卜居原文賞析及翻譯
卜居原文賞析及翻譯1
卜居
唐代杜甫
浣花溪水水西頭，主人為卜林塘幽。
已知出郭少塵事，更有澄江銷客愁。
無數(shù)蜻蜓齊上下，一雙鸂鶒對(duì)沉浮。
東行萬里堪乘興，須向山陰上小舟。
譯文
在浣花溪水流的上游溪畔，主人選擇有樹林池塘并且景色幽雅之地為我籌建草堂。
他們知道我愿在城外少塵俗之事的地方卜居，這個(gè)地方另外還有清澈的江水，以銷除我行旅懷鄉(xiāng)的愁思。
我仿佛看到那無數(shù)的蜻蜓一齊在天地間飛翔，一對(duì)紫鴛鴦同在溪水上出沒。
如果興會(huì)所至，這里能夠東行萬里，須要前往山陰的話，順?biāo)钪奂纯傻竭_(dá)。
注釋
卜居：本自《楚辭》名《卜居》，字面意思是選擇居住的地方，實(shí)際是借用屈原對(duì)人生道路的抉擇。
浣花溪：在四川成都西郊，一名百花潭，錦江上游一段，杜甫結(jié)草堂于溪畔。溪，一作“之”，一作“流”。
水西頭：浣花溪由西向東流，水西頭即在溪之上游。
主人：指當(dāng)?shù)氐挠H友，或指劍南節(jié)度使裴冕，或是詩人自稱，未詳。
為卜：即行卜。為，即施行；卜，選擇。
林塘：指樹林池塘，泛指幽居之所。
幽：僻靜，幽雅。
出郭：雙關(guān)語，喻作者避難入蜀，遠(yuǎn)離了政治漩渦。郭，即外城，古代在城的外圍加筑的一道城墻。
少塵事：沒有俗世打擾。塵事：塵俗之事。
更：另外。
澄江：清澈的江水，這里指浣花溪。澄，清澈靜止。
銷：消除。
客愁：行旅懷鄉(xiāng)的愁思。
齊：一齊。
鸂鶒（xī chì）：水鳥名，形大于鴛鴦，而多紫色，好并游。俗稱紫鴛鴦。
對(duì)：共，同，合。
沉浮：在水上出沒。
東行萬里：即向東行駛?cè)f里。
堪：能夠、勝任。
須向：需要前往。須：應(yīng)當(dāng)；向，前往，去。
山陰：今浙江省紹興市。杜甫青年時(shí)期曾南游昊吳越（今江蘇、浙江一帶），到過會(huì)稽（即山陰）。
創(chuàng)作背景
此詩是上元元年（760年）春天，杜甫開始卜居成都西郭草堂時(shí)所作。乾元二年（759年）年底，杜甫一家由同谷到達(dá)成都，在草堂寺暫時(shí)居住了一段時(shí)間。詩人在親友的幫助下籌劃在寺旁空地營(yíng)造草堂，有了安身處所，喜不自禁地創(chuàng)作這首詩，以表達(dá)避俗野居的樂趣。
賞析
此詩首聯(lián)寫出草堂的地理位置及自然環(huán)境并透露出選擇在此處營(yíng)造的原因：浣花溪碧水蜿蜒曲折，繞著草堂潺潺流過，花草樹木郁郁蔥蔥，環(huán)境幽靜，令人沉醉。在幽靜的地方居住有兩大好處：一是少煩擾，二是洗客愁。這正符合詩人當(dāng)時(shí)的狀態(tài)。
頷聯(lián)從人的角度詮釋“林塘幽”，實(shí)際上是寫出了為什么要選幽靜的地方的理由，比首聯(lián)遞進(jìn)了一個(gè)層次。那里離城區(qū)遠(yuǎn)，出了城郭就少了許多凡塵俗事的煩擾，而且那里還有澄清的溪水可以洗滌遠(yuǎn)客的憂愁。澄清的江水靜靜地流是自然之境；“消客愁”則是情感的流露。
頸聯(lián)則從物的角度寫出“林塘幽”之情狀，在這樣的環(huán)境里可以陶冶情操，修養(yǎng)性情。許多蜻蜒點(diǎn)水，都是自由地上上下下。鸂鶒戲水，成雙結(jié)對(duì)，時(shí)浮時(shí)沉，悠閑自在。以動(dòng)物之動(dòng)來襯托林塘之幽，幽中有生氣。此情此景，讓詩人頓覺先前漂泊輾轉(zhuǎn)的疲憊一掃而空，忘卻了俗世喧囂帶給他的煩惱，自然引出尾聯(lián)的“乘興”。
尾聯(lián)寫詩人的內(nèi)心想法，在這地方居住還有一個(gè)好處就是從這里出發(fā)可以乘船順長(zhǎng)江之流直下，直達(dá)山陰。詩人很想東行萬里去山陰，效仿王子猷雪夜駕舟訪戴安道。但詩人可能并非真的要拜訪誰，或許詩人已經(jīng)厭倦了煩囂的現(xiàn)實(shí)生活了，想要去訪道尋仙；或許詩人要訪自己的朋友，對(duì)他們的幫助表示感謝。總之，詩人在經(jīng)歷人生動(dòng)蕩后，憧憬隱居與安逸。
卜居原文賞析及翻譯2
卜居
浣花溪水水西頭，主人為卜林塘幽。
已知出郭少塵事，更有澄江銷客愁。
無數(shù)蜻蜓齊上下，一雙鸂鶒對(duì)沉浮。
東行萬里堪乘興，須向山陰上小舟。
古詩簡(jiǎn)介
《卜居》是唐朝杜甫創(chuàng)作的一首七言律詩。這首詩是詩人寓居成都時(shí)所作，表達(dá)了避俗野居的樂趣。此詩開頭二句點(diǎn)明卜居之地，中間四句寫草堂幽情幽趣，幽居自得，物各閑暇，結(jié)尾二句寫草堂遠(yuǎn)韻，溪通吳會(huì)，正可乘興而下。全詩以“幽”為中心，而幽則體現(xiàn)在水上，故全詩以水為線索，所有景物都和水有關(guān)，用字傳神是本詩的一大特點(diǎn)，如“齊”字和“對(duì)”字便傳神地寫出了動(dòng)物閑適的樣子。全詩筆調(diào)歡快，表達(dá)出一種欣喜之情，但也隱藏著苦澀與無奈。
翻譯/譯文
在浣花溪水流的上游溪畔，主人選擇有樹林池塘并且景色幽雅之地為我籌建草堂。
他們知道我愿在城外少塵俗之事的地方卜居，這個(gè)地方另外還有清澈的江水，以銷除我行旅懷鄉(xiāng)的愁思。
我仿佛看到那無數(shù)的蜻蜓一齊在天地間飛翔，一對(duì)紫鴛鴦同在溪水上出沒。
如果興會(huì)所至，這里能夠東行萬里，須要前往山陰的話，順?biāo)钪奂纯傻竭_(dá)。
注釋
1.卜居：本自《楚辭》名篇《卜居》，字面意思是選擇居住的地方，實(shí)際是借用屈原對(duì)人生道路的抉擇。
2.浣花溪：在四川成都西郊，一名百花潭，錦江上游一段，杜甫結(jié)草堂于溪畔。溪，一作“之”，一作“流”。
3.水西頭：浣花溪由西向東流，水西頭即在溪之上游。
4.主人：指當(dāng)?shù)氐挠H友，或指劍南節(jié)度使裴冕，或是詩人自稱，未詳。
5.為卜：即行卜。為，即施行；卜，選擇。
6.林塘：指樹林池塘，泛指幽居之所。王勃有《林塘懷友》，其《別人四首·其三》：“林塘風(fēng)月賞，還待故人來。”劉孝綽《侍宴餞庾于陵應(yīng)詔》：“是日青春獻(xiàn)，林塘多秀色。”
7.幽：僻靜，幽雅。王籍《入若耶溪》：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”
8.出郭：雙關(guān)語，喻作者避難入蜀，遠(yuǎn)離了政治漩渦。郭，即外城，古代在城的外圍加筑的一道城墻。《禮記·禮運(yùn)》：“城郭溝池以為固。”
9.少塵事：沒有俗世打擾。塵事：塵俗之事。陶潛《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》：“閑居三十載，遂與塵事冥。”
10.更：另外。
11.澄江：清澈的江水，這里指浣花溪。謝朓《晚登三山還望京邑》：“余霞散成綺，澄江靜如練。”澄，清澈靜止。
12.銷：消除。《后漢書·方術(shù)傳下·壽光侯》：“此小怪，易銷耳。”
13.客愁：行旅懷鄉(xiāng)的愁思。戴叔倫《暮春感懷》：“杜宇聲聲喚客愁，故國(guó)何處此登樓。”
14.齊：一齊。
15.鸂鶒（xī chì）：水鳥名，形大于鴛鴦，而多紫色，好并游。俗稱紫鴛鴦。溫庭筠《病中書懷呈友人》：暝渚藏鸂鶒，幽屏臥鷓鴣。”顧嗣立注：“鸂鶒，水鳥。毛有五采色，食短狐，其在溪中無毒氣。”
16.對(duì)：共，同，合。《魏書·張镋傳》：“遣中書侍郎高閭與镋對(duì)為刺史。”
17.沉浮：在水上出沒。語出《詩經(jīng)·小雅·菁菁者莪》：“泛泛揚(yáng)舟，載沉載浮。”
18.東行萬里：即向東行駛?cè)f里。
19.堪：能夠、勝任。《尚書·多方》：“惟爾多方，罔堪顧之。”
20.乘興：興會(huì)所至，用王子猷典故，下文“山陰”、“小舟”同出于此。《世說新語·任誕》篇載：“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩。忽憶戴安道。時(shí)戴（安道）在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王（子猷）日：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴（安道）！”’
21.須向：需要前往。須：應(yīng)當(dāng)；向，前往，去。
22.山陰：今浙江省紹興市。杜甫青年時(shí)期曾南游昊吳越（今江蘇、浙江一帶），到過會(huì)稽（即山陰）。
創(chuàng)作背景
此詩是上元元年（760年）春天，杜甫開始卜居成都西郭草堂時(shí)所作。乾元二年（759年）年底，杜甫一家由同谷到達(dá)成都，在草堂寺暫時(shí)居住了一段時(shí)間。在飽經(jīng)憂患、備嘗困苦、又正當(dāng)“一歲四行役”之后，詩人在親友的幫助下籌劃在寺旁空地營(yíng)造草堂，有了安身處所，喜不自禁地創(chuàng)作這首詩，以表達(dá)避俗野居的樂趣。
賞析/鑒賞
文學(xué)賞析
此詩首聯(lián)寫出草堂的地理位置及自然環(huán)境并透露出選擇在此處營(yíng)造的原因：浣花溪碧水蜿蜒曲折，繞著草堂潺潺流過，花草樹木郁郁蔥蔥，環(huán)境幽靜，令人沉醉。在幽靜的地方居住有兩大好處：一是少煩擾，二是洗客愁。這正符合詩人當(dāng)時(shí)的狀態(tài)。
頷聯(lián)從人的角度詮釋“林塘幽”，實(shí)際上是寫出了為什么要選幽靜的地方的理由，比首聯(lián)遞進(jìn)了一個(gè)層次。那里離城區(qū)遠(yuǎn)，出了城郭就少了許多凡塵俗事的煩擾，而且那里還有澄清的溪水可以洗滌遠(yuǎn)客的憂愁。澄清的江水靜靜地流是自然之境；“消客愁”則是情感的流露。
頸聯(lián)則從物的角度寫出“林塘幽”之情狀，在這樣的環(huán)境里可以陶冶情操，修養(yǎng)性情。許多蜻蜒點(diǎn)水，都是自由地上上下下。鸂鶒戲水，成雙結(jié)對(duì)，時(shí)浮時(shí)沉，悠閑自在。以動(dòng)物之動(dòng)來襯托林塘之幽，幽中有生氣。此情此景，讓詩人頓覺先前漂泊輾轉(zhuǎn)的疲憊一掃而空，忘卻了俗世喧囂帶給他的煩惱，自然引出尾聯(lián)的“乘興”。
尾聯(lián)寫詩人的內(nèi)心想法，在這地方居住還有一個(gè)好處就是從這里出發(fā)可以乘船順長(zhǎng)江之流直下，直達(dá)山陰。詩人很想東行萬里去山陰，效仿王子猷雪夜駕舟訪戴安道。但詩人可能并非真的要拜訪誰，或許詩人已經(jīng)厭倦了煩囂的現(xiàn)實(shí)生活了，想要去訪道尋仙；或許詩人要訪自己的朋友，對(duì)他們的幫助表示感謝。總之，詩人在經(jīng)歷人生動(dòng)蕩后，憧憬隱居與安逸。
名家點(diǎn)評(píng)
明·王嗣奭《杜臆》：客游者以即次為快，故此詩篇翩躚瀟灑，不但自適，亦且與物俱適。況溪水東行，一瀉萬里，直通吳越，可以乘興而往，山陰易舟作子猷之訪戴，豈非卜居之一快哉？
清·金圣嘆《唱經(jīng)堂第四才子書杜詩解》：“已知”、“更有”，寫出主人選地，先生即次一段情事，所謂暫脫樊籠，其一時(shí)飲啄之樂如此。
清·何焯《義門讀書記》：草堂在西，卻縱言東面澄江之可以銷愁，則水西幽勝言外益見。如此詩法，使人何處捉摸！
清·仇兆鰲《杜詩詳注》：公《壯游》詩云：“鑒湖五月涼。”蓋深羨山陰風(fēng)景之美。今見浣溪幽勝，仿佛似之，故思乘興東游，此快意語，非愁嘆語。
清·愛新覺羅·弘歷《唐宋詩醇》：黃生曰：結(jié)聯(lián)暗用孔明，子猷語，融會(huì)入妙。
清·浦起龍《讀杜心解》：公雖入蜀，而東游乃其素志，故結(jié)聯(lián)特緣江寄興。蓋當(dāng)卜筑伊始，而露棲止未定之情也。
清·楊倫《杜詩鏡銓》：張?jiān)疲骸褒R”字、“對(duì)”字，寫出物情。
清·盧麰、王溥選輯《聞鶴軒初盛唐近體讀本》：亦是淺率之章。用第四一句引開，下即寫江中所見，二句便復(fù)出乘流“東行”一意，章法有開展，便不徑直矣。
卜居原文賞析及翻譯3
卜居原文
屈原既放，三年不得復(fù)見。竭知盡忠而蔽障于讒。心煩慮亂，不知所從。乃往見太卜鄭詹尹曰：“余有所疑，愿因先生決之。”詹尹乃端策拂龜，曰：“君將何以教之？”
屈原曰：“吾寧悃悃款款，樸以忠乎，將送往勞來，斯無窮乎？
“寧誅鋤草茅以力耕乎，將游大人以成名乎？寧正言不諱以危身乎，將從俗富貴以偷生乎？寧超然高舉以保真乎，將哫訾栗斯，喔咿儒兒，以事婦人乎？寧廉潔正直以自清乎，將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎？
“寧昂昂若千里之駒乎，將泛泛若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎，將隨駑馬之跡乎？寧與黃鵠比翼乎，將與雞鶩爭(zhēng)食乎？
“此孰吉孰兇？何去何從？
“世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞！”
詹尹乃釋策而謝曰：“夫尺有所短，寸有所長(zhǎng)；物有所不足，智有所不明；數(shù)有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龜策誠(chéng)不能知此事。”
翻譯
屈原（被）流放了，三年不再能見（到國(guó)王）。（他）竭盡智慧用盡忠心，卻被讒言遮擋和阻隔。（他）心情煩悶思想混亂，不知道何去何從。就前往拜見太卜鄭詹尹說：“我有所疑惑，希望由先生您來決定。”詹尹就擺正蓍草拂凈龜殼說：“您有什么賜教的啊？”
屈原說：“我是寧愿忠實(shí)誠(chéng)懇，樸實(shí)地忠誠(chéng)呢，還是迎來送往，而使自己不會(huì)窮困呢？
“是寧愿憑力氣除草耕作呢，還是游說于達(dá)官貴人之中來成就名聲呢？是寧愿直言不諱來使自身危殆呢，還是跟從習(xí)俗和富貴者來偷生呢？是寧愿超然脫俗來保全（自己的）純真呢，還是阿諛逢迎戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，咿咿喔喔（語無倫次地諂言獻(xiàn)媚）來巴結(jié)婦人呢？是寧愿廉潔正直來使自己清白呢，還是圓滑求全，像脂肪（一樣滑）如熟皮（一樣軟），來諂媚阿諛呢？
“是寧愿昂然（自傲）如同（一匹）千里馬呢，還是如同（一只）普普通通的鴨子隨波逐流，偷生來保全自己的身軀呢？“是寧愿和良馬一起呢，還是跟隨駑馬的足跡呢？是寧愿與天鵝比翼齊飛呢，還是跟雞鴨一起爭(zhēng)食呢？”
“這些選擇哪是吉哪是兇？應(yīng)該何去何從？”
“（現(xiàn)實(shí)）世界渾濁不清：蟬翼被認(rèn)為重，千鈞被認(rèn)為輕；黃鐘被毀壞丟棄，瓦鍋被認(rèn)為可以發(fā)出雷鳴（般的聲音）；讒言獻(xiàn)媚的人位高名顯，賢能的人士默默無聞。可嘆啊沉默吧，誰知道我是廉潔忠貞的呢？”
詹尹便放下蓍草辭謝道：“所謂尺有它不足的地方，寸有它的長(zhǎng)處；物有它不足的地方，智慧有它不能明白的問題；卦有它算不到的事，神有它顯不了靈的地方。您（還是）按照您自己的心，決定您自己的行為（吧）。龜殼蓍草實(shí)在無法知道這些事啊！”
注釋
放：放逐。
復(fù)見：指再見到楚王。
蔽障：遮蔽、阻撓。
太卜：掌管卜筮的官。
因：憑借。
端策：數(shù)計(jì)蓍草;端，數(shù)也。
拂龜：拂去龜殼上的灰塵。
悃悃款款：誠(chéng)實(shí)勤懇的樣子。
送往勞來：送往迎來。勞，慰勞。
大人：指達(dá)官貴人。
偷生：貪生。
超然：高超的樣子。
高舉：遠(yuǎn)走高飛。
保真：保全真實(shí)的本性。
哫訾：以言獻(xiàn)媚。
栗斯：阿諛奉承狀。
栗：恭謹(jǐn)，恭敬。
斯：語助詞。
喔咿儒兒：強(qiáng)顏歡笑的樣子。
婦人：指楚懷王的寵姬鄭袖，她與朝中重臣上官大夫等人聯(lián)合排擠饞毀屈原。
突梯：圓滑的樣子。
滑稽：一種能轉(zhuǎn)注吐酒、終日不竭的酒器，后借以指應(yīng)付無窮、善于迎合別人。
如脂如韋：謂像油脂一樣光滑，像熟牛皮一樣柔軟，善于應(yīng)付環(huán)境。
絜楹：度量屋柱，順圓而轉(zhuǎn)，形容處世的圓滑隨俗。
昂昂：昂首挺胸、堂堂正正的樣子。
泛泛：漂浮不定的樣子。
鳧：水鳥，即野鴨。
亢軛：并駕而行。亢，同"伉"，并也;軛，車轅前端的橫木。
駑馬：劣馬。
寧與黃鵠比翼乎：黃鵠：天鵝；
比：舊讀bì。
鶩：鴨子。
溷濁：骯臟、污濁。
千鈞：代表最重的東西。古制三十斤為一鈞。
黃鐘：古樂中十二律之一，是最響最宏大的聲調(diào)。這里指聲調(diào)合于黃鐘律的大鐘。
瓦釜：陶制的鍋。這里代表鄙俗音樂。
高張：指壞人氣焰囂張，趾高氣揚(yáng)。
謝：辭謝，拒絕。
數(shù)：卦數(shù)。
逮：及。
賞析
《卜居》是《楚辭》篇名。王逸認(rèn)為屈原所作﹐朱熹從其說。近世學(xué)者多認(rèn)為非屈原作﹐但也還不能作定論。篇中寫屈原被放逐﹐“三年不得復(fù)見”﹐為此心煩意亂﹐不知所從﹐就前去見太卜鄭詹尹﹐請(qǐng)他決疑。屈原先述世道不清﹑是非善惡顛倒的一連串疑問﹐然后詹尹表示對(duì)這些疑問“龜策誠(chéng)不能知事”﹐只好說“用君之心﹐行君之意”。顯然﹐《卜居》并非真的問卜決疑之作﹐只不過設(shè)為問答之語﹐以宣泄作者的憤世嫉俗之意而已。篇中多用譬喻﹐如“蟬翼為重﹐千鈞為輕。黃鐘毀棄﹐瓦釜雷鳴”等﹐形像鮮明﹐而且音節(jié)嘹亮﹐對(duì)比強(qiáng)烈﹐體現(xiàn)了激憤的情緒。就形式而言﹐《卜居》全篇用對(duì)問體﹐凡提八問﹐重重疊疊而錯(cuò)落有致﹐決無呆板凝滯之感。后世辭賦雜文中賓主問答之體﹐實(shí)即濫觴于此。
《卜居》記述了屈原對(duì)人生道路的堅(jiān)定選擇，顯示了一位偉大志士身處黑暗世道的錚錚風(fēng)骨。也許因?yàn)闃?gòu)成全文主體的，乃是詩人自己言論的緣故吧，后世往往又直指其作者為屈原。 即使是偉大的志士，也并非總是心境開朗的。不妨可以這樣說：正是由于他們的個(gè)人遭際，關(guān)聯(lián)著國(guó)家民族的命運(yùn)，所以心中反而更多不寧和騷動(dòng)。其痛苦、憤懣的抒瀉，也帶有更深切的內(nèi)涵和遠(yuǎn)為強(qiáng)烈的激情。 屈原正是如此。當(dāng)他在《卜居》中出現(xiàn)的時(shí)候，已是強(qiáng)諫遭斥、遠(yuǎn)放漢北的“三年”以后。“忠而被謗”，能無哀憤？“既放”在外而找不到報(bào)效家國(guó)之門，能不痛苦得“心煩慮亂，不知所從”？本文開篇描述他往見鄭詹尹時(shí)的神思蕭散之狀，正告訴讀者：一種怎樣深切的痛苦和騷動(dòng)，在折磨著這位哲人的心靈。
這痛苦和騷動(dòng)的展開，便是構(gòu)成全文主體的卜問之辭。篇目題為“卜居”，可見卜問的是有關(guān)安身立命的大問題。而當(dāng)詩人發(fā)出“寧……將……”的兩疑之問時(shí)，顯然伴隨著對(duì)生平遭際的莊肅回顧。因而誦讀這節(jié)文字，只有聯(lián)系屈原的崎嶇經(jīng)歷，才能真切地感受到其間的情感推涌和漲落。
“吾寧悃悃款款（勤苦忠厚貌）樸以忠乎？將送往勞來斯無窮乎？”這莊嚴(yán)的回顧，似于是從青年時(shí)代的修身立業(yè)開始的。思緒悠悠卻又突兀而問，平靜中帶著自信，突兀中夾幾分焦慮，表現(xiàn)的是一種志在興邦，而急于有所作為的青年之思考和選擇。接著的“吾寧誅鋤草茅以力耕乎？將游大人（權(quán)貴）以成名乎？”則又情緒激昂起來，于自信中汩汩涌騰出一派傲氣——正如屈原在《桔頌》中就驕傲表述的，他“蘇世獨(dú)立”、“廓其無求”，誓志靠自己的.“力耕”，來實(shí)現(xiàn)“誅鋤”天下“草茅”的壯愿，而決不愿向腐朽的權(quán)貴攀附、折腰！這便是青年屈原，在踏上楚國(guó)政壇前夕所作出的人生選擇。這與當(dāng)時(shí)的許多紈袴子弟，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)名位、富貴的企盼，而奔走鉆營(yíng)于王公大人府邸，構(gòu)成了何其鮮明的對(duì)比！
到了“寧正言不諱以危身乎”句的跳出，屈原的思緒，大抵已回顧到他擔(dān)任楚懷王左徒時(shí)期。當(dāng)時(shí)，詩人正以“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”（《離騷》）的滿腔熱忱，投身于振興楚國(guó)、改革朝政的大潮之中，同時(shí)也就與朝中的舊貴族勢(shì)力發(fā)生了直接的沖突。卜問中由此滾滾而發(fā)的兩疑之問，正成了這一沖突景象的驚心寫照：一邊是屈原的“竭知盡忠”，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”（《史記·屈原列傳》）；一邊則是貴族黨人的“競(jìng)進(jìn)貪婪”，不惜走后宮“婦人”（懷王之妃鄭袖）的門路，以“哫訾栗斯”的阿談獻(xiàn)媚，換取權(quán)位和私利。一邊是屈原“廉潔正直”，為楚之安危強(qiáng)諫懷王，甘冒“正言不諱以危身”之禍；一邊則是貴族黨人“突梯滑稽”（圓滑討好）的巧言令色、顛倒黑白，向屈原施以中傷和讒毀。屈原的遭受迫害和被懷王暴怒“放流”，就正發(fā)生在這十?dāng)?shù)年間。當(dāng)詩人回顧這一段遭際時(shí)，胸中便充塞了無量的悲憤。兩疑式的發(fā)問，因此挾帶著怫郁之氣排奡直上，正如陣陣驚雷碾過云霾翻沸的夜天，足令狐鬼鼠魅為之震懾。兩種絕然相反的處世哲學(xué)的尖銳對(duì)立，在這節(jié)鋪排而出的卜問中，得到了鮮明的表現(xiàn)。
在如此尖銳的對(duì)立中，屈原的選擇是孤傲而又堅(jiān)定的：他義無反顧地選擇了一條為國(guó)為民的獻(xiàn)身之路，愿效“騏驥”的昂首前行和“黃鴿”的振翮高翥，而決不屑與野鳧“偷生”、與雞鶩“爭(zhēng)食”！但這選擇同時(shí)又是嚴(yán)峻和痛苦的，因?yàn)樗鼜拇藳Q定了屈原永不返朝的悲劇命運(yùn)。忠貞徙倚山野，邪佞彈冠相慶，楚國(guó)的航船觸礁桅折，楚懷王也被詐入秦身死！處此“溷濁而不清”的世道，詩人能不扼腕嘯嘆？文中由此跳出了最憤懣、最奇崛的悲呼之語：“蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”——讒佞的囂張、朝政的混亂，用“蟬翼”的變輕為重、“瓦釜”的得意雷鳴喻比，真是形象得令人吃驚！全篇的卜問以此悲呼之語頓斷，而后發(fā)為 “吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞”的愴然嘯嘆。其勢(shì)正如涌天的怒浪突然凌空崩裂，又帶著巨大的余勢(shì)跌落。其間該蘊(yùn)蓄著這位偉大志士，卓然獨(dú)立、又痛苦無訴的幾多哀憤！
這就是構(gòu)成《卜居》主體的卜問之辭，從形式上看，它簡(jiǎn)直就是一篇直詰神明的小《天問》。但由于《卜居》所問，均為詩人身歷的現(xiàn)實(shí)遭際，其情感的抒瀉就不像《天問》那般舒徐，而是與自身奮斗道路的選擇、蒙讒遭逐的經(jīng)歷一起，沸涌直上、翻折而下，帶有了更大的力度。其發(fā)問也不同于《天問》的一氣直問，而采取了“寧……將……”的兩疑方式，在對(duì)立鋪排中摩奡震蕩，似乎表現(xiàn)出某種“不知所從”、須由神明決斷的表象。但由于詩人在兩疑之問中寓有褒貶筆法，使每一對(duì)立的卜問，突際上都表明了詩人的選擇立場(chǎng)。如問自身所欲堅(jiān)守的立身原則，即飾以“悃悃款款”、“超然高舉”、“廉潔正直”之詞，無須多加探究，一股愿與慨然同風(fēng)的正氣，已沛然彌漫字行之間。對(duì)于群小所主的處世之道，則斥之為“偷生”、“爭(zhēng)食”，狀之為“喔咿儒兒”、“突梯滑稽”，那鄙夷不屑之情，正與辭鋒銳利的嘲諷勃然同生。與對(duì)千里之駒“昂昂”風(fēng)采描摹成鮮明對(duì)比的，則是對(duì)與波上下之鳧“氾氾”丑態(tài)的勾勒——其間所透露的，不正是對(duì)貴族黨人處世哲學(xué)的深深憎惡和鞭撻之情么？明睿的“鄭詹尹”對(duì)此亦早已洞若觀火，所以他的“釋策而謝”，公然承認(rèn)“數(shù)有所不逮，神有所不通”，也正表達(dá)了對(duì)屈原選擇的由衷欽佩和推崇。
寓詩人的選擇傾向于褒貶分明的形象描摹之中，而以兩疑之問發(fā)之，是《卜居》抒瀉情感的最為奇崛和獨(dú)特之處。正因?yàn)槿绱耍宋乃故镜那撵`，就并非是他對(duì)人生道路、處世哲學(xué)上的真正疑惑，而恰是他在世道溷濁、是非顛倒中，志士風(fēng)骨之錚錚挺峙。《卜居》所展示的人生道路的嚴(yán)峻選擇，不只屈原面對(duì)過，后世的無數(shù)志士仁人千年來都曾面對(duì)過。即使在今天，這樣的選擇雖然隨時(shí)代的變化而改換了內(nèi)容，但它所體現(xiàn)的不墜時(shí)俗、不沉于物欲的偉大精神，卻歷久而彌新，依然富于鼓舞和感染力量。從這個(gè)意義上說，讀一讀《卜居》無疑會(huì)有很大的人生啟迪：它將引導(dǎo)人們擺脫卑瑣和庸俗，而氣宇軒昂地走向人生的壯奇和崇高。
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