馬樞字要理扶風(fēng)郿人也閱讀答案及原文翻譯
馬樞，字要理，扶風(fēng)郿人也。祖靈慶，齊竟陵王錄事參軍。
樞數(shù)歲而孤，為其姑所養(yǎng)。六歲，能誦《孝經(jīng)》、《論語》、《老子》。及長，博極經(jīng)史，尤善佛經(jīng)及《周易》、《老子》義。 梁邵陵王綸為南徐州刺史，素聞其名，引為學(xué)士。綸時自講《大品經(jīng)》，令樞講《維摩》、《老子》、《周易》，同日發(fā)題，道俗聽者二千人。王欲極觀優(yōu)劣，乃謂眾曰：“與馬學(xué)士論義，必使屈伏，不得空立主客。”于是數(shù)家學(xué)者各起問端，樞乃依次剖判，開其宗旨，然后枝分流別，轉(zhuǎn)變無窮，論者拱默聽受而已。綸甚嘉之，將引薦于朝廷。
尋遇侯景之亂，綸舉兵援臺，乃留書二萬卷以付樞。樞肆志尋覽，殆將周遍，乃喟然嘆曰：“吾聞貴爵位者以巢、由為桎梏，愛山林者以伊、呂為管庫，束名實則芻芥柱下之言，玩清虛則糠秕席上之說，稽之篤論，亦各從其好也。比求志之士，望途而息，豈天之不惠高尚，何山林之無聞甚乎？”乃隱于茅山，有終焉之志。
天嘉元年，文帝征為度支尚書，辭不應(yīng)命。時樞親故并居京口，每秋冬之際，時往游焉。及鄱陽王為南徐州刺史，欽其高尚，鄙不能致，乃卑辭厚意，令使者邀之，樞固辭以疾。門人勸請，不得已乃行。王別筑室以處之，樞惡其崇麗，乃于竹林間自營茅茨而居。每王公饋餉，辭不獲已者，率十分受一。
樞少屬亂離，凡所居處，盜賊不入，依托者常數(shù)百家。目精洞黃，能視暗中物。常有白燕一雙，巢其庭樹，馴狎纮廡，時集幾案，春來秋去，幾三十年。太建十三年卒，時年六十。撰《道覺論》二十卷行于世。
——《南史》卷七十九
4．下列句子中加點詞語的意義，解釋不正確的一項是（ ）
A. 素聞其名，引為學(xué)士 素：平素
B. 綸甚嘉之，將引薦于朝廷． 嘉：贊賞
C. 稽之篤論，亦各從其好也 稽：爭論
D. 樞肆志尋覽，殆將周遍 殆：幾乎
5．以下各組句子中，全都表現(xiàn)馬樞“知識淵博”的一項是（ ）
①六歲，能誦《孝經(jīng)》、《論語》、《老子》
②及長，博極經(jīng)史，尤善佛經(jīng)及《周易》、《老子》義
③于是數(shù)家學(xué)者各起問端 ④樞乃依次剖判，開其宗旨
⑤乃留書二萬卷以付樞 ⑥樞肆志尋覽，殆將周遍
A．①⑤⑥ B．②④⑥ C．①③④ D．②③⑤
6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析 ，不正確的一項是（ ）
A．馬樞是一個知識淵博又有辯才的人，他淡泊名利，一心向往隱逸生活，憩于山林，不愿出仕。
B．邵陵王想徹底了解馬樞學(xué)識的優(yōu)劣，于是讓大家提出了許多問題，與馬樞展開了針鋒相對的論爭，但無法駁倒馬樞。
C．鄱陽王欽佩馬樞的高尚節(jié)操，于是就用謙遜的言辭，誠懇地讓人去邀請他。他起初借口生病，堅決推辭。
D．馬樞少年就遭遇戰(zhàn)亂流離的世道，但他當(dāng)年居住的地方一般盜賊都不去騷擾，且他眼睛深黃，能看見黑暗中的.東西。
7．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）
①與馬學(xué)士論義，必使屈伏，不得空立主客。（4分）
②王別筑室以處之，樞惡其崇麗，乃于竹林間自營茅茨而居（4分）
參考答案
4. 答案Ｃ (稽，考察）
5. 答案B （①是說馬樞自幼聰明 ③是學(xué)者自己提出問題 ⑤蕭綸送書給他）
6. 答案B（ 解析：沒有展開針鋒相對的論爭，只是“拱默聽受而已”）
7. 答案 ①和馬學(xué)士討論經(jīng)義，一定要使他屈服，不能夠空（或白白地）立辯論的客主兩方。
②鄱陽王專門（或另外）建了一座房屋來安置他，他討厭這套房屋過于奢華，便在竹林間自己蓋（或建造）了間茅屋居住。
文言文翻譯
馬樞字要理，扶風(fēng)郿縣（現(xiàn)作“眉縣”）人。其祖父馬靈慶，為齊竟陵王錄事參軍。
馬樞幾歲時父母俱喪，其姑收養(yǎng)了他。六歲時，他能背誦《孝經(jīng)》、《論語》、《老子》。長大后，他博覽經(jīng)文史籍，尤其善解佛經(jīng)及《周易》、《老子》義。梁邵陵王蕭綸任南徐州刺史，向來聞其名，薦引為學(xué)士。蕭綸當(dāng)時自己講授《大品經(jīng)》，令馬樞講授《維摩》、《老子》、《周易》，同一日闡發(fā)題解，道俗聽者二千人。邵陵王想弄清講授的優(yōu)劣，便對眾人說：“與馬學(xué)士論義，一定要使他屈服，不能夠空立主客之席位。”于是數(shù)家學(xué)者齊起發(fā)問，馬樞便一一剖析，先闡發(fā)其宗旨，然后條分縷析，論述千變?nèi)f化，與他論者都頂禮膜拜默默聆聽而已。蕭綸十分贊賞他，想把他向朝廷推薦。
不久遭遇侯景之亂，蕭綸帶兵援助臺城，便留下二萬卷書給馬樞。馬樞潛心閱覽，幾乎全部通讀，便喟然嘆息說：“我聽說看重爵位的人把巢父、許由當(dāng)作羈絆，喜好隱居者以伊尹、呂望為低賤，為名利所束縛者則把道家之言視為草芥不值。習(xí)玩于清淡者則把儒家學(xué)說當(dāng)作糠米比，公正的考察，他們是各取所好。近來那些追求志向的人們，望著道路而嘆息。難道是上天不愿施惠給高尚之人，以至于隱居之人是這樣的少！”便隱居茅山，有終身之志。
天嘉元年(560)，文帝征辟為度支尚書，他辭不應(yīng)命。那時馬樞的親人故友都住在京口，每年秋冬之際，按時去游玩。鄱陽王任南徐州刺史，欽慕其品德高尚，擔(dān)心不能招致，于是卑辭厚意，讓使者去邀請他，馬樞稱病堅決推辭。有門客規(guī)勸他，馬樞不得已，才前往。鄱陽王另外筑室讓他住，馬樞不喜歡住所高貴華麗，便在竹林間自造茅茨廬居住。每次王公的饋贈，他再三推辭，自己所要的只是十分之一。
馬樞少時逢亂世，他的居所，連盜賊都不進，依托在他家的人常有數(shù)百家。他目光敏銳富有洞察力，能看見暗中物品。常有一只白燕，在他家庭院的樹上筑巢，棲戲于檐廡之下，時而停集幾案，春去秋來，差不多三十多年。太建十三年(581)去世，時年六十歲。他撰寫的二十卷《道覺論》流行于世。
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