道德經第二十八章原文及翻譯
在日常學習、工作或生活中，大家都經常接觸到古詩吧，古詩是中文獨有的一種文體，有特殊的格式及韻律。那么你有真正了解過古詩嗎？下面是小編為大家整理的道德經第二十八章原文及翻譯，歡迎閱讀與收藏。
《道德經·第二十八章》
作者：李耳
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復歸於無極。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大智不割。
《道德經·第二十八章》注釋：
1、雄：比喻剛勁、躁進、強大。
2、雌：比喻柔靜、軟弱、謙下。
3、溪：溝溪。
4、嬰兒：象征純真、稚氣。
5、式：楷模、范式。
6、忒：過失、差錯。
7、無極：意為最終的真理。
8、榮：榮譽，寵幸。
9、辱：侮辱、羞辱。
10、谷：深谷、峽谷，喻胸懷廣闊。
11、樸：樸素。指純樸的原始狀態。
12、器：器物。指萬事萬物。
13、官長：百官的首長，領導者、管理者。
14、大制不割：制，制作器物，引申為政治;割，割裂。此句意為：完整的政治是不割裂的。
《道德經·第二十八章》翻譯：
深知什么是雄強，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會離失，回復到嬰兒般單純的狀態。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復到不可窮極的真理。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復到自然本初的'素樸純真狀態。樸素本初的東西經制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長，所以完善的政治是不可分割的。
《道德經·第二十八章》解讀：
“樸”、“嬰兒”、“雌”等可以說是老子哲學思想上的重要概念。在十五章里有“敦兮其若樸”;十九章“見素抱樸”;本章的“復歸于樸”以及三十七章和五十七章都提到“樸”這一概念。這些地方所提到的“樸”的字，一般可以解釋為素樸、純真、自然、本初、淳正等意，是老子對他關于社會理想及個人素質的最一般的表述。在十章里有“專氣致柔，能如嬰兒乎?”
二十章有“沌沌兮，如嬰兒之未孩”;本章里有“復歸于嬰兒”以及后面的章節中也有提及“嬰兒”這個概念的地方。“嬰兒”，其實也是“樸”這個概念的形象解說，只有嬰兒才不被世俗的功利寵辱所困擾，好像未知啼笑一般，無私無欲，淳樸無邪。老子明確反對用仁、義、禮、智、信這些儒家的規范約束人，塑造人，反對用這些說教扭曲人的本性，這就涉及到老子所說的“復歸”這個概念，即不要按照圣賢所制定的清規戒律去束縛人們，而應當讓人們返回到自然素樸狀態，即所謂“返樸歸真”。在本章里，老子還主張用柔弱、退守的原則來保身處世，并要求“圣人”也應以此作為治國安民的原則。
守雌守辱、為谷為溪的思想，自然不能理解為退縮或者逃避，而是含有主宰性在里面，不僅守雌，而且知雄，這實在是告誡人們要居于最恰切、最妥當的地位，面對社會紛亂爭斗的場面。陳鼓應說，“守雌”含有持靜、處后、守柔的意思，同時也含有內收、凝斂、含藏的意義。
道德經教學設計
【教學目標】
1、能夠有感情地朗誦詩歌，要求讀準字音，讀出停頓。
2、進一步地熟讀《道德經》第三章，背誦《道德經》第三章
3、在熟讀的基礎上借助翻譯簡單了解內容
4、發揮學生創造性思維，培養學生熱愛祖國傳統文化的情感，
【教學重難點】
熟讀課文第三章，能在了解第三章的內容的基礎上流利地背誦第三章
【教學課時】
一課時
【課型】
新授課
【教學方法】
自主探究
【教學過程】
一、導入
齊讀或齊背誦已學的前兩章，接著導入第三章
二、屏幕展示：
【原文】
不尚賢，使民不爭；
不貴難得之貨，使民不為盜；
不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
常使民無知無欲。
使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
三、指導朗讀并出示譯文
1、聽讀錄音
2、跟錄音朗讀
3、學生齊讀
4、男女分角色朗讀
5、個別朗讀
6、自由讀
（朗讀要注意節奏，情感，在自由讀的過程中試著通過翻譯來試背課文）
7、試著齊背課文
8、抽查個別背誦情況
四、問題探究：
結合你學過的知識、閱歷和文章所給的翻譯，在通過這多次的朗讀、誦讀的過程中談談你對這一章節內容的一些體會或想法（換個角度來說，你讀到了文章中的什么內容或者說有哪些句段不理解）
五、小結并布置作業
1、熟背課文，下一節上課繼續抽背課文
2、預習下一節內容《道德經》第四章。
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