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小雅·無羊古詩(shī)原文賞析及翻譯
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家一定都接觸過一些使用較為普遍的古詩(shī)吧，古詩(shī)的篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)仗、聲律。那什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)呢？下面是小編精心整理的小雅·無羊古詩(shī)原文賞析及翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
古詩(shī)：
小雅·無羊
先秦
誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛？九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕。
或降于阿，或飲于池，或?qū)嫽蛴灐柲羴硭迹嗡蚝误遥蜇?fù)其餱。三十維物，爾牲則具。
爾牧來思，以薪以蒸，以雌以雄。爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來既升。
牧人乃夢(mèng)，眾維魚矣，旐維旟矣，大人占之；眾維魚矣，實(shí)維豐年；旐維旟矣，室家溱溱。
譯文：
誰說你們沒有羊？一群就有三百只。誰說你們沒有牛？七尺高的有九十。你的羊群到來時(shí)，只見羊角齊簇集。你的牛群到來時(shí)，只見牛耳擺動(dòng)急。
有的奔跑下高丘，有的池邊把水喝，有的睡著有的醒。你到這里來放牧，披戴蓑衣與斗笠，有時(shí)背著干糧餅。牛羊毛色三十種，犧牲足夠祀神靈。
你到這里來放牧，邊伐細(xì)柴與粗薪，邊獵雌雄天上禽。你的羊群到來時(shí)，羊兒小心緊隨行，不走失也不散群。只要輕輕一揮手，全都躍登滿坡頂。
牧人悠悠做個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)里蝗蟲化作魚，旗畫龜蛇變?yōu)辁棥Ｕ?qǐng)來太卜占此夢(mèng)：蝗蟲化魚是吉兆，預(yù)示來年豐收慶；龜蛇變鷹是佳征，預(yù)示家庭添人丁。
注釋：
爾：指放牧牛羊者。
三百：與下文“九十”均為虛指，形容牛羊眾多。維：為。
犉（rún）：大牛，牛生七尺曰“犉”。
思：語助詞。
濈（jí）濈：一作“戢戢”，群角聚集貌。
濕濕：搖動(dòng)的樣子。
阿（ē）：丘陵。
訛（é）：同“吪”，動(dòng)，醒。
牧：放牧。
何：同“荷”，負(fù)，戴。蓑（suō）：草制雨衣。
餱（hóu）：干糧。
物：毛色。
牲：犧牲，用以祭祀的牲畜。具：備。
以：取。薪：粗柴。蒸：細(xì)柴。
雌雄：“飛曰雌雄”，此句言獵取飛禽。
矜（jīn）矜：小心翼翼。兢（jīng）兢：謹(jǐn)慎緊隨貌，指羊怕失群。
騫（qiān）：損失，此指走失。崩：散亂。
麾（huī）：揮。肱（ɡōnɡ）：手臂。
畢：全。既：盡。升：登。
眾：蝗蟲。古人以為蝗蟲可化為魚，旱則為蝗，風(fēng)調(diào)雨順則化魚。
旐（zhào）：畫有龜蛇的旗，人口少的郊縣所建。旟（yǔ）：畫有鷹隼的旗，人口眾多的州所建。
大人：太卜之類官。占：占?jí)簦庹f夢(mèng)之吉兇。
溱（zhēn）溱：同“蓁蓁”，眾盛貌。
鑒賞：
第一章描述所牧牛羊之眾多，開章劈空兩問，問得突兀。前人常指“爾”為“牛羊的所有者”，不妥：“所有者”既有牛羊，竟還會(huì)有“誰”疑其“無羊”，那是怪事。倘指為奴隸主放牧的奴隸，則問得不僅合理，還帶有了詼諧的調(diào)侃意味。奴隸只管放牧，牛羊原本就不屬于他。但詩(shī)人一眼看到那么多牛羊，就情不自禁高興地與牧人扯趣：“誰說你沒有羊哪？看看，這一群就是三百！”極為自然。劈空兩問，問得突兀，卻又詼諧有情，將詩(shī)人乍一見到眾多牛羊的驚奇、贊賞之情，表現(xiàn)得極為傳神。
許許多多牛羊集聚在一起，氣象很壯觀。倘若運(yùn)用“羊來如云”“牛聚如潮”來比擬，當(dāng)也算得形象了。但此詩(shī)作者不滿足于此類平庸的比喻，他巧妙地選擇了牛羊身上最富特征的耳、角，以“濈濈”“濕濕”稍一勾勒，那（羊）眾角簇立、（牛）群耳聳動(dòng)的奇妙景象，便逼真地展現(xiàn)在了讀者眼前。這樣一種全不借助比興，而能夠“狀難寫之景如在目前”（梅堯臣語）的直賦筆墨，確是很高超的。
第二、三章集中描摹放牧中牛羊的動(dòng)靜之態(tài)和牧人的嫻熟技藝，堪稱全詩(shī)寫得最精工的篇章。“或降”四句寫散布四近的牛羊何其自得：有的在山坡緩緩“散步”，有的下水澗俯首飲水，有的躺臥草間似乎睡著了，但那耳朵的陡然聳動(dòng)、嘴角的細(xì)咀慢嚼，說明它們正醒著。此刻的牧人正肩披蓑衣、頭頂斗笠，或砍伐著柴薪，或獵取著飛禽。一時(shí)間藍(lán)天、青樹、綠草、白云，山上、池邊、羊牛、牧人，織成了一幅無比清麗的放牧圖景。圖景是色彩繽紛的，詩(shī)中用的卻純是白描，而且運(yùn)筆變化無端：先分寫牛羊、牧人，節(jié)奏舒徐，輕筆點(diǎn)染，表現(xiàn)著一種悠長(zhǎng)的抒情韻味。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》嘆其“人物并處，兩相習(xí)自不覺兩相忘”，正真切領(lǐng)略了詩(shī)境之幽靜和諧。待到“麾之以肱，畢來既升”兩句，筆走墨移間，披蓑戴笠的牧人和悠然在野的牛羊，霎時(shí)匯合在了一起。畫面由靜變動(dòng)，節(jié)奏由緩而驟，牧人的臂肘一揮，滿野滿坡的牛羊，便全都爭(zhēng)先恐后奔聚身邊，緊隨著牧人升登高處。真是物隨人欲、揮斥自如，放牧者那嫻熟的牧技和畜群的訓(xùn)習(xí)有素，只以“麾之”二語盡收筆底。
全詩(shī)至此，已將放牧中的詩(shī)情畫意寫盡，收尾就很難。若還是從牛羊身上落筆，則不見好處。此詩(shī)收尾之奇，正在于全然撇開牛羊，而為放牧者安排了一個(gè)出人意外的“夢(mèng)”境：在眾多牛羊的“哞”“哶（即咩）”之中，牧人忽然夢(mèng)見，數(shù)不清的蝗子，恍惚間全化作了歡蹦亂跳的魚群；而飄揚(yáng)于遠(yuǎn)處城頭的“龜蛇”之旗（“旐”旗），又轉(zhuǎn)眼間變成了“鳥隼”飛舞的“旟”旗——詩(shī)人寫夢(mèng)，筆下正是這樣迷離恍惚，令人讀去，果真是個(gè)飄忽、斷續(xù)的“夢(mèng)”。接著的“大人占之”幾句，讀者無妨將它讀作畫外音：“眾維魚矣，實(shí)維豐年；旐維旟矣，室家溱溱！”隨著占?jí)粽咝老驳慕庹f，充塞畫面的魚群和旟旗，即又幻化成漫山遍野的牛羊（這正是放牧者的“豐收”年景）；村村落落，到處傳來嬰兒降生的呱呱喜訊（這正是“室家”添丁的興旺氣象）。詩(shī)境由實(shí)變虛、由近而遠(yuǎn)，終于在占?jí)糁Z中淡出、定格，只留下牧人夢(mèng)臥時(shí)仰對(duì)的空闊藍(lán)天，而引發(fā)讀者的無限遐想。這由實(shí)化虛的夢(mèng)境收束，又正有梅堯臣所說“含不盡之意于言外”之妙。
綜觀全詩(shī)，可以看出：作詩(shī)不借比興而全用賦法，只要體物入微、逼真?zhèn)魃瘢粯幽軇?chuàng)造高妙的詩(shī)境。此詩(shī)不僅描摹精妙，而且筆底蘊(yùn)情，在展現(xiàn)放牧牛羊的動(dòng)人景象時(shí)，又強(qiáng)烈地透露著詩(shī)人的驚異、贊美之情，表現(xiàn)著美好的展望和祈愿。一位美學(xué)家說：“使情趣與意象融化到恰到好處，便是達(dá)到最高理想的藝術(shù)。”不必說《小雅·無羊》就一定達(dá)到了這種“理想”境界，但也已與此境界相去不遠(yuǎn)。
創(chuàng)作背景：
這是一首歌詠牛羊蕃盛的詩(shī)，舊說似無異議。至于《毛詩(shī)序》指實(shí)其當(dāng)“宣王”中興之時(shí)的“考牧”之作，則又未必。詩(shī)之作者大抵為熟悉放牧生活的文士，詩(shī)中的“爾”，則是為貴族放牧牛羊的勞動(dòng)者。
名家點(diǎn)評(píng)：
宋代朱熹《詩(shī)集傳》：“賦也。羊以三百為群，其群不可數(shù)也。牛之犉者九十，非犉者尚多也。聚其角而息，濈濈然；呞而動(dòng)其耳，濕濕然。王氏曰：濈濈，和也，羊以善觸為患，故言其和，謂聚而不相觸也。濕濕，潤(rùn)澤也，牛病則耳燥，安則潤(rùn)澤也。此詩(shī)言牧事有成，而牛羊眾多也。”
清代王士禛《漁洋詩(shī)話》：“字字寫生，恐史道碩、戴嵩畫手擅場(chǎng)，未能如此盡妍極態(tài)。”
清代方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：“其體物入微處，有畫手所不能到。”
清代沈德潛《說詩(shī)晬語》：“《斯干》考室、《無羊》考牧，何等正大事，而忽然各幻出占?jí)簟１局О偈溃宋锔皇阌趬?mèng)中得之。恍恍惚惚，怪怪奇奇，作詩(shī)要得此段虛景。”
相關(guān)鑒賞：
此篇，為一首牧歌，從有關(guān)羊群、牧者、牧地之具體情景到當(dāng)時(shí)有關(guān)習(xí)俗的一些具體方面，都有生動(dòng)描寫。《詩(shī)序》解此詩(shī)：“《無羊》，宣王考牧也。”《毛傳》解釋云：“厲王之時(shí)，牧人之職廢，宣王始興而復(fù)之，至此而成，謂復(fù)先王牛羊之?dāng)?shù)。”兩說皆無甚根據(jù)，亦與詩(shī)文內(nèi)容不相符。故而《詩(shī)集傳》只云：“此詩(shī)言牧事有成，而牛羊眾多也。”案，從詩(shī)中所詠羊群規(guī)模及“室家溱溱”的祝詞看，其所取材，大概也就是一個(gè)卿大夫之家的牧場(chǎng)，并不太大。此詩(shī)，可能于采集之后，經(jīng)過潤(rùn)色，被用為宮廷祈求豐年的樂歌，保留下來。全詩(shī)四章。第一章，先連用兩組設(shè)問句作起勢(shì)，突兀而下，引出后面的牧群圖。第二第三兩章，詠放牧與歸牧，作跳躍性鋪陳，場(chǎng)面宏大生動(dòng)。末章詠一夢(mèng)一占，從虛想著筆，作祝詞。《詩(shī)集傳》注四章：“賦也。”
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