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《商君書靳令》的文言文的原文及翻譯
在日常的學(xué)習(xí)中，大家都背過文言文吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。你還記得哪些經(jīng)典的文言文呢？下面是小編為大家收集的《商君書靳令》的文言文的原文及翻譯，僅供參考，大家一起來看看吧。
《商君書 靳令》
作者：商鞅
靳令，則治不留；法平，則吏無奸。法已定矣，不以善言害法。任功，則民少言；任善，則民多言。行治曲斷，以五里斷者王，以十里斷者強(qiáng)，宿治者削。以刑治，以賞戰(zhàn)，求過不求善。故法立而不革，則顯，民變誅，計變誅止。貴齊殊使，百都之尊爵厚祿以自伐。國無奸民，則都無奸市。物多末眾，農(nóng)弛奸勝，則國必削。民有余糧，使民以粟出官爵，官爵必以其力，則農(nóng)不怠。四寸之管無當(dāng)，必不滿也。授官、予爵、出祿不以功，是無當(dāng)也。
國貧而務(wù)戰(zhàn)，毒生于敵，無六虱，必強(qiáng)。國富而不戰(zhàn)，偷生于內(nèi)，有六虱，必弱。國以功授官予爵，此謂以盛知謀，以盛勇戰(zhàn)。以盛知謀，以盛勇戰(zhàn)，其國必?zé)o敵。國以功授官予爵，則治省言寡，此謂以冶去治、以言去言。
國以六虱授官予爵，則治煩言生，此謂以治致治、以言致言。則君務(wù)于說言，官亂于治邪，邪臣有得志，有功者日退，此謂失。守十者亂，守壹者治。漢已定矣，而好用六虱者亡。民澤畢農(nóng)，則國富。六虱不用，則兵民畢競勸而樂為主用，其竟內(nèi)之民爭以為榮，莫以為辱。其次，為賞勸罰沮。其下，民惡之，憂之，羞之；修容而以言，恥食以上交，以避農(nóng)戰(zhàn)；外交以備，國之危也。有饑寒死亡，不為利祿之故戰(zhàn)，此亡國之俗也。
六虱：日禮、樂；日《詩》、《書》；曰修善，曰孝弟；曰誠信，曰貞廉；曰仁、義；曰非兵，曰羞戰(zhàn)。國有十二者，上無使農(nóng)戰(zhàn)，必貧至削。十二者成群，此謂君之治不勝其臣，官之治不勝其民，此謂六虱勝其政也。十二者成樸，必削。是故興國不用十二者，故其國多力，而天下莫能犯也。兵出，必取；取，必能有之；按兵而不攻，必富。朝廷之吏，少者不毀也，多者不損也，效功而取官爵，雖有辯言，不能以相先也，此謂以數(shù)治。以力攻者，出一取十；以言攻者，出十亡百。國好力，此謂以難攻；國好言，此謂以易攻。
重刑少賞，上愛民，民死賞。多賞輕刑，上不愛民，民不死賞。利出一空者，其國無敵；利出二空者，國半利；利出十空者，其國不守。重刑，明大制；不明者，六虱也。六虱成群，則民不用。是故興國罰行則民親，賞行則民利。行罰，重其輕者，輕其重者一輕者不至，重者不來。此謂以刑去刑，刑去事成；罪重刑輕，刑至事生，此謂以刑致刑，其國必削。
圣君知物之要，故其治民有至要，故執(zhí)賞罰以壹輔仁者，必之續(xù)也，圣君之治人也，必得其心，故能用力。力生強(qiáng)，強(qiáng)生威，威生德，德生于力。
圣君獨(dú)有之，故能述仁義于天下。
翻譯
嚴(yán)格執(zhí)行君主的法令那么官府中當(dāng)天的政務(wù)便不會拖延。執(zhí)行法度公正，那么官吏中就沒有邪惡之爭發(fā)生。法度已經(jīng)確定，君主就不應(yīng)該用那些所謂仁義道德的空談來破壞法度。委任那些在農(nóng)戰(zhàn)中有功勞的人，那么民眾就少說空話；委任那些所謂的講仁義道德的善良人，那么民眾就多喜歡空談。推行了法治，就能在下層決斷政事，在五個村子之內(nèi)就能做出決斷的，這樣的國家一定能稱王天下，在十個村子之內(nèi)就能做出決斷的，這樣的國家一定強(qiáng)大，隔一夜才將事情處理好的，國家會被削弱。用刑罰來治理國家，用獎賞激勵民眾去作戰(zhàn)，任用所謂的“奸邪之人”，而不用“善良之人”。如果法度確立了而不再更改，那么就會顯示出法度的地位，民眾就會明辨處罰的法令，民眾心中對處罰的法令弄明白了，處罰自然停止使用了。貴族和平民被君主以不同的方式使用，但是各都市中尊貴的爵位、豐厚的俸祿都要在征戰(zhàn)中立功獲得。國家沒有邪惡不守法的民眾，那么都市中也沒有違法的交易市場。如果豪華的生活用品多，從事商業(yè)的人多，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就會松懈，邪惡的事就會發(fā)生，那么國家就會被削弱。民眾有了多余的糧食，讓民眾用糧食換取官爵，得到官爵一定要靠自己的力量，那么農(nóng)民就不會懶惰了。四寸長的竹管子沒有底，一定裝不滿。授給官職，給予爵位不靠功績，對爵位的欲望就像就像沒有底的竹管一樣。
國家窮而一定從事作戰(zhàn)，那么對國家有危害的事就會在敵國發(fā)生，沒有六種像虱子一樣有害的東西，國家一定強(qiáng)大。國家富足而不作戰(zhàn)，茍且偷生的事就會在國內(nèi)發(fā)生，國家有了六種虱害，國家就一定會被削弱。國家根據(jù)戰(zhàn)功授予官職，給予爵位，這就叫用官爵來增加智慧和謀略，用官爵鼓勵勇敢作戰(zhàn)。用官職、爵位增加智慧和計謀，用官職鼓勵民眾勇敢作戰(zhàn)，這樣的國家一定無敵于天下。國家根據(jù)戰(zhàn)功授給爵位，那么政務(wù)就會簡明，空談就會少，這就叫用政務(wù)除去政務(wù)，用空談去掉空談。國家按照像六種虱子似的東西授給官職、賜給爵位，那么政務(wù)就會繁多，空談就會產(chǎn)生，這就叫用政務(wù)招來政務(wù)，用空談?wù)兄驴照劇Ｄ敲淳骶蜁豢照勚克曰螅俑徽紊系男皭猴L(fēng)氣搞亂，奸邪的大臣便得志了，有功于國的人一天一天被排擠出去，這就是治理國家中所犯的錯誤。君主墨守儒家宣傳的各種思想就會混亂，堅守讓民眾專一從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)這一思想來治理國家，國家就會治理好。法度已經(jīng)確定，而國君喜歡任用像六種虱子一樣對國家有危害的人，國家就會滅亡。民眾都選擇務(wù)農(nóng)，國家就會富裕。像六種虱子似的危害的東西不再使用，那么士兵、民眾都會爭相鼓勵而愿被君主使用，國境內(nèi)的民眾都爭著以從事農(nóng)耕作戰(zhàn)為榮，不認(rèn)為這樣做恥辱了，這是最好的方面。差一點(diǎn)的情況是，民眾被獎賞所鼓勵，被刑罰所阻止。再差一點(diǎn)的情況是，民眾討厭為君主去從事農(nóng)戰(zhàn)，他們?yōu)榇藫?dān)心，以從事農(nóng)戰(zhàn)為恥辱，他們注重修飾自己的外表而憑這個四處游說，認(rèn)為為了拿君主的俸祿與君主交往就恥辱，用這種方法躲避農(nóng)耕作戰(zhàn)；同外國勢力交往，為自己準(zhǔn)備后退之路，如果這樣，國家就危險了；有人寧肯挨餓受凍甚至死亡，也不愿意為了利祿的原因去作戰(zhàn)，這是亡國的風(fēng)氣呀。
六種虱害：是禮制，音樂；是《詩經(jīng)》《尚書》；是修養(yǎng)、仁慈，是孝順長輩，尊重兄長；是誠實(shí)有信用，是正直廉潔；是仁愛、道義；是反對戰(zhàn)爭，是以參加作戰(zhàn)為恥。國家有這十幾種有害的東西，君主就沒有辦法讓民眾從事農(nóng)耕作戰(zhàn)，國家一定會貧窮直到被削弱。如果這十幾種思想的信奉者成群結(jié)隊，這就叫君主的統(tǒng)治不能超過他的臣下，官府對民眾的治理不能超過他的民眾，這就叫做六種虱子似的危害壓過了國家的政策法令。這十幾種思想如果有根基，國家一定會被削弱。因此，興盛的國家不用這十幾種思想統(tǒng)治國家，所以國家的實(shí)力雄厚，天下各諸侯國沒有能入侵它的。軍隊如果出戰(zhàn)，就一定能奪取土地；奪取了土地，就一定能占有它；如果按兵不動，就一定能富足。朝廷的大小官吏，被人輕視也不會受毀謗，受到別人的重視也不會被人詆毀遭到損害，只要事業(yè)有成效建立功勛就能獲得官職和爵位，雖然有詭辯的口才，也不能因為這一點(diǎn)而排在別人的前面，這就叫用法度來治理。憑自己的實(shí)力去攻打別的國家，出一分力會獲得十倍的收獲；憑空談去攻擊別的國家，出十分力會喪失百倍的代價。國家喜歡實(shí)力，這就叫用別人難以得到的東西進(jìn)攻別的國家；國家喜歡空談，這就叫用容易得到的東西去攻擊別的國家。
加重刑罰，減少獎賞，這是君主愛護(hù)民眾，民眾就會拼命爭奪獎賞。增加獎賞，減輕刑罰，這是君主不愛護(hù)民眾，民眾就不會為獎賞而拼死奮斗。爵位利祿出自一個途徑，那么國家就會無敵于天下；爵位利祿出自兩個途徑，那么國家只能得到一半的好處；爵位利祿出自多個途徑，那么國家的安全就難保了。加重刑罰，能嚴(yán)明重要的法度；法度不嚴(yán)明，是因為有六種像虱子一樣的東西作怪。信奉像六種虱子似的有危害的思想的人成群，那么民眾就不會愿意被君主役使。因此，興盛的國家刑罰實(shí)行了，那么民眾就會與君主親近，獎賞實(shí)行了，民眾就能被君主所利用。實(shí)行刑罰，對那些犯輕罪的人使用重刑，犯重罪的人使用輕刑（諸多學(xué)者認(rèn)為此句當(dāng)為衍文，與此篇文字多有類似的《韓非子·飭令》中就無“輕其重者”幾個字——錄者注），那么犯輕罪的事就不會再發(fā)生，犯重罪的事也不會有，這就叫用刑罰去掉刑罰，刑罰去掉了國家的事情也能辦成；對犯有重罪的人使用輕刑，刑罰雖然使用了，而事情也沒辦成，這就叫用刑罰招致更大的刑罰，那么國家的實(shí)力就會被削弱。
圣明的君主懂得事物的關(guān)鍵，所以他治理民眾能掌握最關(guān)鍵的東西。如果掌握獎賞和刑罰用專一從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)來培養(yǎng)仁德，這一定是他政治思想的繼續(xù)。圣明的君主在統(tǒng)治民眾時，一定能得到他們的真心擁戴，所以，能在農(nóng)戰(zhàn)中用他們的力量。實(shí)力能產(chǎn)生強(qiáng)大，強(qiáng)大能產(chǎn)生威力，威力能產(chǎn)生恩德，恩德又產(chǎn)生于實(shí)力。只有圣明的君主才能擁有實(shí)力，所以他在天下能繼承仁義。
《商君書·靳令》創(chuàng)作背景
時代背景：
戰(zhàn)國時期是中國歷史上的大變革時期，諸侯紛爭不斷，各國都在尋求富國強(qiáng)兵之道以在激烈的競爭中生存和發(fā)展。秦國在商鞅變法之前，國力相對較弱，面臨著內(nèi)憂外患的局面。秦國迫切需要進(jìn)行全面的改革，以增強(qiáng)國家的實(shí)力和競爭力。這種時代的需求為商鞅提出一系列的改革主張和思想提供了土壤，《商君書·靳令》也是在這樣的大背景下應(yīng)運(yùn)而生。
當(dāng)時的社會思想活躍，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。法家、儒家、道家、墨家等諸多思想流派相互爭鳴、相互影響。法家思想強(qiáng)調(diào)以法治國、重刑輕賞、富國強(qiáng)兵等理念，與當(dāng)時各國追求強(qiáng)大的需求相契合，逐漸受到一些統(tǒng)治者的重視。商鞅作為法家的代表人物之一，積極將法家思想應(yīng)用于秦國的政治實(shí)踐，并通過著作來闡述和傳播自己的思想，《商君書·靳令》便是其中的重要篇章。
秦國國情背景：
秦國的舊有制度和社會結(jié)構(gòu)存在諸多問題，如貴族勢力強(qiáng)大，對國家權(quán)力和資源的壟斷嚴(yán)重，影響了國家的統(tǒng)一管理和資源分配；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率低下，農(nóng)民的積極性不高；軍隊的戰(zhàn)斗力有待提升等。商鞅認(rèn)為只有通過徹底的改革，打破舊有的制度和利益格局，才能使秦國擺脫困境，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)。《商君書·靳令》中提出的一些觀點(diǎn)和主張，如重農(nóng)抑商、以功授官、嚴(yán)格執(zhí)法等，都是針對秦國的這些問題而提出的解決方案。
作者簡介
《商君書·靳令》的作者是商鞅。商鞅（約公元前395年 - 公元前338年），戰(zhàn)國時代政治家、改革家、思想家，法家代表人物。他出身衛(wèi)國公族，原名衛(wèi)鞅，后因在河西之戰(zhàn)中立功獲封商于十五邑，號為商君，故稱之為商鞅。商鞅通過變法將秦國改造成富裕強(qiáng)大之國，史稱“商鞅變法”。政治上，商鞅改革了秦國戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區(qū)劃、稅收、度量衡以及民風(fēng)民俗，并制定了嚴(yán)酷的法律；經(jīng)濟(jì)上主張重農(nóng)抑商、獎勵耕織；軍事上作為統(tǒng)帥率領(lǐng)秦軍收復(fù)了河西。公元前338年，秦孝公逝世，其子秦惠文王繼位，商鞅因被公子虔誣陷謀反，戰(zhàn)敗死于彤地，其尸身被帶回咸陽，處以車裂后示眾。
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