《諱辨》的原文解析

時(shí)間：2024-10-16 22:06:23 煒玲古籍我要投稿

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《諱辨》的原文解析

　　賞析通過鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。下面是小編整理的《諱辨》的原文解析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　作品介紹

　　《諱辯》講當(dāng)時(shí)的著名詩(shī)人李賀因避父親的名諱而不能參加進(jìn)士科考，像其他讀書人那樣取得功名，以致前途受到影響。韓愈對(duì)此十分憤慨，于是寫下這篇文章來論述此事，表達(dá)他反對(duì)將“避諱”搞得太泛濫的主張。封建時(shí)代對(duì)于君主和尊長(zhǎng)的名字謚號(hào)等，不能直接寫出或說出，必須用其他字來代替，如漢高祖名邦，改“邦”為“國(guó)”；唐太宗名世民，改“世”為“代”，改“民”為“人”，尚書六部中的“民部”，則改為“戶部”，等等。刻印古書時(shí)，也要把當(dāng)世應(yīng)諱的字改掉或缺筆。這叫做避諱。避諱的要求很嚴(yán)格，違犯者會(huì)招致非議，甚或得罪。唐代著名詩(shī)人李賀，才氣橫溢，少年成名，但因?yàn)樗母赣H名晉肅，在他準(zhǔn)備參加進(jìn)士科考試時(shí)就遭到了非議（晉、進(jìn)同音），終于不能如當(dāng)時(shí)其他讀書人那樣取得功名。韓愈曾鼓勵(lì)李賀應(yīng)進(jìn)士試，也被人指責(zé)。面對(duì)這種陳腐的時(shí)尚，韓愈十分憤慨，《諱辯》就是為這件事而寫的。韓愈不敢反對(duì)避諱，他只能巧妙地引用經(jīng)典和法律依據(jù)，找出矛盾，從而反對(duì)將避諱搞得過濫。文章層層設(shè)問，一波三折，語言辛辣，說理痛快。全文沒有一句從正面說出作者的主張，讀者卻可從中得出同作者相一致的結(jié)論。

　　原文

　　諱辨

　　愈與李賀書［1］，勸賀舉進(jìn)士［2］。賀舉進(jìn)士有名，與賀爭(zhēng)名者毀之，曰賀父名晉肅，賀不舉進(jìn)士為是，勸之舉者為非。聽者不察也，和而唱之［3］，同然一辭。皇甫湜曰［4］：“若不明白，子與賀且得罪。”愈曰：“然。”

　　律曰：“二名不偏諱［5］。”釋之者曰：“謂若言‘徵’不稱‘在’，言‘在’不稱‘徵’是也［6］。”律曰：“不諱嫌名［7］。”釋之者曰：“謂若‘禹’與‘雨’、‘丘’與‘蓲’之類是也［8］。”今賀父名晉肅，賀舉進(jìn)士，為犯二名律乎［9］？為犯嫌名律乎？父名晉肅，子不得舉進(jìn)士，若父名仁，子不得為人乎？

　　夫諱始于何時(shí)？作法制以教天下者［10］，非周公孔子歟［11］？周公作詩(shī)不諱［12］，孔子不偏諱二名［13］，《春秋》不譏不諱嫌名［14］，康王釗之孫，實(shí)為昭王［15］。曾參之父名晳，曾子不諱昔［16］。周之時(shí)有騏期［17］，漢之時(shí)有杜度［18］，此其子宜如何諱？將諱其嫌，遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名徹為通［19］，不聞?dòng)种M車轍之轍為某字也；諱呂后名雉為野雞［20］，不聞?dòng)种M治天下之治為某字也。今上章及詔［21］，不聞諱滸、勢(shì)、秉、機(jī)也［22］。惟宦官宮妾，乃不敢言諭及機(jī)［23］，以為觸犯。士君子言語行事［24］，宜何所法守也？今考之于經(jīng)，質(zhì)之于律［25］，稽之以國(guó)家之典［26］，賀舉進(jìn)士為可邪？為不可邪？

　　凡事父母，得如曾參，可以無譏矣；作人得如周公孔子，亦可以止矣［27］。今世之士，不務(wù)行曾參周公孔子之行［28］，而諱親之名，則務(wù)勝于曾參周公孔子，亦見其惑也。夫周公孔子曾參卒不可勝，勝周公孔子曾參，乃比于宦者宮妾［29］，則是宦者宮妾之孝于其親，賢于周公孔子曾參者邪？

　　注釋

　　［1］李賀（790—816）：字長(zhǎng)吉，唐代著名詩(shī)人，因避父諱，不能應(yīng)試出身，只做過奉禮郎之類的小官。著有《昌谷集》。

　　［2］進(jìn)士：唐代科舉制度分常科和制科，常科是定期分科舉行的考試，有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法等名目；制科是皇帝臨時(shí)特設(shè)的考試。

　　［3］和（ｈè）而唱之：一唱一和。

　　［4］皇甫湜：字持正，元和進(jìn)士。曾從韓愈學(xué)。

　　［5］律：此處當(dāng)指唐代某項(xiàng)法律條文。唐代法典總稱《唐律》，分十二篇五百條，其中未見“二名不偏諱”及下引“不諱嫌名”等條文。“二名不偏諱”最早見于《禮記》的《典禮上》及《檀弓下》，意為二字之名在用到其中某一字時(shí)不避諱。偏：一半。一說偏即徧（遍），全部、普遍的意思。根據(jù)《禮記》的釋文，似乎不能作這樣的解釋。

　　［6］“謂若”二句：孔子的母親名“徵在”，孔子在說“徵”時(shí)不連用“在”，在說“在”時(shí)不連用“徵”。意即只要不連用，就用不著避諱。如唐代律文中有“二名不偏諱”的條文，則二句為律的釋文。這條釋文襲用《禮記·檀弓下》正文及《禮記·曲禮上》鄭玄注。

　　［7］嫌名：指與名字中所用字音相近的字。音近則有稱名之嫌，所以叫嫌名。

　　［8］“謂若禹”二句：亦襲用《禮記·曲禮上》鄭玄注。禹、雨，丘、蓲，都是同音字。禹即夏禹，丘為孔子名。

　　［9］為：是。

　　［10］法制：禮法制度。

　　［11］周公：西周初年政治家，名姬旦，周武王的弟弟，幫助武王滅殷（商），又輔佐成王，主持制定了周朝的典章制度。他和孔子都被歷代統(tǒng)治者尊崇為“圣人”。

　　［12］詩(shī)：《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)·周頌》中的《噫嘻》與“《雝》等篇，相傳為周公所作，其中有“克昌厥后”、“駿發(fā)爾私”等句，而周公之父文王名昌，周公之兄武王名發(fā)，所以說“周公作詩(shī)不諱”。

　　［13］孔子不偏諱二名：孔子不避單獨(dú)用的“徵”或“在”字。如：《論語·八佾》中孔子曾說“杞不足徵也……宋不足徵也”，《論語·衛(wèi)靈公》中又說“某在斯”。

　　［14］《春秋》：春秋時(shí)魯國(guó)的編年史書，相傳經(jīng)孔子刪訂，為儒家經(jīng)典之一。譏：譏刺，非難。

　　［15］“康王”二句：周康王名釗，其孫繼位，謚昭。《春秋》對(duì)此未提出異議。

　　［16］曾參（ｓｈēｎ）：春秋時(shí)人，字子輿，孔子弟子，以孝行著稱。不諱昔：《論語·泰伯》記曾子說：“昔者吾友嘗從事于斯矣。”

　　［17］騏期：春秋時(shí)楚國(guó)人。

　　［18］杜度：東漢時(shí)人，字伯度，齊國(guó)丞相。

　　［19］“漢諱”句：漢武帝名劉徹，當(dāng)時(shí)為避諱，將徹侯改為通侯，蒯（ｋｕǎｉ）徹改為蒯通。

　　［20］呂后：名雉（ｚｈì志），當(dāng)時(shí)為避諱，改雉為“野雞”。

　　［21］章：章奏，臣下給皇帝的報(bào)告。詔：詔書，皇帝頒發(fā)的文書命令。

　　［22］滸（ｈǔ虎）勢(shì)秉機(jī)：四字與唐高祖李淵之父（名虎）、太宗李世民、世祖李昞、玄宗隆基名同音。

　　［23］諭：與代宗李豫的名字同音。

　　［24］士君子：指官僚及其他有社會(huì)地位的鄉(xiāng)紳、讀書人等。

　　［25］質(zhì)：對(duì)照。

　　［26］稽：檢核。國(guó)家之典：指上文所舉漢代諱武帝、呂后名，唐朝章奏、詔令不避“滸勢(shì)秉機(jī)”等例。

　　［27］止：意為到達(dá)頂點(diǎn)。

　　［28］務(wù)行：致力于實(shí)行。

　　［29］比：類似。

　　譯文

　　我給李賀寫了一封信，勉勵(lì)他去考進(jìn)士。李賀應(yīng)進(jìn)士試很引人注目，同李賀爭(zhēng)名的人出來詆毀他，說李賀的父親名叫晉肅，李賀還是以不參加進(jìn)士考試為好，勉勵(lì)他去考的人是不對(duì)的。聽到這種議論的人不加分辨，紛紛附和，眾口一聲。皇甫湜對(duì)我說：“如果不辯明這件事，您和李賀都會(huì)因此獲罪。”我回答說：“是的。”

　　《律》文說：“凡雙名不專諱一個(gè)字。”解釋者說：“孔子的母親名‘徵在’孔子在說‘徵’的時(shí)候不說‘在’，說‘在’的時(shí)候不說‘徵’。”《律》文又說：“不諱聲音相近的字。”解釋者說：“譬如‘禹’之與‘雨’，‘丘’之與‘蓲’之類就是。”現(xiàn)在李賀的父親名叫晉肅，李賀去考進(jìn)士，是違背了二名律呢，還是違背了嫌名律呢？父名晉肅，兒子不可以考進(jìn)士，那么倘若父親名仁，兒子就不能做人了嗎？

　　試問避諱是從什么時(shí)候開始的呢？制訂禮法制度來教化天下的，不是周公、孔子么？而周公作詩(shī)不避諱，孔子不避母親雙名中的單獨(dú)一字，《春秋》中對(duì)人名相近不避諱的事例，也沒有加以譏刺。周康王釗的孫子，謚號(hào)是昭王。曾參的父親名晳，曾子不避“昔”字。周朝時(shí)有一個(gè)人叫騏期，漢朝時(shí)有一個(gè)人叫杜度，象這樣的名字讓他們的兒子如何避諱呢？難道為了要避父名的近音字，就連他們的姓也避了嗎？還是就不避近音字了呢？漢代諱武帝名徹，遇到“徹”字就改為“通”字，但沒有聽說又諱車轍的轍字為別的什么字；諱呂后名雉，遇到“雉”字就改稱“野雞”，但沒有聽說又諱治天下的治字為別的什么字。現(xiàn)在臣僚上送奏章、皇帝下達(dá)詔旨，也沒聽說要避滸、勢(shì)、秉、機(jī)這些字，只有宦官和宮女，才不敢說諭和機(jī)這些字，以為這樣是犯忌的。士大夫的言論行動(dòng)，究竟應(yīng)該依照什么法度呢？總之，無論是考據(jù)經(jīng)典、質(zhì)正律文還是查核國(guó)家典章，李賀的參加進(jìn)士考試，到底是可以還是不可以呢？

　　大凡服侍父母能象曾參那樣，可以免遭非議了；做人能象周公孔子，也可以達(dá)到頂點(diǎn)了。而現(xiàn)在的讀書人，不努力學(xué)周公、孔子的行事，卻要在諱親人的名字上，去超越周公、孔子，真是太糊涂了。周公、孔子、曾參，畢竟是無法超過的，超越了周公、孔子、曾參，而去向宦官、宮女看齊，那么豈非宦官、宮女對(duì)親人的孝順，比周公、孔子、曾參還要好得多了嗎？

　　創(chuàng)作背景

　　封建社會(huì)對(duì)君主與尊長(zhǎng)的名字不能直接說或直接寫出來，叫做“避諱”。在唐朝成了一種極壞的社會(huì)風(fēng)氣，成了人們言行的精神枷鎖。李賀在當(dāng)時(shí)是一個(gè)很有才華的青年詩(shī)人，因父親名晉肅，不能參加進(jìn)士科的考試，“晉”與“進(jìn)”同音，父名應(yīng)避諱。韓愈致力于培養(yǎng)和推薦有學(xué)識(shí)的青年，便勸說李賀參加考進(jìn)士。《諱辯》因李賀而寫，韓愈引經(jīng)據(jù)典，對(duì)腐朽的社會(huì)風(fēng)氣作了激烈的抨擊與批評(píng)，把假衛(wèi)道者的面目揭露無遺。

　　作品鑒賞

　　文章第一段明確地交待了作者為什么要寫這篇文章。李賀的父親名晉肅，李賀怕觸犯名諱，不去考取進(jìn)士。韓愈熱心于培養(yǎng)和推薦有才華的青年，曾經(jīng)寫信給李賀，勸他去應(yīng)考，與李賀爭(zhēng)名的人恣意毀謗，說：“李賀的父親名晉肅，李賀不參加進(jìn)士考試是正確的，勸他去考試的人是不對(duì)的。”聽到這種議論的人不加思索，便隨聲附和。一時(shí)間形成了是非不清，不利于韓愈的輿論。正如皇甫湜所說：“如果不把這件事分辨清楚，您和李賀將蒙受壞名聲。”正是為了批駁這種毀謗，韓愈才寫了這篇文章。

　　文章在扼要交代寫作的原因之后，先引律，后引經(jīng)，再引國(guó)家之典。層層辯駁，深刻而透徹，最后以幽默的筆調(diào)，指出那些“毀之者”只不過是自比于宦官宮妾，一點(diǎn)也不是士君子光明正大的行為。在文章的寫法上，作者不作正面的結(jié)論，只是在引經(jīng)據(jù)典之后，用一連串的反詰句對(duì)“毀之者”提出質(zhì)問，步步緊逼，氣勢(shì)奪人，具有極強(qiáng)的威懾力量。

　　文章第二段引證《禮記》有關(guān)律會(huì)的“二名律”、“嫌名律”的確切定義。“二名律”即“二名不偏諱”，注釋者說，孔子的母親名“征在”，孔子在說話書寫時(shí)，說“征”就不說“在”，說“在”就不說“征”，只要避諱其中的一個(gè)字就行了，沒有必要兩個(gè)字都避諱。“嫌名律”即“不諱嫌名”，這就象“禹”同“雨”，“邱”和“丘”那樣，避諱“禹”字沒有必要再避諱它的同音字“雨”字。這樣，就給名諱一個(gè)確定的界限。韓愈在給“名諱”以明確界定以后，用““為犯二名律乎？為犯嫌名律乎？父名晉肅，子不得舉進(jìn)士；若父名“仁”，子不得為人乎？””兩個(gè)強(qiáng)有力的反詰句質(zhì)問“毀之者”。以“晉”與“進(jìn)”同音為由，阻撓李賀去考進(jìn)士，這是根本站不住腳的。從而，從理論上推翻了“毀之者”的所謂“理由”。

　　文章第三段再引國(guó)家之典，即查考古今有關(guān)“名諱”的記載，駁斥“毀之者”。文章這一部分所記事實(shí)非常豐富，又文字精煉，幾乎每一個(gè)記敘都需詳加闡述。這些記敘博古通今，既有“周公作詩(shī)不諱”，“孔子不偏諱二名”，“《春秋》不譏不諱嫌名”，周康王釗之子不諱同音字“昭”，曾參不諱“晳”的同音字“昔”，“漢諱武帝名‘徹’為‘通’，不聞?dòng)种M車轍之‘轍’為某字”，“諱呂后‘雉’為‘野雞’，不聞?dòng)种M治天下之‘治’為某字”等等前朝的記載；又有“今上章及詔，不聞諱‘滸’、‘勢(shì)’、‘秉’、‘機(jī)’也。惟宦官宮妾不敢言‘諭’及‘機(jī)’，以為觸犯’的記載。既有正面地記敘，又有機(jī)智地反問：“漢之時(shí)有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌，遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？”通過這些無可辯駁的事實(shí)，誰是誰非已經(jīng)很明確了，這時(shí)，韓愈用“賀舉進(jìn)士為可邪？為不可邪？”二句再一次質(zhì)問“毀之者”，結(jié)論自問自明，卻又去詰問對(duì)方，這把本來已確定的思想表現(xiàn)得更加鮮明、強(qiáng)烈。

　　文章最后一段以“作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不務(wù)行曾參、周公、孔子之行，而諱親之名，則務(wù)勝于曾參、周公、孔子，亦見其惑也。”這幾句幽默的諷刺筆調(diào)，斥責(zé)那些“毀之者”。凡是侍奉父母能夠象曾參那樣，就可以不受到指責(zé)了。做人能夠象周公、孔子，也可以說到頂了。但是不致力學(xué)習(xí)曾參、周公、孔子的品行，卻在避諱親人的名字這件事情上一定要超過曾參、周公、孔子的人和宦官宮妾一樣是不明智的。

　　《諱辯》寫作很有特點(diǎn)，正如《古文觀止》所評(píng)論的那樣：“前分律、經(jīng)、典三段，后尾抱前，婉暢顯快，反反復(fù)復(fù)，如大海回風(fēng)，一波未平，一波復(fù)起，盡是設(shè)疑兩可之辭，待智者自擇。此別是一種文法。”

　　作者簡(jiǎn)介

　　韓愈（768—824），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽（今河南孟縣西）人，祖籍昌黎，常自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎[4]。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，世稱韓文公。他同柳宗元等倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。散文繼承了先秦兩漢古文的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并有創(chuàng)新和發(fā)展，被尊為“唐宋八大家”之首。現(xiàn)存他的著作有《昌黎先生集》。

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