“一心在陳力”數語豈不正是詩人對其理想追求和自我遭際的表白？如果再聯系到革新派首領王叔文被賜死，成員王伾、凌準相繼貶死的事件，那么，此處對三良殉死的詠嘆，又何嘗不可看作是對王叔文等慘死的悲悼？
更進一步，秦穆公以三良為殉一事在歷史上是頗受非議的，但詩人自有看法，一方面，曰“明后”，曰“恩義皎如霜”，曰“生時亮同體，死沒寧分張”，大大表現出君主之賢明與君臣關系之密切，似乎是情之所致；另一方面，又鄭重指出：“殉死禮所非，況乃用其良？”，用“禮”為標準，肯定秦穆公的非禮。詩人進一步引用《左傳》宣公十五年所載魏武子卒，遺命令嬖妾殉死，而其子改其命的故事，說道：“疾病命固亂，魏氏言有章”。從而樹起一塊標牌。孰是孰非一目了然。指出康公應像魏武子之子那樣去做，可是，康公不僅沒有這樣做，堅持了“禮所非”的殉葬制度，而且所殉之人竟是“良”，這豈不是罪上加罪？庸上加昏？因而詩人對此行徑不能不義憤填膺，以至公開宣稱“從邪陷厥父，吾欲討彼狂”這話還只是就史論史之言，實際上，柳宗元在此早已跳出了單純的詠史層面，而將批判的矛頭直接指向現實了。柳宗元在唐順宗永貞元年(805年)被貶來永州，他一直企盼朝廷召回京城重用，為國效力，而憲宗執位(806年)后，仍信讒貶賢，柳宗元仍然流放在偏遠荒涼的永州任司馬，這不能不使柳宗元感到失望、迷茫和郁憤。他欲討伐康公，實乃鞭撻諷喻憲宗；他為穆公開脫，實欲為順宗張目；他稱贊三良與穆公的生時同體，死不分張，實指王叔文等與順宗同歸于盡，借以慰藉忠魂；他詠嘆三良的冤枉而死，實即痛悼王叔文等革新志士的悲劇命運，借以抒發自己的孤憤情懷。
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