商頌·玄鳥原文及賞析
原文：
天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。
龍旂十乘，大糦是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。
四海來假，來假祁祁。景員維河。殷受命咸宜，百祿是何。
譯文
天命玄鳥降人間，簡(jiǎn)狄生契商祖先，住在殷地廣又寬。當(dāng)時(shí)天帝命成湯，征伐天下安四邊。
昭告部落各首領(lǐng)，九州土地商占遍。商朝先王后繼前，承受天命不怠慢，裔孫武丁最稱賢。武丁確是好裔孫，成湯遺業(yè)能承擔(dān)。
龍旗大車有十乘，貢獻(xiàn)糧食常載滿。國(guó)土疆域上千里，百姓居處得平安。
開拓疆域達(dá)四海，四夷小國(guó)來朝拜，車水馬龍各爭(zhēng)先。景山外圍黃河繞，殷受天命人稱善，百樣福祿都占全。
注釋
1.玄鳥：黑色燕子。傳說有娀氏之女簡(jiǎn)狄吞燕卵而懷孕生契，契建商。
2.商：指商的始祖契。
3.宅：居住。芒芒：同“茫茫”，廣大的樣子。
4.古：從前。帝：天帝，上帝。武湯：即成湯，湯號(hào)曰武。
5.正（zhēng）：同“征”。又，修正疆域。
6.方：遍，普。后：上古稱君主，此指各部落的酋長(zhǎng)首領(lǐng)（諸侯）。
7.奄：擁有。九有：九州。傳說禹劃天下為九州。《爾雅·釋地》：“兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，漢南曰荊州，江南曰揚(yáng)州，濟(jì)南曰兗州，濟(jì)東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營(yíng)州。”有，“域”的借字，疆域。
8.先后：指先君，先王。
9.命：天命。殆：通“怠”，懈怠。
10.武丁：即殷高宗，湯的后代。
11.武王：即武湯，成湯。勝：勝任。
12.旂（qí）：古時(shí)一種旗幟，上畫龍形，竿頭系銅鈴。乘（shèng）：四馬一車為乘。
13.糦（xī）：同“饎”，酒食。賓語(yǔ)前置，“大糦”作“承”的前置賓語(yǔ)。承，捧，進(jìn)獻(xiàn)。
14.邦畿（jī）：封畿，疆界。
15.止：停留，居住。
16.肇域四海：始擁有四海之疆域。四海，《爾雅》以“九夷、八狄、七戎、六蠻”為“四海”。或釋“肇”為“兆”，兆域，即疆域。開辟疆域以至于四海。
17.來假（gé）：來朝。假，通“格”，到達(dá)。
18.祁祁：紛雜眾多之貌。
19.景：景山，在今河南商丘，古稱亳，為商之都城所在。景，廣大。員，幅員。
20.咸宜：謂人們都認(rèn)為適宜。
21.百祿：多福。何（hè）：通“荷”，承受，承擔(dān)。
鑒賞
這是殷商后代宋國(guó)祭祀其祖先武丁的樂歌。《毛詩(shī)序》云：“《玄鳥》，祀高宗也。”鄭箋云：“祀當(dāng)為祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孫之孫也。有雊雉之異，又懼而修德，殷道復(fù)興，故亦表顯之，號(hào)為高宗云。崩而始合祭于契之廟，歌是詩(shī)焉。”鄭玄的意思是《毛序》所說的“祀”是合祀，而他所講到的“雊雉之異”，據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，是這么一回事：“帝武丁祭成湯，明日有飛雉登鼎耳而呴(雊)。武丁懼。祖己曰：‘王勿憂，先修政事。’” 據(jù)今人的研究，商是以鳥為圖騰的民族，“雊雉之異”的傳說與“天命玄鳥，降而生商”的神話不無相關(guān)。而“天命玄鳥，降而生商”則是關(guān)于商的起源的最珍貴的早期文獻(xiàn)資料。傳說中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。《史記·殷本紀(jì)》：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女。……三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。”上古典籍中對(duì)此傳說有相當(dāng)多的記載。《楚辭·離騷》：“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見有娀之佚女。……鳳鳥既受詒兮，恐高辛之先我。”《楚辭·天問》：“簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜？玄鳥致詒，如何喜？”《呂氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，為之成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若嗌嗌。二女愛而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵北飛，遂不反。”此外如《太平御覽》卷八二引《尚書中候》，《史記·三代世表》褚少孫補(bǔ)引《詩(shī)含神霧》等緯書也記錄了這同一傳說。更有意思的是：傳世的晚商青銅器《玄鳥婦壺》上有“玄鳥婦”三字合書的銘文，其含義表明作此壺者系以玄鳥為圖騰的婦人。玄鳥是商部族的崇拜圖騰，“天命玄鳥”的.傳說正是原始商部族的起源神話。從文化人類學(xué)角度審視這一神話，可發(fā)現(xiàn)它作為一種原型，有其典型意義。有關(guān)鳥卵生子的傳說長(zhǎng)期流傳于東北地區(qū)，如《論衡·吉驗(yàn)》：“北夷橐離國(guó)王侍婢有娠。王欲殺之。婢對(duì)曰：‘有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝實(shí)錄》：“長(zhǎng)白山，……有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，……其果入腹，既感而成孕。”高麗李奎極《李相國(guó)文集》中亦有鳥卵生子的傳說，與《魏書·高句麗傳》所記之事略同。而據(jù)傅斯年考證，商部族正是發(fā)跡于東北渤海地區(qū)。
由此可見，所謂的“雊雉之異”是為了顯示高宗武丁的中興而造出的神話，它正基筑于商民族的玄鳥圖騰信仰。商至盤庚而遷殷，發(fā)展興旺，政局穩(wěn)定。盤庚死后，傳位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又傳位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其時(shí)殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅說為相，伐鬼方、大彭、豕韋，修政立德，終使國(guó)家大治。詩(shī)云：“龍旂十乘，大糦是乘。”鄭玄箋曰：“交龍為旗，高宗之孫子有武功，有王德于天下者，無所不勝服。乃有諸侯建龍旗者十乘，奉承黍稷而進(jìn)之者，亦言得諸侯之歡心。十乘者，由二王后，八州之大國(guó)與？”中原部族建立聯(lián)盟后，統(tǒng)以龍為標(biāo)志，“龍以建旗”。商族在東北興起后，南下黃河流域，進(jìn)而控制諸夏。高宗武丁時(shí)，中原各部族以車載稻米進(jìn)貢。詩(shī)云：“四海來假，來假祁祁”，則不但是中原諸夏部族，即使是氐、羌等四邊民族也紛紛進(jìn)貢朝見。武丁功業(yè)之隆，于此可見。
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