非攻的原文及翻譯

時間：2024-05-08 08:40:40 煒玲古籍我要投稿

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非攻的原文及翻譯

　　賞析通過鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀點和藝術(shù)興趣對形象加以補(bǔ)充和完善。下面是小編精心整理的非攻的原文及翻譯，歡迎大家分享。

　　原文

　　今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤酰镆婧瘛Ｖ寥肴藱趲∪笋R牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤酰镆婧瘛Ｖ翚⒉还既艘玻瑨L其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤跻樱镆婧瘛．?dāng)此天下之君子，皆知而非之，謂之不義。今至大為不義，攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？

　　殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此天下之君子，皆知而非之，謂之不義。今至大為不義，攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情不知其不義也，故書其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？

　　今有人于此，少見黑曰黑，我見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非，攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義；此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。

　　譯文：

　　現(xiàn)在有一個人，進(jìn)人家果園，偷人家桃李，大家聽到就譴責(zé)他，上面執(zhí)政的人捉獲就懲罰他。這為什么呢？因為他損人利己。至于偷人家雞犬大豬小豬的，比進(jìn)人家果園偷桃李更不義。這是什么原故呢？因為他損人更多。如果損人越多，他越是不仁，罪越重。至于進(jìn)人家牲口棚，牽走人家馬牛的，這比偷人家雞犬大豬小豬更不義。這是什么原故呢？因為他損人更多。如果損人越多，他越是不仁，罪越重。至于殺無辜的人，剝下人家的衣服皮襖，拿走戈劍，這比進(jìn)人家牲口棚牽走馬牛又更不義。這是什么原故呢？因為他損人更嚴(yán)重。如果損人越嚴(yán)重，他就越不仁，罪越大。現(xiàn)今天下君子，都知道這些事，說它們不義。今天最不義的事，是進(jìn)攻別國，卻不知道譴責(zé)，反而稱贊它，說它是義。這能說知道義與不義的分別嗎？

　　殺一個人，說它不義，一定構(gòu)成一個死罪了。如果照這個說法類推下去，殺十個人，十倍不義，必定構(gòu)成十個死罪了；殺一百個人，一百倍不義，必定構(gòu)成一百個死罪了。今天最不義的事，是進(jìn)攻別國，卻不知道反對，反而稱贊它，說它義。這是確實不知道進(jìn)攻別國是不義的，所以把稱贊的話記載下來傳給后世。如果知道它是不義的，那還有什么理由記載不義的事傳給后世呢？

　　現(xiàn)在有人在這里，見一點黑說是黑，見一片黑卻說是白，那么一定以為這人是不知辯別黑白的了。嘗一點苦說苦，嘗多了苦卻說是甜，那么一定以為這個人是不知辯別苦甜的了。今天干小的壞事，能夠知道而且譴責(zé)它；干大的壞事，攻打別國，就不知道譴責(zé)，反而稱贊它，說它義；這能說知道辨別義與不義嗎？由此可知世上的君子，分辨義與不義是多么混亂啊。

　　作品賞析

　　本文以偷盜李子為例，層層推演，由小及大，以此例彼，運(yùn)用了類推手法和比喻論證的方式來說明“非攻”這一觀點。指出侵略別的國家給人們帶來災(zāi)難，是不道義的。

　　非攻譯注

　　由于沒有華麗語言的修飾，《墨子》在先秦文學(xué)中號稱難讀之書。直到今天書中尚有不少疑難未解。我們接下來對于本文的一些疑難之試著加以解決。

　　1.今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。【注釋：園圃，種果木菜蔬的田地。種果樹的地方稱為園；種蔬菜的地方成為圃。這里園圃是偏義復(fù)詞，圃字無義。非之，責(zé)備他。非，責(zé)怪，反對。上為政者，上面執(zhí)政的人。得，得到，這里指抓住，捕獲到。譯文：現(xiàn)在有一個人，進(jìn)人家果園，偷人家桃李，大家聽到就譴責(zé)他，上面執(zhí)政的人捉獲就懲罰他。】

　　此何也？以虧人自利也。【注釋：“此何也”，這是什么原因呢？這是為什么呢？以，因為。虧，損害。“以虧人自利也”，因為他損人利己。譯文：這是什么原因呢？因為他損人利己。】

　　2.至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。【注釋：至，至于。攘（rǎnɡ），偷盜。豕(shǐ)，大豬。豚（tún），小豬。“攘人犬豕雞豚者”，偷盜別人的狗豬雞的人。不義，不正當(dāng)。甚，超過。譯文：至于偷盜別人的狗豬雞的人，比進(jìn)人家果園偷桃李更不義。】

　　是何故也？以虧人愈多。【注釋：是，這。故：原因，緣故。譯文：這是什么緣故呢？因為他損人更多。】

　　3.茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤酰镆婧瘛！咀⑨專骸捌執(zhí)澣擞唷保@句據(jù)清孫詒讓說補(bǔ)。茍，假如。茲，同“滋”，更加。茲甚，更嚴(yán)重。益，更。厚，大，重。益厚，更嚴(yán)重。譯文：如果損人越多，他越是不仁，罪越重。】

　　至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。【欄，古時稱牛馬的圈。廄（jiù），馬棚。欄廄，這里泛指牛馬圈，養(yǎng)家畜的地方。譯文：至于進(jìn)人家牲口棚，牽走人家馬牛的，這比偷人家雞犬大豬小豬更不義。】

　　此何故也？以其虧人愈多。【譯文：這是什么原故呢？因為他損人更多。】

　　4.茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤酰镆婧瘛！咀g文：如果損人越多，他越是不仁，罪越重。】

　　至殺不辜人也，拖其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。【注釋：辜（gū），罪。不辜，無罪。不辜人，清白無罪的人。也，語氣詞，引起下文。拖，有的版本作“扡（tuō）”，這里指拽（zhuài）下來，奪取、強(qiáng)奪或費(fèi)力取得。取，取得。譯文：如果損人越多，他越是不仁，罪越重。至于殺無辜的人，剝下人家的衣服皮襖，拿走戈劍，這比進(jìn)人家牲口棚牽走馬牛又更不義。】

　　此何故也？以其虧人愈多。【譯文：這是什么原故呢？因為他損人更嚴(yán)重。】

　　5.茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤跻樱镆婧瘛！咀g文：如果損人越嚴(yán)重，他就越不仁，罪越大。】

　　當(dāng)此，天下之君子，皆知而非之，謂之不義。【注釋：當(dāng)此，對此，面對此，有人譯為當(dāng)今。天下，古代地理觀念中，指中國的全部土地。而，連詞，表示前后兩個詞組“知（之）”“非之”之間的相承關(guān)系。譯文：面對此，天下君子，都知道這些事，說它們不義。】

　　今至大為攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。【注釋：為，動詞。攻國，攻打別國，是動賓詞組作賓語用。清畢沅說，據(jù)下文（蘇教版教科書未選）“今至大為不義，攻國”句，這句“攻國”上應(yīng)補(bǔ)“不義”二字。“今至大為攻國”，現(xiàn)在最大的不義是進(jìn)攻別的國家。弗，不。從而，表示乙事是甲事的繼續(xù)。從而譽(yù)之，就（這件事情）來稱贊他。譯文：現(xiàn)在最大的不義是進(jìn)攻別的國家，卻不知道譴責(zé)，反而稱贊它，說它義。】

　　此可謂知義與不義之別乎？【譯文：這可以說知道義與不義的分別嗎？】

　　寫作特色

　　本文是怎樣說明“非攻”這一觀點的？

　　墨子極善論辨，他的論辯邏輯嚴(yán)密，善于用具體事例進(jìn)行說理，在說理散文史上，在《小取》篇中墨子曾專門闡述了論辯方法：即“辟”，指譬喻，通過邏輯思維而提出；“侔”，指類比，將同一性質(zhì)或同一道理的內(nèi)容列在一起，由淺入深進(jìn)行推論；“援”，指援例，舉例證明自己的論點；“推”，指推論，從已知推未知。這四種方法的綜合運(yùn)用，形成了《墨子》散文較強(qiáng)的邏輯性。《非攻》就充分體現(xiàn)了墨子文章這種善辨而富于邏輯性的特點。全篇論證攻伐別國的行徑大為不義，以及對這種不義行徑的贊譽(yù)之荒謬。這樣一個大問題，墨子論證起來輕松自如，他就近取譬，層層類推，一環(huán)緊扣一環(huán)，先舉日常生活中是非顯而易見的一些事例，以引出一個判斷標(biāo)準(zhǔn)，然后再根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)論證攻國為什么不義，贊譽(yù)攻國為什么荒謬。整個論證，論點鮮明、推理嚴(yán)密。富有說服力。

　　文章質(zhì)樸，較少文采，但邏輯性很強(qiáng)，善于運(yùn)用具體的事例進(jìn)行說理，從具體問題的爭論進(jìn)而為概括性的辯難，這是說理文的一大進(jìn)展。本文層層推演，由小及大，以此例彼。例如說：“今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。”以下再從攘人犬豕雞豚說到攻國，都是虧人自利的事。既是說理，譬喻，遂語言質(zhì)而不華，卻極為明白易懂。本文就是這樣運(yùn)用了類推手法和比喻論證的方式來說明“非攻”這一觀點的。

　　作者

　　墨子（前468 -前376），名翟(dí)，春秋末戰(zhàn)國初期宋國（今河南商丘）人，一說魯國（今山東滕州）人，是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會活動家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，墨子創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有《墨子》一書傳世。

　　《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學(xué)）；其中還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，特別是天文學(xué)、幾何光學(xué)和靜力學(xué)。

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