《諫太宗十思疏》原文及譯文翻譯

時(shí)間：2024-12-29 03:44:59 許清古籍我要投稿

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《諫太宗十思疏》原文及譯文翻譯

　　《諫太宗十思疏》是魏征寫于貞觀十一年，勸諫唐太宗的上疏。是一篇優(yōu)秀的議論文。下面是小編整理的《諫太宗十思疏》原文及譯文翻譯，歡迎大家參考。

　　原文：

　　臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

　　凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！

　　奔車朽索，其可忽乎？君人者，誠(chéng)能見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？

　　譯文：

　　我聽說：想要樹木長(zhǎng)得高大，一定要使它的根底穩(wěn)固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望河水流得遠(yuǎn)，根底不穩(wěn)固卻要求樹木生長(zhǎng)得高，道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然最愚昧無知，（也）知道這是不可能的，何況（象陛下這樣）明智的人呢？國(guó)君主持著國(guó)家的重任，在天地間占有重大的地位，應(yīng)推崇追求最高峻的皇權(quán)，永遠(yuǎn)保持無止境的美善，如不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難戒除奢侈而行節(jié)儉，道德達(dá)不到更高的境界，情感不能控制住欲望，這也是砍斷樹根而想要樹木茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)啊。

　　所有的帝王，承擔(dān)上天賦予的重大使命，無不是在深深的憂慮中就治道顯著，而一旦功成名就就道德衰退，開頭做得好的實(shí)在很多，能夠善終的卻很少。難道是奪取天下容易守住天下就困難了嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？因?yàn)樘幵谏钪氐膽n患之中，一定能竭盡誠(chéng)意對(duì)待臣民；得志以后就放縱自己的感情輕視別人。竭盡誠(chéng)心，就能使敵對(duì)的勢(shì)力（和自己）聯(lián)合，輕視別人，就會(huì)使親骨肉變成陌生人。雖然用嚴(yán)酷的刑罰來監(jiān)督他們，用威風(fēng)怒氣來嚇唬他們，（他們）最終茍且以求免于刑罰，但是并不會(huì)感念（皇上的）仁德，表面上恭順而在心里卻不服氣。怨恨不在大小，可怕的只有老百姓；（他們象水一樣），水能負(fù)載船只也能顛覆船只，這是應(yīng)該深切警惕的事。

　　用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，難道能不加重視嗎？統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠看到自己想要的東西，就想到應(yīng)該知足來自我克制；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，來使百姓安寧；想到君位高而且險(xiǎn)，就要謙虛謹(jǐn)慎，自我約束；擔(dān)心自己驕傲自滿，就要想到要像江海那樣能夠容納千百條河流；喜愛游樂打獵，就要想到從三面驅(qū)趕，留一面；擔(dān)心自己意志松懈時(shí)，就要想到做事自始至終都要謹(jǐn)慎；害怕自己受蒙蔽，就要想到虛心采納臣下的意見；擔(dān)心說壞話的人，就想到要端正自己的品德來斥退邪惡小人；施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。前面地做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種品德。選拔賢能的人而任用他們，挑選好的建議而采納它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就會(huì)竭盡他們的力量，仁愛的就會(huì)廣施他們的恩惠，誠(chéng)信的就會(huì)獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)，文臣武將爭(zhēng)著做好自己的事情，君臣就會(huì)沒有多少煩擾的事，（皇上）就可以盡情享受安逸的生活，享有神仙一樣的長(zhǎng)壽，或演奏琴瑟或垂衣拱手，不必多說，百姓就可得到教化。為什么一定要自己勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，勞損自己的耳目，毀壞無為而治的最高境界呢？

　　《諫太宗十思疏》注釋

　　1.長(zhǎng)（zhǎng）：生長(zhǎng)。這里指長(zhǎng)得好。

　　2.固其根本：使它的根本牢固。本，樹根。

　　3.浚（jùn）：疏通，挖深。

　　4.在下愚：處于地位低見識(shí)淺的人。

　　5.明哲：聰明睿智（的人）。

　　6.當(dāng)神器之重：處于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱帝位為“神器”。

　　7.域中：指天地之間。

　　8.休：美。這里指政權(quán)的平和美好。

　　9.凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。

　　10.承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。

　　11.殷憂：深憂。

　　12.實(shí)：的確。

　　13.克終者蓋寡：能夠堅(jiān)持到底的大概不多。克，能。蓋，表推測(cè)語(yǔ)氣。

　　14.傲物：傲視別人。物，這里指人。

　　15.吳越為一體：（只要彼此竭誠(chéng)相待）雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家。吳，指北方；越，指南方。

　　16.骨肉為行路：親骨肉之間也會(huì)變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關(guān)系的人。行路，路人，比喻毫無關(guān)系的人。

　　17.董：督責(zé)。

　　18.振：通“震”，震懾。

　　19.茍免而不懷仁：（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德。

　　20.怨不在大：（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小。

　　21.可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本應(yīng)寫作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫作“人”。

　　22.載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”

　　23.見可欲：見到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章“不見可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”（知道適可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。

　　24.將有所作：將要興建某建筑物。作，興作，建筑。

　　25.安人：安民，使百姓安寧。

　　26.念高危：想到帝位高高在上。危，高。

　　27.則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強(qiáng)自我修養(yǎng)。沖，謙虛。牧，約束。

　　28.江海下而百川：江海處于眾多河流的下游。下，居……之下。

　　29.盤游：打獵取樂。

　　30.三驅(qū)：據(jù)說古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只攔住三面而有意網(wǎng)開一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動(dòng)以一年三次為度。

　　31.敬終：謹(jǐn)慎地把事情做完。

　　32.慮壅（yōng）蔽：擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。

　　33.想讒邪：考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中傷。邪，不正派。

　　34.正身以黜（chù）惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。

　　35.弘茲九德：弘揚(yáng)這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。

　　36.簡(jiǎn)：選拔。

　　37.效：獻(xiàn)出。

　　38.松喬：赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人。

　　39.垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實(shí)現(xiàn)大治了。

　　40.無為：道家主張清靜虛無，順其自然。

　　《諫太宗十思疏》賞析

　　《舊唐書》曾贊揚(yáng)魏征的奏疏“可為萬代王者法”。對(duì)于魏征這篇奏疏，唐太宗非常重視，說它是“言窮切至”，使得自己“披覽亡倦，每達(dá)宵分”。他還曾使用“載舟覆舟”的比喻來訓(xùn)戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也經(jīng)常拜讀這篇奏疏，用以規(guī)戒自己。由此可見它在封建時(shí)代的重要意義。即使到了現(xiàn)代，文中“居安思危，戒奢以儉”的觀點(diǎn)，也仍有值得借鑒的意義。

　　這篇奏疏，在寫作上很有其特色，它有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。文章根據(jù)唐太宗在取得巨大政績(jī)之后，逐漸驕傲自滿，生活日趨奢靡地情況，指出了他“不念居安思危，戒奢以儉”，“既得志則縱情以傲物”，不可以“竭誠(chéng)以待下”，必然會(huì)使“骨肉為行路”，最后導(dǎo)致至親疏遠(yuǎn)，君臣解體，離心離德，難于保守天下。奏疏不僅把“不念居安思危，戒奢以儉”的危害的道理講得清清楚楚，而且還對(duì)癥下藥，提出“十思”的措施，既明確具體，又實(shí)用而不空泛，針對(duì)性很強(qiáng)。

　　奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對(duì)為文，或排比論述，辭工文暢，音律和諧，鏗鏘成韻，讀來如覺連珠滾動(dòng)，文章一氣呵成，論述步步為營(yíng)，氣勢(shì)雄健有力，警示振聾發(fā)聵。

　　《諫太宗十思疏》是唐朝著名諫議大夫魏征寫給唐太宗的一篇奏疏。唐太宗即位初期，因隋鑒不遠(yuǎn)，故能勵(lì)精圖治。隨著功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說”，“不悅逆耳之言”。魏征以此為憂，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。文章先以比喻開篇，通過成敗得失的比較推論，歸結(jié)到“可畏惟人” ，指出了爭(zhēng)取人心的重要性。在這篇文章中，魏征緊扣“思國(guó)之安者，必積其德義”，規(guī)勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時(shí)要知人善任，簡(jiǎn)能擇善；生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這個(gè)在當(dāng)時(shí)歷史條件下安邦治國(guó)的重要思想作了非常精辟的論述，其主題是在于提醒唐太宗要想使國(guó)家長(zhǎng)治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以儉等十個(gè)建議。寫得語(yǔ)重心長(zhǎng)，剴切深厚。

　　魏征敢于直諫，在貞觀年間先后上疏二百余道，強(qiáng)調(diào)“兼聽則明，偏信則暗”，對(duì)唐太宗開創(chuàng)的千古稱頌的“貞觀之治”起了重大作用。而全文主要闡明的是為人君必須“居安思危，戒奢以儉”的主旨。《諫太宗十思疏》的精神，主要是規(guī)勸唐太宗在“貞觀之治”取得成就以后，仍要牢記隋亡的教訓(xùn)，“居安思危，戒奢以儉”，“善始”、“克終”，以“積其德義”，使國(guó)家達(dá)到到長(zhǎng)治久安的局面。

　　《古文觀止》評(píng)價(jià)：通篇只重一“思”字，卻要從道義上看出，世主何嘗不勞神苦思，但所思不在德義，則反不如不用思者之為德也。魏公十思之論，剴切深厚可與三代謨、誥并傳。

　　魏征這篇諫疏是規(guī)勸唐太宗要“居安思危，戒奢以儉”的。文章第—段即開宗明義，用樹木、河流作比，說明“居安思危，戒奢以儉”是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本。第二段分析“取易守難”的道理，并從“在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志，則縱情以傲物”入手，得出守成之君“所宜深慎”的結(jié)論，具有很強(qiáng)的邏輯性和說服力。第三段提出“十思”的具體內(nèi)容。所謂“十思”，歸納起來，即戒奢安民、思危反滿、寬容仁慈、慎始善終、虛心納言、拒邪黜奸、刑賞以法。

　　以“固本思源”為喻，說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。

　　開篇并沒有直接提出“十思”的內(nèi)容，而是以生動(dòng)形象的比喻打開話題。“臣聞”的口氣不卑不亢，令人警醒。先從正面說，用比喻推理（“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”）引出正題：“思國(guó)之安者，必積其德義。”三個(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，一個(gè)明事理，淺顯易懂，不容置疑。再?gòu)姆疵嫔晔觯骸霸床簧疃髦h(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？”這樣就加重了強(qiáng)調(diào)意味。反問的一句，差不多帶有“挑釁”口吻，正是“忠言逆耳”之處。接著，進(jìn)一步明確指出，“人君”地位高，責(zé)任重大，如果“不念居安思危，戒奢以儉”，要想國(guó)家長(zhǎng)治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)”一樣荒誕。這一段的結(jié)尾，照應(yīng)前面，又充分利用了“木”與“水”的比喻。

　　第二段

　　總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思危”的道理。“凡百元首，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡。”開頭幾句，寥寥數(shù)語(yǔ)，就概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，這雖說是人之常情，但要“思國(guó)之安”，就必須以理性去克服它。接下來，作者以“豈取之易守之難乎”設(shè)問，引出更為具體的分析論證，指出“殷憂”與“得志”的不同心態(tài)：殷憂，則竭誠(chéng)待人；得志，則縱情傲物。而“竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，對(duì)人的態(tài)度不同，其結(jié)果反差強(qiáng)烈，這說明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。如果失去了民心，即使動(dòng)用嚴(yán)刑也無濟(jì)于事。“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，這里借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，發(fā)人深省。

　　第三段

　　提出“居安思危”的具體做法，即“十思”。“十思”的核心內(nèi)容是正己安人，但具體又有所側(cè)重。“將有作，則思知止以安人”，這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，勞民傷財(cái)?shù)龋弧澳罡呶＃瑒t思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川”，這兩條是戒驕戒躁，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；“樂盤游，則思三驅(qū)以為度”，是勸皇帝不要放任自己的欲望，要持之有度；“憂懈怠，則思慎始而敬終”，是勸皇帝勤勉政事，處置謹(jǐn)慎，不要怠惰；“慮壅蔽，則思虛心以納下”，是說“兼聽則明”，放低身段，多聽取臣下的意見；“懼讒邪，則思正身以黜惡”，是說“偏聽則暗”，自己有傾向直臣，罷黜小人；“恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑”，是說賞罰要按國(guó)家尺度實(shí)行，不因喜怒而有所偏頗。“十思”就是十條勸戒，語(yǔ)語(yǔ)坦誠(chéng)，字字驚心。文章最后從正面論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的政治理想。從用人，納諫，賞罰，多方來講、其中提到的“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”，即“用人”“納諫”策略，實(shí)際上成為初唐的治國(guó)方略，創(chuàng)造了歷史上有名的“貞觀之治”。

　　魏征提出的“十思”能給我們哪些寫作的啟示呢？

　　一是陳述意見的針對(duì)性。這奏疏是給皇帝看的，是用來勸諫皇帝的，所以“十疏”所陳述的內(nèi)容無一不針對(duì)帝王的易犯病，又無一不為“垂拱而治”的封建統(tǒng)治著想，使唐太宗樂于接受。

　　二是思考問題的全面性。這“十思”的內(nèi)容涉及到與帝王冶國(guó)興邦有關(guān)的十個(gè)問題。從生活到政治，從人個(gè)欲望以品德修養(yǎng)，凡存在的主要問題作者全都考慮到。不但指出問題，而且提出解決問題的辦法，真是面面俱到，煞費(fèi)苦心。

　　三是安排條款的序列性。“見可欲”“將有作”“念高危”“懼滿溢”“樂盤游”“憂懈怠”“慮雍蔽”“懼讒邪”“恩所及”，排列井井有條，多而不亂。四是語(yǔ)言表達(dá)的齊整性。“十思”十句，句式大致相同，構(gòu)成排比，一氣呵成，形成齊整，氣勢(shì)磅礴。顯然，這篇古代佳作給我們帶來很多有益的寫作啟發(fā)。

　　《諫太宗十思疏》創(chuàng)作背景

　　唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元627年李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利于國(guó)計(jì)民生的政策。經(jīng)過十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來，加上邊防鞏固，內(nèi)外無事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征對(duì)此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)，在貞觀十一年（637）的三月到七月，“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱“論時(shí)政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，寫了《答魏征手詔》，表示從諫改過。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。貞觀十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個(gè)方面行為不如初期謹(jǐn)慎，被太宗書于屏風(fēng)之上。

　　《諫太宗十思疏》文言現(xiàn)象

　　一、通假字

　　振之以威怒：“振”通“震”，威嚇。

　　簡(jiǎn)能而任之：“簡(jiǎn)”同“揀”，選拔

　　二、古今異義

　　①求木之長(zhǎng)者，必固其（根本）

　　古義，樹木的根。今義，指事物的本質(zhì)。

　　②既得志，則縱情以傲物縱情

　　古義，放縱情感，即“驕傲”。今義，盡情。

　　③慮壅蔽，則思虛心以納下虛心

　　古義，使……謙虛。今義，一種謙虛的美德。

　　④承天景命

　　古義：大。今義：景色。

　　⑤傲物則骨肉為行路

　　骨肉：古義：指父母兄弟子女。今義：親生骨肉

　　⑥盤游，則思三驅(qū)以為度

　　古義：以（之）為；把......當(dāng)作。今義：認(rèn)為。

　　三、詞類活用

　　①名詞用作狀語(yǔ)

　　貌恭而不心服　貌：表面上。心：在內(nèi)心。

　　②名詞作動(dòng)詞

　　江海下百川　下：居于……之下。

　　君人者，誠(chéng)能見可欲　君：做君主，統(tǒng)治。

　　③形容詞用作名詞

　　人君當(dāng)神器之重　重：重任、重權(quán)。

　　居域中之大　大：重位。

　　懼讒邪　邪：邪惡的小人。

　　擇善而從之　善：好的意見。

　　則思正身以黜惡　惡：奸惡的小人。

　　簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之　能：有才能的人。善：好的意見。

　　居安思危　安：安全的環(huán)境。危：危險(xiǎn)的可能。

　　④形容詞用作動(dòng)詞

　　智者盡其謀　盡：用盡。

　　源不深而望流之遠(yuǎn)　遠(yuǎn)：遠(yuǎn)長(zhǎng)。

　　塞源而欲流長(zhǎng)者　長(zhǎng)：遠(yuǎn)長(zhǎng)。

　　能克終者蓋寡　終：堅(jiān)持到底。

　　⑤形容詞使動(dòng)用法

　　必固其根本　固：使……牢固。

　　知止以安人　安：使……安寧。

　　正身以黜惡　正：使……端正。

　　思虛心以納下　虛：使……謙虛。

　　宏茲九德　宏：使……光大。

　　何必勞神苦思　勞：使……勞累。

　　⑥動(dòng)詞用作名詞

　　君人者，誠(chéng)能見可欲可欲：指看見想要的東西

　　⑦形容詞意動(dòng)用法

　　樂盤游，則三思以為度樂：以……為樂，喜歡。

　　憂懈怠，則慎思而敬終憂：以……為憂，擔(dān)心。

　　四、重要虛詞

　　之：

　　①臣聞求木之長(zhǎng)者結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。

　　②人君當(dāng)神器之重，居域中之大結(jié)構(gòu)助詞，的。

　　③豈取之易而守之難乎？代詞，指代天下。

　　以：

　　①蓋在殷憂，必竭誠(chéng)以待下。來，表目的的連詞

　　②雖董之以嚴(yán)刑。介詞，用

　　③將有作，則思知止以安人。來，表目的的連詞

　　④則思無以怒而濫刑。介詞，因?yàn)?/p>

　　而：

　　①源不深而望流之遠(yuǎn)：連詞，表轉(zhuǎn)折。

　　②則思謙沖而自牧：連詞，表遞進(jìn)。

　　③垂拱而治：連詞，表修飾。

　　④子產(chǎn)而死，誰其嗣之：連詞，表假設(shè)。

　　五、重點(diǎn)實(shí)詞

　　蓋：

　　①善始者實(shí)繁，克終者蓋寡：表示不十分肯定的判斷，大概。

　　②蓋在殷憂，必竭誠(chéng)以待下：連詞，承接上文，表示推斷原因，因?yàn)椤?/p>

　　雖：

　　①臣雖下愚，知其不可：雖然。

　　②雖董之以嚴(yán)刑：即使。

　　誠(chéng)：

　　①必竭誠(chéng)以待下：誠(chéng)心。

　　②誠(chéng)能見可欲：如果。

　　下：

　　①慮壅蔽，則思虛心以納下：臣下的意見。

　　②臣雖下愚，知其不可：智力低下。

　　③懼滿溢，則思江海下百川：居于……之下。

　　④敏而好學(xué)，不恥下問：地位低下的人。

　　當(dāng)：

　　①盛夏之時(shí)，當(dāng)風(fēng)而立：對(duì)著，面對(duì)。

　　②人君當(dāng)神器之重：掌握，主持。

　　③安步當(dāng)dàng車：當(dāng)作。

　　安：

　　①思國(guó)之安者，必積其德：安定。

　　②燕雀安知鴻之志哉：怎么。

　　③項(xiàng)王曰：“沛公安在？”：哪里。

　　④衣食所安，弗敢專也：享受。

　　⑤不念居安思危：安全的環(huán)境。

　　⑥則思知止以安人：使……安寧。

　　信：

　　①信者效其忠：誠(chéng)實(shí)。

　　②愿陛下親之信之：信任。

　　③小信未孚，神弗福也：信用。

　　④忌不自信：相信。

　　求：

　　①求木之長(zhǎng)者，必固其根本：追求。

　　②予嘗求古仁人之心：探求。

　　③客之美我者，欲有求于我也：請(qǐng)求。

　　④不求聞達(dá)與諸侯：追求。

　　⑤府史聞此變，因求假暫歸：請(qǐng)求。

　　治：

　　①文武并用，垂拱而治：治理。

　　②醫(yī)之好治不病以為功：醫(yī)治。

　　③不效則治臣之罪：懲治。

　　哉：

　　①何必勞神苦思，代百司之職哉。表反問語(yǔ)氣，呢

　　②豈人主之子孫則必不善哉。表反問語(yǔ)氣，嗎

　　③燕雀安知鴻鵠之志哉。表反問語(yǔ)氣，呢

　　所：

　　①恩所加，則思無因喜以謬賞。“所”加動(dòng)詞的固定結(jié)構(gòu)

　　②山巒為晴雪所洗。表被動(dòng)

　　克：

　　①能克終者蓋寡：能夠。

　　②然操雖能克紹：戰(zhàn)勝。

　　③公乃與克日會(huì)戰(zhàn)：約定。

　　④克己復(fù)禮為仁：約束。

　　終：

　　①終茍免而不懷仁：最終。

　　②能克終者蓋寡：堅(jiān)持到底。

　　六、句法

　　１、雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒。　介賓短語(yǔ)后置

　　2、樂盤游，則思三驅(qū)以為度。　省略句

　　3、豈取之易而守之難乎“豈……乎”是固定句式，一般譯為“難道……嗎？

　　4、斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也　判斷句

　　《諫太宗十思疏》寫作特點(diǎn)

　　一、類比入手，親切生動(dòng)

　　作者要論述的是治國(guó)安民的根本大計(jì)，而進(jìn)諫的對(duì)象又是國(guó)君。從流水、樹木這些生活中常見的現(xiàn)象入手說理，就顯得親切、生動(dòng)，容易為人君所接受。同時(shí)，要“木茂”就必須“固其根本”，要“流長(zhǎng)”就必須“浚其泉源”，這都是生活中的常識(shí)。通過類比，推出要“國(guó)安”必須“德厚”，就很有論辯力量。在這個(gè)基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步以“不念居安思危，戒奢以儉”比做“伐根”“塞源”。這樣，不居安思危的危害性不言自明，而作者的觀點(diǎn)也鮮明地表露出來了。

　　二、駢散結(jié)合，華美流暢

　　唐代的奏疏，習(xí)慣上都用駢文來寫，這篇奏疏雖然用了許多駢偶句式，卻突破了駢體的束縛，駢散語(yǔ)句交替運(yùn)用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易于誦讀。

　　三、正反論述，務(wù)盡其旨

　　全文以論述為主，對(duì)同一個(gè)問題，作者往往從正反兩方面進(jìn)行剖析，使說理更透徹。如第一段先從正面論述“固本浚源”，再?gòu)姆疵嬲撌霾贿@樣做的危害；第二段關(guān)于“殷憂”“竭誠(chéng)”與“得志”“傲物”的反復(fù)論述；第三段貫穿“十思”的本能欲望（或反應(yīng)）與理性自制的對(duì)舉，都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

　　四、比喻排比、生動(dòng)有力

　　文章以淺顯的比喻襯出中心論題，比喻作為一種推理手段，起到生動(dòng)、直觀的效果；全文的論述多用排比句式，鋪排羅列，勾連而下、氣勢(shì)不凡，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。

　　１．作者、寫作背景

　　①作者

　　魏征（580-643），字玄成，唐巨鹿曲陽(yáng)（今河北晉縣）人。著名政治家。隋末為避亂而出家做道士，后參加李密的反隋義軍。李密失敗，他投降唐朝。唐太宗時(shí)任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國(guó)公。其人有膽量，敢直諫，所言多被太宗采納，助成貞觀之治。后代一些諍臣都以他為楷模，亦澤被后世。著作有《魏鄭公詩(shī)集》《魏鄭公文集》。

　　附：魏征病卒，太宗說：人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏征沒，朕亡一鏡矣。

　　②寫作背景

　　疏，即奏疏，是臣下向國(guó)君陳述意見的一種文體。此疏是魏征在太宗貞觀十一年（637年）寫的。唐初隨著天下安定，太宗有驕奢之意。疏中講了帝王應(yīng)采取的統(tǒng)治天下的方法，含勸戒之意；居安思危，戒奢以儉等亦屬可取事理。后來唐太宗曾賜手詔，褒獎(jiǎng)魏征，并說：得公之諫，朕知過矣。當(dāng)置之幾案以比弦韋。此文中提到的用人納諫等策略被采納，為成就貞觀之治起到了大作用。

　　２．課文內(nèi)容簡(jiǎn)講

　　第一段：提出觀點(diǎn)：思國(guó)之安者，必積其德義，并居安思危，戒奢以儉，運(yùn)用比喻推理的方法。從正反兩方面論述。

　　第二段：論述居安思危的道理。總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述。

　　第三段：提出居安思危的具體做法，即十思。十思，十條勸戒，正面論述十思的好處。

　　３．寫作特點(diǎn)

　　①正反論述，說理透徹。

　　對(duì)同一個(gè)問題，從正反兩方面進(jìn)行分析論述，如第一段從正反兩方面論述固本疏源，如第三段對(duì)十思的正反論述。

　　②比喻論述，生動(dòng)有力。如第一段的比喻及比喻推理。

　　③駢散結(jié)合，語(yǔ)言華美流暢。

　　多用駢偶句式，但又不受駢體束縛，夾以散句，既整齊華美，又自然流暢。

　　《諫太宗十思疏》教學(xué)設(shè)計(jì)

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1．引導(dǎo)學(xué)生了解本文先設(shè)喻明理，然后據(jù)事發(fā)揮，最后引發(fā)出主題的論證思路。

　　2．學(xué)習(xí)本文對(duì)比論證和比喻論證的方法。

　　3．掌握文中實(shí)詞、虛詞和語(yǔ)言現(xiàn)象、句式特點(diǎn)。

　　4．認(rèn)識(shí)“居安思危，戒奢以儉”在當(dāng)時(shí)的作用和今天的借鑒意義。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1．誦讀、領(lǐng)悟、背誦全文。

　　2．作者的論證思路和理論結(jié)構(gòu)。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　1．字詞及文言現(xiàn)象的把握。

　　2．“十思”的內(nèi)容理解及現(xiàn)實(shí)意義。

　　課時(shí)安排：3課時(shí)

　　教學(xué)過程：

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入：

　　諷諫帝王，是冒險(xiǎn)的事。批“龍鱗”，逆“圣聽”，需要大智與大勇。比干挖心，屈原放逐，千古流傳。但是唐代卻有一位著名的諫官，有膽有識(shí)，知無不言，敢于直諫，史以“諍臣”稱之。他就是唐代著名的大臣——魏征。

　　魏征所處“貞觀之治”時(shí)期，天下大治，而他卻提出居安思危，足見其戰(zhàn)略眼光。他死后，唐太宗親寫碑文，并對(duì)侍臣說：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可知興替；以人為鏡，可明得失。魏征歿，吾失一鏡矣。”

　　下面我們就來學(xué)習(xí)魏征的《諫太宗十思疏》。

　　二、解題：

　　本文選自《舊唐書?魏征傳》。諫，下級(jí)對(duì)上級(jí)的直言規(guī)勸。疏，奏章，封建時(shí)代臣子向國(guó)君陳述意見的一種文體。

　　三、閱讀課文。

　　1．學(xué)生試讀課文，邊讀邊正音。陌生的字詞邊讀邊看注解或查閱古漢語(yǔ)字典。

　　2．教師提名學(xué)生朗讀。

　　四、疏通字詞。

　　1．通讀全文，借助課下注釋及工具書，掌握以下字詞。

　　①固：培土加固。根本：樹的根 ②德義：德政與信義。

　　③明哲：明哲的圣人。 ④不勝：不堪

　　⑤景命：大命 ⑥殷憂：大憂

　　⑦行路：路人 ⑧董：督責(zé)。

　　⑨茍免：茍且免罪。 ⑩宜：應(yīng)當(dāng)。

　　⑾高危：居高位的危險(xiǎn)。謙沖：謙虛。自牧：自立調(diào)養(yǎng)。

　　⑿簡(jiǎn)能：選拔人才。 ⒀垂拱：垂衣拱手。

　　2．粗知句義。

　　3．教師答疑。

　　五、布置作業(yè)。

　　課后練習(xí)二-五。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查作業(yè)。

　　1．訂正練習(xí)二-五。

　　2．難句的翻譯。

　　教師可選擇一些難句讓學(xué)生翻譯。

　　二、分析課文。

　　1．第1段

　　請(qǐng)一名學(xué)生口頭分析本段內(nèi)容，教師引導(dǎo)補(bǔ)充。

　　教師小結(jié)：第1段旗幟鮮明地提出中心論點(diǎn)：為人君者必須“居安思危，戒奢以儉”。文章開篇連用兩上比喻句“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”來正面論證“思國(guó)之安者，必積其德義”的道理。接著，緊承上文，用一個(gè)排比句從反面申述不居安思危的危害。

　　“人君當(dāng)神器之重，居域中之大”，點(diǎn)明為人君者地位的.崇高和責(zé)任的重大。而需完成治國(guó)的重任，則必須“居安思危，戒奢以儉”。“居安思危，戒奢以儉”是歷代統(tǒng)治者創(chuàng)業(yè)后守成的歷史經(jīng)驗(yàn)。貞觀十一年正是唐太宗執(zhí)政后的鼎盛時(shí)期，魏征提出這一點(diǎn)，是很有眼光的。

　　2．第2段：

　　總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守城，人心向背等方面論述“居安思危”的道理。

　　“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡”，揭示了歷代創(chuàng)業(yè)的君主難于守成的普遍規(guī)律。這是因?yàn)閯?chuàng)業(yè)之難雖平庸之輩亦知其所以然，而守成之難即使是圣明之君也往往有所忽視。魏征尖銳指出“取之易而守之難乎”的問題，接著分析了創(chuàng)業(yè)與守成易難的道理。文章從難易這一觀點(diǎn)上立意，諍言規(guī)諫守成之君，切莫得志縱情，傲物結(jié)怨，以失掉人心。“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，引經(jīng)據(jù)典，苦口婆心，將君和民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，切中要害，令人警覺。

　　3．第3段

　　第3段提出“居安思危”的具體做法，即“十思”。

　　本段是全文重點(diǎn)，“十思”即十條建議。可以概括為“五戒”：“見可欲”、“將有作”指見到能引起自己喜愛的東西。就想到用知足來警戒自己，將要大興土木時(shí)，就想到適可而止，這是戒奢侈；“念高危”、“懼滿溢”兩條指考慮到身居高位，就要時(shí)時(shí)想到謙虛謹(jǐn)慎的修養(yǎng)自己的品德，懼怕自己驕傲自滿，就要想到胸襟寬廣像能容納滔滔江水的大海，這是戒驕傲；“樂盤游”、“憂懈怠”指外出游獵要網(wǎng)開一面，適度而行，擔(dān)心做事懈怠，就要時(shí)時(shí)想著善始善終，這是戒放縱；“慮壅蔽”、“懼讒邪”指虛心容納下邊的意見，嚴(yán)格要求自己而疏遠(yuǎn)斥退那些壞人，這是戒小人；“思所加”、“罰所及”指不要因個(gè)人的情緒變化而謬加獎(jiǎng)賞或?yàn)E施刑罰，這是戒賞罰不公。

　　總結(jié)“十思”，發(fā)揚(yáng)“九德”，選拔人才，文武并用，則人君就不必勞神苦思，而可垂拱而治了。

　　三、布置作業(yè)。

　　1．背誦全文。

　　2．體會(huì)本文語(yǔ)言特點(diǎn)。

　　第三課時(shí)

　　一、檢查背誦。

　　二、指導(dǎo)學(xué)生討論“十思”的現(xiàn)實(shí)意義。

　　唐太宗曾說：“朕每臨朝未嘗不三思，恐為民害。”他常以隋代的暴政為戒，不敢過分使用民力，能夠節(jié)制利欲，分明賞罰，善于納諫，到了貞觀中期，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活逐漸富裕，社會(huì)日漸安定。在此情況下，唐太宗漸漸放松了警惕，大興土木，多次巡游、打獵。魏征以政治家特有眼光發(fā)現(xiàn)了唐太宗“忘本”和“忘危”的根本問題，針鋒相對(duì)地提出了“十思”，不僅在當(dāng)時(shí)，就是在現(xiàn)在也有借鑒意義。

　　三、寫作特點(diǎn)。

　　1．論證方法

　　（1）正反對(duì)比論證。

　　對(duì)同一問題從正反兩方面論證，剖析，使說理更加透徹。例如第1段先從正面論述固本疏源的重要性，又從反面論證不這樣做的危害。

　　（2）比喻論證

　　比喻論證是議論文一種常見的論證方法，文章開篇三句，一二句先設(shè)喻，第三句擔(dān)揭示正意。

　　2．語(yǔ)言特點(diǎn)

　　“十思疏”是一篇駢文。唐代奏疏都習(xí)慣用駢文寫作，但此文與當(dāng)時(shí)流行的駢文不同。在形式上它利用駢文的排比、對(duì)偶、表達(dá)真情實(shí)感，但又不囿于形式，不避散句，不咬文嚼字，不大量用典，沒有繁冗的引證。言之有務(wù)切中時(shí)弊，難能可貴，既有駢文的華美，整齊，又有散文的自然流暢，易于誦讀。

　　四、教師總結(jié)，課堂答疑。

　　五、學(xué)生誦讀，體會(huì)。

　　板書設(shè)計(jì)

　　諫太宗十思疏

　　魏征

　　一、分析

　　（一）居安思危，戒奢以儉（中心論點(diǎn)）

　　（二）居安思危的重要性

　　（三）具體做法——“十思”“五戒”

　　“十思”的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義

　　二、寫作特點(diǎn)

　　1．論證方法。

　　2．語(yǔ)言特點(diǎn)：駢散結(jié)合。

　　《諫太宗十思疏》教學(xué)反思

　　首先承接上一節(jié)課的分配任務(wù)，請(qǐng)同學(xué)自主翻譯第二段，并總結(jié)出第二段的大概內(nèi)容。

　　緊接著給了學(xué)生10分鐘的時(shí)間，學(xué)生結(jié)合《創(chuàng)新課堂》完成第三段的翻譯，并找出重點(diǎn)字詞。

　　10分鐘之后，叫同學(xué)上臺(tái)講述理解或提出疑難，同學(xué)補(bǔ)充糾正，老師點(diǎn)名重點(diǎn)和易錯(cuò)點(diǎn)。

　　最后，全體同學(xué)一起總結(jié)“十思”內(nèi)容。

　　這樣一堂課下來，效果非常差，原因我總結(jié)了一下，有如下三點(diǎn)：

　　一、因課前沒有沒有充分備課，導(dǎo)致對(duì)課堂的掌控不夠，使得學(xué)習(xí)內(nèi)容僵硬，學(xué)生處于思想疲勞狀態(tài)，課堂積極性不高，氣氛沉悶。

　　二、課堂猶如一面鏡子，你哭他也哭，你憂郁他也會(huì)跟著憂郁，教師不首先把自己的感情融入課堂，必然不會(huì)將學(xué)生引領(lǐng)到課堂高潮，，課堂失敗也是必然。

　　三、對(duì)高效課堂的基本流程，理解和運(yùn)用的也不夠熟練深入，所以在課堂中出現(xiàn)了課堂基本環(huán)節(jié)的丟失，比如課前的導(dǎo)入環(huán)節(jié)、課堂疑難探究環(huán)節(jié)、課堂反思環(huán)節(jié)。

　　作為一名年輕教師，我沒有積極做好個(gè)備工作，沒有認(rèn)真思考高效課堂的環(huán)節(jié)，上課熱情度不夠，導(dǎo)致課堂的失敗，在今后教學(xué)中一定要，做一名合格的人民教師。

　　能力訓(xùn)練

　　閱讀下面的文言文，回答１－６題。

　　長(zhǎng)安完盛之時(shí)，有一道術(shù)人，稱得丹砂之妙，顏為弱冠，自言三百余歲。京都人甚慕之。至于輸貨求丹，橫經(jīng)請(qǐng)益（橫經(jīng)，橫陳經(jīng)書。請(qǐng)益，指請(qǐng)教）者，門如市肆。時(shí)有朝士數(shù)人造其第，飲啜方酣，有閽者報(bào)曰：郎君從莊上來，欲參覲。道士作色叱之。坐客聞之，或曰：賢郎遠(yuǎn)來，何妨一見？道士顰蹙移時(shí)，乃曰：但令入來。俄見一老叟，鬢發(fā)如銀，昏耄傴僂，趨前而拜。拜訖，叱入中門，徐謂坐客曰：小兒愚騃，不肯服食丹砂，以至于是。都未及百歲，枯槁如斯，常已斥于村墅間耳。坐客愈更神之。后有人私詰道者親知，乃云：傴僂者即其父也。好道術(shù)者受其誑惑，如斯嬰孩矣。（王仁裕《玉堂閑話》）

　　１．下列句中紅色字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

　　Ａ．稱得丹砂之妙稱：聲稱。

　　Ｂ．時(shí)有朝士數(shù)人造其第造：到。

　　Ｃ．坐客愈更神之神：以為神。

　　Ｄ．后有人私詰道者親知詰：審問。

　　２．對(duì)下列句中紅色詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

　　Ａ．顏如弱冠

　　弱冠：古代男子二十歲行冠禮，因此，弱冠指男子二十歲左右的年紀(jì)。

　　Ｂ．至于輸貨求丹

　　輸貨：運(yùn)送財(cái)物。

　　Ｃ．欲參覲

　　參覲：拜見。