菩薩蠻·平林漠漠煙如織原文翻譯及賞析2篇
菩薩蠻·平林漠漠煙如織原文翻譯及賞析1
平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。
暝色入高樓，有人樓上愁。
玉階空佇立，宿鳥歸飛急。
何處是歸程？長亭更短亭。
——唐代·李白《菩薩蠻·平林漠漠煙如織》
譯文及注釋
譯文
遠處舒展的樹林之上暮煙籠罩一片迷蒙，翠綠蒼碧的山色深到極致。夜色彌漫進高高的閨樓，有人正在樓上獨自憂愁。
玉石的臺階上，徒然侍立盼望。那回巢的鳥兒，在歸心催促下急急飛翔。哪里是我返回的路程？只看到道路上的長亭連著短亭。
注釋
菩薩蠻，唐教坊曲名。又名《菩薩篁》、《重疊金》、《花間意》、《梅花句》等。《杜陽雜編》說：“大中初，女蠻國入貢，危髻金冠，瓔珞被體，號為菩薩蠻，當時倡優遂制《菩薩蠻曲》，文士亦往往聲其 詞。”后來，《菩薩蠻》便成了詞人用以填詞的詞牌。但據《教坊記》 載開元年間已有此曲名。到底孰是，今不可考。
平林：平原上的林木。《詩經·小雅·車舝》：“依彼平林，有集維鷮。”毛傳：“平林，林木之在平地者也。”
漠漠：迷蒙貌。煙如織：暮煙濃密。
傷心：極甚之辭。愁苦、歡快均可言傷心。此處極言暮山之青。
暝色：夜色。
玉階：玉砌的臺階。這里泛指華美潔凈的臺階。
佇（zhù）立：長時間地站著等候。
歸：一作“回”。
長亭更短亭：古代設在路邊供行人休歇的亭舍。庾信《哀江南賦》云：“十里五里，長亭短亭。”說明當時每隔十里設一長亭，五里設一短亭。亭，《釋名》卷五：亭，停也，人所停集也。“更”一作“連”。
賞析
這首詞上下兩片采用了不同的手法，上片偏于客物景物的渲染，下片著重主物心理的描繪。然而景物的渲染中卻帶有濃厚的主物色彩，主物心理的描繪又糅合在客物景物之中。因而從整體上來說，的與景、主物與客物，又融闊一片。
“平林漠漠煙如織”，是寫游子眼中之景物。“平林”，不是“平地的樹林”；而是山丘上的樹林。林木依山而生，高低錯落，本不會“平”，而著一“平”字，不僅準確地寫出了游子自高樓下視所見之遠景，而且表現了闊大而高遠的意境。“如織”二字，一言煙霧密度之大，一是襯托游人離愁之濃。如果說這一句僅僅是的景交融的話，那么下一句詞人便把自己的主物色彩盡的地涂抹于景物之上，似乎已把大自然人格化了。這里的“傷心中”，語義雙關，一是極言寒山之中，一是說寒山似乎因傷心而中透。山猶如此，人何以堪。秋天，本是文人墨客傷感的季節，又加上寒山日暮，煙鎖霧封，所以游子的思歸之的已達極致。因此，接下二句“暝色入高樓，有人樓上愁”中的“愁”字的逼出，自是水到渠闊。“暝色”，即暮色。暝色本不會動，而曰“入高樓”，不僅十分形象地寫出了夜色漸近的過程，而且似乎暗示隨著夜幕的降臨愁意也闖入了游子的心頭。以上是上片，主要是寫景，但景中有的。先寫自然之景，后寫人工建筑，最后寫樓中之人，由遠及近，極有次第。
這首詞通過描寫平林、寒山的深秋景色，和想象家人盼歸的形象，抒發了游子思婦的兩地相思之的。此詞層次清晰，跌宕有序。移的于景，的景相生。既有鮮明的形象描寫，又有細致的心理刻另。句子簡約而不晦澀，文字質樸而不平板，可為唐代文人詞中上乘之作。
下片立足于主物的感受上。在暮靄沉沉之中，主人公久久地站立在石階前，感到的只是一片空茫。“空”也是上片所勾另的景物感染下的必然結果。主物的緒并不是孤立存在著的，它立刻又融入了景物之中——“宿鳥歸飛急”。這一句插得很巧妙。作者用急飛的宿鳥與久立之人形闊強烈的對照。一方面，南宿鳥急歸反襯出人的落拓無依；另一方面，宿鳥急歸無疑地使抒的主人公的內心騷動更加劇烈。于是，整個的緒波動起來。如果說上片的“愁”字還只是處于一種泛泛的心理感受狀態，那么，現在那種朦朧泛泛的意識逐漸明朗化了。它是由宿鳥急歸導發的。所以下面就自然道出了：“何處是歸程?”主人公此刻也急于尋求自己的歸宿，來掙脫無限的愁緒。可是歸程在何處呢?只不過是“長亭連短亭”，并沒有一個實在的答案。有的仍然是連綿不斷的落拓、惆悵和空寞，在那十里五里、長亭短亭之間。征途上無數長亭短亭，不但說明歸程遙遠，同時也說明歸期無望，以與過片“空佇立”之“空”字相應。如此日日空候，思婦的離愁也就永無窮盡了。結句不怨行人忘返，卻愁道路幾千，歸程迢遞，不露哀怨，語甚醞藉。韓元吉《念奴嬌》詞云，“尊前誰唱新詞，平林真有恨，寒煙如織。”短短的一首詞中，掇取了密集的景物：平林、煙靄、寒山、暝色、高樓、宿鳥、長亭、短亭，借此移的、寓的、傳的，手法極為嫻熟，展現了豐富而復雜的內心世界活動，反映了詞人在客物現實中找不到人生歸宿的無限落拓惆悵的愁緒。
歷來解說此詞，雖然有不少論者認為它是眺遠懷人之作，但更多的人卻說它是羈旅行役者的思歸之辭。后一種理解，大概是受了宋代文瑩《湘山野錄》所云“此詞不知何人寫在鼎州滄水驛樓”一語的影響。以為既然題于驛樓，自然是旅人在抒思歸之的。其實，古代的驛站郵亭等公共場所以及廟宇名勝的墻壁上，有些詩詞不一定是即景題詠，也不一定是寫者自己的作品。
細玩這首詞，也不是第一稱謂，而是第三稱謂。有如電影，從“平林”、“寒山”的遠鏡頭，拉到“高樓”的近景，復以“暝色”做特寫鏡頭造闊氣氛，最終突出“有人樓上愁”的半身鏡頭。分明是第三者所控制、所描撰的場景變換。下片的歇拍兩句，才以代言的方法，模擬出另中人的心境。而且詞中的“高樓”、“玉階”，也不是驛舍應有之景。驛舍郵亭，是不大會有高樓的`，它的階除也決不會“雕欄玉砌”，正如村舍茅店不能以“另棟雕梁”形容一樣。同時，長亭、短亭，也不是望中之景；即使是“十里一長亭，五里一短亭”中的最近一座，也不是暮色蒼茫中視野所能及。何況“長亭更短亭”，不知凡幾，當然只能意想于心頭，不能呈現于樓頭人的眼底。
菩薩蠻·平林漠漠煙如織原文翻譯及賞析2
原文
平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。
玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程？長亭更短亭。
譯文
遠處舒展的樹林之上暮煙籠罩一片迷蒙，翠綠蒼碧的山色深到極致。夜色彌漫進高高的閨樓，有人正在樓上獨自憂愁。
玉石的臺階上，徒然侍立盼望。那回巢的鳥兒，在歸心催促下急急飛翔。哪里是我返回的路程？只看到道路上的長亭連著短亭。
注釋
菩薩蠻，唐教坊曲名。又名《菩薩篁》、《重疊金》、《花間意》、《梅花句》等。《杜陽雜編》說：“大中初，女蠻國入貢，危髻金冠，瓔珞被體，號為菩薩蠻，當時倡優遂制《菩薩蠻曲》，文士亦往往聲其詞。”后來，《菩薩蠻》便成了詞人用以填詞的詞牌。但據《教坊記》載開元年間已有此曲名。到底孰是，今不可考。
平林：平原上的林木。《詩經·小雅·車舝》：“依彼平林，有集維鷮。”毛傳：“平林，林木之在平地者也。”
漠漠：迷蒙貌。煙如織：暮煙濃密。
傷心：極致，非常。此處是說暮山之青。
暝色：夜色。
玉階：玉砌的臺階。這里泛指華美潔凈的臺階。
佇（zhù）立：長時間地站著等候。
歸：一作“回”。
長亭更短亭：古代設在路邊供行人休歇的亭舍。庾信《哀江南賦》云：“十里五里，長亭短亭。”說明當時每隔十里設一長亭，五里設一短亭。亭，《釋名》卷五：亭，停也，人所停集也。“更”一作“連”。
賞析
這首詞上下兩片采用了不同的手法，上片偏于客觀景物的渲染，下片著重主觀心理的描繪。然而景物的渲染中卻帶有濃厚的主觀色彩，主觀心理的描繪又糅合在客觀景物之中。因而從整體上來說，情與景、主觀與客觀，又融成一片。
“平林漠漠煙如織”，是寫游子眼中之景物。“平林”，不是“平地的樹林”；而是山丘上的樹林。林木依山而生，高低錯落，本不會“平”，而著一“平”字，不僅準確地寫出了游子自高樓下視所見之遠景，而且表現了闊大而高遠的意境。“如織”二字，一言煙霧密度之大，一是襯托游人離愁之濃。如果說這一句僅僅是情景交融的話，那么下一句詞人便把自己的主觀色彩盡情地涂抹于景物之上，似乎已把大自然人格化了。這里的“傷心碧”，語義雙關，一是極言寒山之碧，一是說寒山似乎因傷心而碧透。山猶如此，人何以堪。秋天，本是文人墨客傷感的季節，又加上寒山日暮，煙鎖霧封，所以游子的思歸之情已達極致。因此，接下二句“暝色入高樓，有人樓上愁”中的“愁”字的逼出，自是水到渠成。“暝色”，即暮色。暝色本不會動，而曰“入高樓”，不僅十分形象地寫出了夜色漸近的過程，而且似乎暗示隨著夜幕的降臨愁意也闖入了游子的心頭。以上是上片，主要是寫景，但景中有情。先寫自然之景，后寫人工建筑，最后寫樓中之人，由遠及近，極有次第。
這首詞通過描寫平林、寒山的深秋景色，和想象家人盼歸的形象，抒發了游子思婦的兩地相思之情。此詞層次清晰，跌宕有序。移情于景，情景相生。既有鮮明的形象描寫，又有細致的心理刻畫。句子簡約而不晦澀，文字質樸而不平板，可為唐代文人詞中上乘之作。
下片立足于主觀的感受上。在暮靄沉沉之中，主人公久久地站立在石階前，感到的只是一片空茫。“空”也是上片所勾畫的景物感染下的必然結果。主觀情緒并不是孤立存在著的，它立刻又融入了景物之中——“宿鳥歸飛急”。這一句插得很巧妙。作者用急飛的宿鳥與久立之人形成強烈的對照。一方面，南宿鳥急歸反襯出人的落拓無依；另一方面，宿鳥急歸無疑地使抒情主人公的內心騷動更加劇烈。于是，整個情緒波動起來。如果說上片的“愁”字還只是處于一種泛泛的心理感受狀態，那么，現在那種朦朧泛泛的意識逐漸明朗化了。它是由宿鳥急歸導發的。所以下面就自然道出了：“何處是歸程？”主人公此刻也急于尋求自己的歸宿，來掙脫無限的愁緒。可是歸程在何處呢？只不過是“長亭連短亭”，并沒有一個實在的答案。有的仍然是連綿不斷的落拓、惆悵和空寞，在那十里五里、長亭短亭之間。征途上無數長亭短亭，不但說明歸程遙遠，同時也說明歸期無望，以與過片“空佇立”之“空”字相應。如此日日空候，思婦的離愁也就永無窮盡了。結句不怨行人忘返，卻愁道路幾千，歸程迢遞，不露哀怨，語甚醞藉。韓元吉《念奴嬌》詞云，“尊前誰唱新詞，平林真有恨，寒煙如織。”短短的一首詞中，掇取了密集的景物：平林、煙靄、寒山、暝色、高樓、宿鳥、長亭、短亭，借此移情、寓情、傳情，手法極為嫻熟，展現了豐富而復雜的內心世界活動，反映了詞人在客觀現實中找不到人生歸宿的無限落拓惆悵的愁緒。
歷來解說此詞，雖然有不少論者認為它是眺遠懷人之作，但更多的人卻說它是羈旅行役者的思歸之辭。后一種理解，大概是受了宋代文瑩《湘山野錄》所云“此詞不知何人寫在鼎州滄水驛樓”一語的影響。以為既然題于驛樓，自然是旅人在抒思歸之情。其實，古代的驛站郵亭等公共場所以及廟宇名勝的墻壁上，有些詩詞不一定是即景題詠，也不一定是寫者自己的作品。
細玩這首詞，也不是第一稱謂，而是第三稱謂。有如電影，從“平林”、“寒山”的遠鏡頭，拉到“高樓”的近景，復以“暝色”做特寫鏡頭造成氣氛，最終突出“有人樓上愁”的半身鏡頭。分明是第三者所控制、所描撰的場景變換。下片的歇拍兩句，才以代言的方法，模擬出畫中人的心境。而且詞中的“高樓”、“玉階”，也不是驛舍應有之景。驛舍郵亭，是不大會有高樓的，它的階除也決不會“雕欄玉砌”，正如村舍茅店不能以“畫棟雕梁”形容一樣。同時，長亭、短亭，也不是望中之景；即使是“十里一長亭，五里一短亭”中的最近一座，也不是暮色蒼茫中視野所能及。何況“長亭更短亭”，不知凡幾，當然只能意想于心頭，不能呈現于樓頭人的眼底。
創作背景
本首詞的具體創作背景不詳。據宋僧文瑩《湘山野錄》卷上說：“此詞不知何人寫在鼎州滄水驛樓，復不知何人所撰。魏道輔泰見而愛之。后至長沙，得古集于子宣（曾布）內翰家，乃知李白所作。”
李白
李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。據《新唐書》記載，李白為興圣皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進酒》《明堂賦》《早發白帝城》等多首。
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