《滇游日記十八》原文及翻譯

時間：2023-02-28 08:02:59 古籍我要投稿

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《滇游日記十八》原文及翻譯

　　徐弘祖

《滇游日記十八》原文及翻譯

　　【原文】

　　初五日暫憩悉檀寺。莘野乃翁沈君，具柬邀余同悉檀諸禪侶，以初六日供齋獅林，是日遂不及出。

　　初六日悉檀四長老飯后約赴沈君齋：沈君亦以獻歲周花甲年初滿六十歲，余乃錄除夕下榻四詩為祝。仍五里，至天香廬側，又躡niè登峻二里而登莘野樓，則白云、翠月、玄明諸靜侶皆在。進餐后，遂同四長老遍探林中諸靜室。宛轉翠微間，天氣清媚，茶花鮮嬌，云關翠隙，無所不到。先過隱空，為留盒茗。過蘭宗、野愚，俱下山。過玄明，啜茗傳松實品著茶，嗑著松籽。過白云，啜茗傳茶實。

　　茶實大如芡實，中有肉白如榛，分兩片而長，入口有一陣涼味甚異。即吾地之茗實，而此獨可食。聞感通寺最佳，不易得也。間有油者棘口。過體極靜廬，預備茶盒以待。下午，仍飯于莘野樓。四長老強余騎，從西垂下二里，過蘭陀寺西，從其前東轉，乃由幻住前下坡，四里，歸悉檀。

　　初七日晨起，大覺寺遍周令其徒折柬來招，余將赴之，適艮一、蘭宗至，又有本寺復吾師自摩尼寺至，復吾，鶴慶人，以庠士為本無高徒。今主摩尼，間歸本剎，乃四長老之兄行也。有子現在鶴庠。野愚師又至，遂共齋本剎。下午，野愚、蘭宗由塔盤往大士閣，余赴大覺之招。小食后，腹果甚，遂乘間往寂光，錄前所未竟碑。仍飯于大覺，而還悉檀宿。

　　初八日飯后，四長老候往本無塔院，蓋先期以是日祭掃也，余從之。由寺左龍潭東下一里，又過一東腋水南行半里，則龍砂內支，自東而西突，與中支大士閣之峰，夾持于悉檀之前，其勢甚緊。悉檀左右前后諸水，俱由此出。路由嶺坳南度，余同弘辨、莘野特西探其嶺。隔峽西眺，中支南突，至此而盡，大士閣倚其下，乃天然鎖鑰，為悉檀而設者也。

　　仍還由大路，循東嶺而南，半里，為靜聞瘞yì掩埋骨處，乃登拜之。

　　又南一里，則龍砂古代神話中的四方神中的青龍，代表東方。東邊左砂即龍砂，此指山勢外支，又自東嶺分突而西，與西支傳衣之峰對，亦夾持于悉檀之前，其勢甚雄。大士閣東龍潭諸水，閣西瀑布諸水，悉由此而出。此嶺為一山之龍砂，而在悉檀為尤近，即雞足前三距雞腳爪中之東南支也。其脈自絕頂東亙，屏立空中，為羅漢壁、獅子林、點頭峰、九重崖后脊。中支由羅漢壁下墜而止于大士閣，東支由九重崖東南環為此嶺，若臂之內抱，先分一層為內砂，與中支大士閣對，又紆此層為外砂，與西支傳衣后峰對。

　　其勢自東而西突，其度脊少坳如馬鞍，故昔以馬鞍嶺名之。余初入雞山抵大覺，四顧山勢，重重回合，叢林凈室，處處中懸，無不恰稱，獨此處欠一塔，為山中缺陷。及至悉檀，遙顧此峰尤奇，以為焉得阿育王大現神通于八萬四千中，分一靈光于此。既晤弘辨，問仙陀何在?曰：“在塔盤。”問塔盤何在?則正指此山也。時尚未豎塔心，不能遙矚，自后則瞻顧如對矣。人謂雞山前伸三距，惟西支長，而中東二支俱短，非也。中支不短，不能獨懸于中，令外支環拱。西支固長，然其勢較低，蓋虎砂正欲其低也。若東支之所謂短者，自其環抱下墜處言之，則短，自其橫脊后擁處言之，則甚長而崇，非西支之可并也。

　　蓋西支繚繞而卑低，虎砂也，而即以為前案;東支夭屈伸自如矯而尊，龍砂也，而兼以為后屏，皆天設地造，自然之奇，擬議所不及者也。塔盤當峰頭，在馬鞍中坳之西，有大路在馬鞍之間，則東南下雞坪關者;有岐路在馬鞍之東，則東北向本無塔院者。時塔盤工作百余人，而峰頭無水，其東峰有水甚高，以中坳不能西達，乃豎木柱數排于拗中，架橋其上以接之。

　　柱高四丈余，刳木為溝，橫接松杪。昔聞霄漢鵲橋，以渡水也，今反為水渡，抑更奇矣。

　　大覺則抑之地中以倒射，此則浮之空中使交通，皆所謂顛倒造化也。

　　由坳東向循峰，則雞山大脊之南盡處也。其前復開大洋，分支環抱，又成一向，可謂靈山面面奇矣。

　　共二里，登謁本無塔。塔甚偉，三塔并峙，中奉本公舍利佛骨，左右則諸弟子普、同二塔也。左為塔院僧侶基地，有亭有廡，而無守者。可憩可棲。諸靜侶及三番僧皆助祭，余則享馂Jùn剩余的食物焉。時同祭者，四長老外，則白云、復吾、沈公及莘野諸后裔俱集。若蘭宗、艮一，則本公雁行háng兄弟長幼，故不至云。

　　祭后，仙陀、純白又攜祭品往祭馬鞍嶺北三塔，遂及靜聞。下午，還過塔盤，叩仙陀，謝其祭靜聞也。

　　初九日晨餐后，余即攜杖西行。

　　三里，過息陰軒。

　　軒在中支之脊，大覺寺之前案也，為本無師靜攝養生處。額為僉憲馮元成時可所書。

　　筇竹軒，亦曰息陰，以本無從筇竹披剃也。其前有三岐：從左渡澗，趨大覺、寂光;從右渡澗，趨傳衣，下接待;從后直上，則分渡右澗，或由慧林而上對峰，或陟西支而抵華嚴焉。余乃先半里從右渡，轉而東上南嶺，半里，盤其東崖之上，即瀑布之西峰也。于是循之南行，東矚中支之大士閣在其下，東支之塔盤嶺對其上。平行三里，乃東轉隨坡下，一里，則傳衣寺東向倚山之半。其北先有止止庵，嘿庵真語所建，傳衣大機禪師之友也。

　　又南為凈云，徹空真炳所建。

　　又南有彌陀、圓通、八角三庵，皆連附于傳衣寺者，而八角名之最著，以昔有八角亭，今改創矣。八角開創于嘉靖間，為吉空上人所建。其南即為傳衣寺，寺基開爽，規模宏拓，前有大坊，題曰“竹林清隱”，乃直指毛堪蘇州毛具茨也。所命，頗不稱。上又一直指大標所題古松詩，止署曰“白岳”。古松當坊前，本大三圍，乃龍鱗，非五鬣liè獸類頸上的毛，此指枕針也。

　　山間巨松皆五鬣，聳干參天，而老龍鱗頗無大者，遂以糾拿見奇。干丈五以上，輒四面橫枝而出，枝大侔于干，其端又倒垂斜攫jué像爪抓取，尾大不掉，干幾分裂。今筑臺擁干，高六七尺，又植木支其橫枝，僅免于裂，亦幸矣。由梯登臺，四面橫枝倒懸于外，或自中躍起，或自巔垂飏yáng飄揚，其紛糾翔舞之態，不一而足，與天臺翥zhù飛鳳，其一類耶?

　　坊聯曰：“花為傳心開錦繡，松知護法作虬龍。”為王元翰聚洲筆。門聯曰：“峰影遙看云蓋結，松濤靜聽海潮生。”為羅汝芳近溪筆。差可人意。然羅聯濤潮二字連用，不免疊床之病，何不以“聲”字易“濤”字乎?寺昔為圓信庵，嘉靖間，李中谿xī元陽為大機禪師宏創成寺，其徒印光、孫法界，戒律法規一如大機。

　　萬歷辛丑(公元1601年)元日毀于火，法界復鼎建之，視昔有加。先是余過止止庵，一病僧留飯，坐久之，見其方淅米xī淘洗米，乃去，飯于凈云僧覺心處，遂入參寺中，入其西藏經閣。閣前山茶樹小而花甚盛，為折兩枝而出。乃東北下峽中，一里，有垣圍一區，濬jùn疏通山為池，畜金魚于中，結茅龕于上者，亦傳衣之裔僧也。

　　云影山光，以一泓印之，不覺潭影空心。又東北下半里，抵峽底，則瀑布之下流也，去瀑布已一曲。昔從瀑上瞰，不見其底，今從峽底涉，亦不見其瀑。峽西有草廬菜畦，則猶傳衣之蔬圃也。峽中水至是如引絲，反不如懸瀑之勢巨矣。

　　渡澗，乃東上坡，一里而至大道，則大士閣之側也。閣倚中支南突之半，其前有坊有樓，歷級甚峻，后為閣，飛甍méng屋脊疊棟，上供大士，左右各有樓，其制亦敞。乃萬歷丙午(公元1606年)，直指沈公所建，選老僧拙愚者居之，命曰三摩寺。余錄碑閣下，忽一僧殷勤款曲，問之，乃拙公之徒虛宇也。

　　虛宇又為蘭宗之派，今拙公沒，虛宇當事。

　　昨野愚、蘭宗宿此，想先道余，故虛宇一見惓惓quán誠懇而深切，且留宿。

　　余以日暮碑長，許之。令顧仆返悉檀，乃下榻于西樓之奧室位于西南的房間。

　　初十日晨起盥櫛，而顧仆至，言弘辨師遣僧往麗江已行，蓋為余前茅者打前戰。

　　余乃候飯，即從寺右大道北上，二里，陟中支之脊，有庵踞其上，曰牟尼庵。

　　其前松影桃花，恍有異致。庵后即觀瀑亭，回瞰瀑布，真有觀不足之意。仍溯中支二里，過息陰軒，從其后直西一里，又南下渡澗西行，已在大覺寺蔬圃之南矣。蓋大覺蔬圃當中支之后，中支至是自北轉東，其西有二流交會，即瀑布之上流也。一自羅漢壁東南下，一自華嚴東北流，二水之交，中夾一支，其上為慧林庵，乃西南支東出之旁派，圣峰白云寺所倚者也。華嚴之路，又從圃東渡其下流。乃從澗南溯之西上，一里半，漸逾支脊。

　　其南復有一澗，與西支東走之脊隔。

　　又從其澗北溯之西上，一里余，見脊上有冢墳墓三四，后有軒樓遺構，與冢俱頹。此脊乃西支余派，直送而出，無有環護，宜其然也。由冢西復下峽，其峽復有二：在南者，自西支法照寺南發源，東下經華嚴寺北，至此而與北澗合;在北者，自西支法照寺北發源，東下經毗盧寺北，至此而與南澗合。二水之交，中夾一支，為華嚴寺北向之案，亦西南支東出之旁派，毗盧、祝國二寺所倚者也。涉北澗，有二岐：隨澗西行者，為祝國、毗盧道;由支端登脊而上，溯南澗之北西行者，為華嚴道。

　　余乃登脊，瞰南澗行。

　　一里，有亭橋橫跨澗上，乃華嚴藉為下流之鑰也。

　　度橋，始為西南本支，又西半里而得華嚴寺。寺當西南支之脊，東北向九層崖而峙，地迥向異，又山中一勝也。蓋雞山中東二支，及絕頂諸剎，皆東南二向，曾無北拱者，惟此寺回首返照，北大山諸林剎，歷歷倒涌，亦覺改觀。規模亦整，與傳衣伯仲。嘉靖間，南都古德月堂開建，其徒月輪，以講演名，萬歷初，圣母賜藏。

　　后遭回祿火災。今雖重建，紺宇依然，而法范寂寥矣。寺東有路，東行山脊，乃直達傳衣者。由寺前峽上西行，半里，復有亭橋橫跨澗上，即東橋上流也。寺左右各有橋有亭，山中之所僅見。

　　過橋，又陟其北向余支，躡岡半里，旋岡脊，過毗盧寺，寺前為祝國寺，俱東向踞岡。寺北有澗東下，即前所涉之北澗也。又由其南崖溯之西上，一里半，有寺踞岡脊，是為法照寺。蓋西南支自銅佛殿下南墜，至此東轉，當轉折處，又東抽一支以為毗盧、祝國之脈，而橫亙于華嚴之前者也，是為西南余支之第一。法照之北，又分一岡相夾，無住庵倚之，即下為頹冢之支，是為西南余支之第二。屢有路直北逾岡渡峽而橫去，皆向圣峰、會燈之大道。余欲析其分支之原，遂從峽中溯之而上，于是南舍法照，北繞無住之后，峽路漸翳，叢箐橫柯，遂成幽闃qù靜，然已漸逼絕頂之下矣。

　　時路無行人，隨一桃花箐村氓méng民行。一里，北循峽中，又一里，北躡墜脊，又一里，遂逾脊而西。乃西見香木坪之前山外擁，華首門之絕壁高懸，桃花箐之過腋西環，而此脊上自銅佛殿，下抵法照寺，轉而東去，界此脊西一壑，另成一境，則放光寺所倚也。逾脊，更西北盤壑上行，又一里半而得大路，已直逼華首門下崖矣。其路東自圣峰來，西由放光出桃花箐，抵鄧川州，為大道。余西隨之，半里而放光寺在焉。

　　其寺南向，后倚絕壁，前臨盤壑，以桃花箐為右關，以西南首支為左護，其地雖在三距之外，而實當絕頂之下，發光鐘異，良有以也。余初自曹溪華首門下瞰之，見其寺沉沉直墜壑底，以為光從窅yǎo深遠闃中上騰，乃鼯棲虺毒蛇伏之窟。

　　及至而猶然在萬壑盤拱之上，而上眺華首，則一削萬仞，橫拓甚闊，其間雖有翠紋煙縷，若繡痕然，疑無可披陟，孰知其上乃西自曹溪，東連銅佛殿，固自有凌云之路，橫緣于華首之前也。然當身歷華首時，止仰上崖之穹崇，不覺下壁之峻拔，至是而上下又合為一幅，其巍廓又何如也?然則雞山雖不乏層崖，如華首、羅漢、九重諸處，其境界固高，而雄杰之觀，莫以逾此矣。寺前以大坊為門，門下石金剛立于寺院門前的天王像二座，鏤刻甚異，猙獰之狀，恍與煙云同活。其內為前樓，樓之前有巨石峙于左，高丈五，而大如之;上擎下削，構亭于上，蔣賓川題曰：“四壁無然。”其北面正可仰瞻華首，而獨為樓脊所障，四壁之中，獨翳此絕勝一面，不為無憾。寺建于嘉靖間，陜西僧圓惺所構。萬歷初，毀而復興。

　　李元陽有碑，范銅而鐫之，然鐫字不能無訛。其后嗣歸空更建毗盧閣，閣成而神廟賜藏。

　　余錄銅碑，殿中甚暗，而腹亦餒。時主僧俱出，止一小沙彌在，余畀之青蚨錢，乃爇ru點燃竹為炬，煮蔬為供。

　　既飯，東遵大道一里，逾垂支之脊又一里余，盤墜峽之上，得分岐焉。一過峽直東者，為圣峰路;一躡嶺北上者，為會燈路，始為登頂正道。余乃北躡上嶺，數曲而至會燈寺。寺南向，昔為廓然師靜室，今其嗣創為寺。由寺西更轉而北上，復數曲，一里余而過迦葉寺。

　　寺東向，此古迦葉殿也。

　　今張按君建迦葉殿于絕頂，因改此為寺。由其前北向入峽，其峽乃西自絕頂，東自羅漢壁，兩崖相夾而成，中垂磴道。少上有坊，為羅、李二先生游處。

　　羅為近溪先生汝芳，李為見羅先生材，皆江西人，同為司道游此。又上有亭，為仰高亭，中有碑，為萬歷間按君周懋相所立，紀登山及景仰二先生意。

　　周亦江西人也。

　　余前過此，見亭中頹，不及錄其文而去，故此來先錄之。風撼兩崖間，寒凜倍于他處，文長字冗，手屢為風所僵。錄竟，日色西傾。望其上兜率庵，即前所從下，而其東橫緣之路出羅漢壁者，前又曾抵此而返，頂頭未了之事，未可以余晷guǐ時光盡也。

　　乃返出下，仍過迦葉寺前，見有岐東下壑中，其壑底一庵在圣峰北者，必補處庵也，乃取道峽中隨壑下，蓋緣脊下經會燈者為正道，隨壑東下趨補處者為間道。下二里，過補處庵。

　　亦稍荒落，恐日暮不入。

　　由其前渡峽澗南，遂上坡，過圣峰寺。

　　寺東向，前有大坊。

　　由坊外東行里余，岡脊甚狹，南北俱深坑逼之。度脊又東里余，有寺新構，當坡之中垂，是為白云寺。余欲窮此支盡處，遂東下行南澗之上，二里，則慧林庵踞坡盡處。緣庵前轉下北澗，渡之，始陟中支行，北澗與南澗乃合于路南，其東即大覺蔬圃矣。東半里，過蔬圃北，又東一里，過息陰軒南，又東一里，過瀑布北，遂去中支，北涉西竺寺澗，而行中東二支盤壑中矣。又二里，薄暮，入悉檀寺。

　　【譯文】

　　初五日暫住在悉檀寺。萃野的父親沈君，備好柬帖邀請我和悉檀寺眾禪侶，初六日在獅子林供齋食，這天就沒來得及出去。初六日悉檀寺四位長老飯后約著去赴沈君的齋會，沈君也在一年之始滿六十歲，我于是錄下除夕夜住宿時的四首詩作為祝賀。仍然走五里，到天香的居室旁邊，又攀登二里陡坡而上萃野的山樓，白云、翠月、玄明等各位靜侶都在。進餐后，就同四位長老一齊拜訪林中各靜室。環繞于青山之中，空氣清新陽光明媚，茶花鮮艷嬌美，云關翠隙，無所不到。先拜訪隱空，用茶盒款待。拜訪蘭宗、野愚，都下山了。拜訪玄明，喝茶吃松籽。拜訪白云，喝茶吃茶實。〔茶實和芡實一樣大，其中的肉如同棒子，分成兩片但長，入口有一陣很奇特的涼味。就是我家鄉的茗實，但只有這里的能吃。聽說感通寺的最佳，不容易得到。偶爾有含油的會棘口。〕拜訪體極的靜室，他預備了茶盒來招待。下午，仍然在萃野樓吃飯。四位長老硬要我騎馬走，順西垂下二里，經過蘭陀寺西，從寺前往東轉，于是經幻住庵前下坡，四里，回到悉檀寺。

　　初七日早晨起床，大覺寺的遍周讓他的徒弟用柬帖來邀請，我打算去時，恰巧良一、蘭宗來到，又有本寺的復吾法師從摩尼寺來，〔復吾是鶴慶府人，以摩生的身份作為本無的高徒。如今作摩尼寺住持，間或回到本寺，排行是四位長老的師兄。有兒子，現在鶴慶府學校。〕野愚法師又來，于是一同在本寺吃齋。下午，野愚、蘭宗經過塔盤去大士閣，我去赴大覺寺的邀請。小吃后，腹中很飽，于是乘空去寂光寺，錄以前所沒錄完的碑文。仍然在大覺寺吃飯，然后返回悉檀寺住宿。

　　初八日飯后，四位長老等著去本無塔院，因為事先約定今天祭奠掃墓，我跟隨他們去。沿寺左邊的龍潭往東下一里，又經過一股東邊的水，往南走半里，則內支龍砂，從東向西突起，與中支大士閣所在的山峰，從兩邊對峙在悉檀寺之前，地勢十分緊湊。悉檀寺前后左右的各股水流，都從這里流出去。道路從嶺坳往南穿過。我同弘辨、萃野特地往西探嶺，隔著峽谷往西眺望，中支向南突起，延伸到這里結束，大士閣傍靠在山下，是天然的險要之地，為悉檀寺而設置的。仍然返回沿大路走，順東嶺往南，半里，到埋靜聞遺骨之處，于是上去祭拜。

　　又往南一里，則龍砂外支，又從東嶺分出、突起，往西延伸，與西支傳衣寺之峰相對，也從兩邊對峙于悉檀寺之前，形勢十分雄偉。大士閣東邊龍潭等水，閣西邊曝布等水，都從這里流出。此嶺為整座山的龍砂，而距離悉檀寺尤其近，就是雞足山前面三距之中的東南支。山脈從絕頂往東橫貫，屏立于空中，為羅漢壁、獅子林、點頭峰、九重崖的后脊。中支從羅漢壁往下墜延到大士閣結束，東支從九重崖往東南環繞為此嶺，像手臂向內環抱那樣，先分出的一層是內砂，與中支大士閣相對，又繞此層為外砂，與西支傳衣寺后峰相對。整個地勢從東向西突起，那延神的山脊稍稍下陷，如同馬鞍，所以從前用馬鞍嶺為名。我剛進雞足山到大覺寺時，環顧四周山勢，重重環繞疊合，僧徒聚集的靜室，處處懸在正中，沒有不恰當、不相稱之處，唯獨這里缺一座塔，成為山中的缺陷。等到了悉檀寺，遙看此峰尤為神奇，不知是否能得阿育王大現神通于八萬四千光明之中，分一靈光于此地。和弘辨見面后，問仙陀在哪里?回答說：“在塔盤。”間塔盤在哪里?則指的正是這座山。當時還沒豎塔心，不能遠看，從后面看則如同在對面。人們說雞足山前面伸出的三距，是西支長，而中、東二支都短，不對。中支如短，不可能獨自高懸在正中，讓外支環繞。西支固然長，但其地勢較低，因為作為虎砂正希望其低。至于東支的所謂短，從環抱下墜之處評論，是短，從橫貫山脊、簇擁于后之處評論，則是很長而且高，不是西支所能相提并論的。因為西支環繞而勢低，是虎砂，因而就作為前面的案山;東支屈伸自如而勢尊，是龍砂，因而兼作為背后的屏障，都是天設地造的自然奇觀，是人工設計所無法比擬的。塔盤位處峰頭，在馬鞍嶺正中的坳地西邊，有大路在馬鞍的中間，是從東南通往雞坪關，有岔路在馬鞍的東邊，是往東北通向本無塔院。當時在塔盤作工的有一百多人，但峰頭沒有水，馬鞍嶺東峰很高處有水，因中間的坳地而不能流到西峰，于是在坳地中豎起數排木柱，在木柱上架橋接水。木柱有四丈多高，樹木剖開挖空為溝，橫接在松柱末端。從前聽說天河上的鵲橋，是為了渡過水，如今此橋反而是讓水渡過來，也許這更加奇妙啊。〔大覺寺是壓水入地中以便讓水倒噴，這里則是浮在空中讓水流通，都是所說的顛倒自然造化。〕沿坳地向東順峰走，是雞足山主脊的南邊盡頭處。前面又十分開闊，分支山脈環抱，又成為一種趨向，可以稱得上靈山面面奇觀了。

　　共走二里，上去拜本無塔。塔很雄偉，三塔并立，中間供奉本公的骨灰，左右是弟子普、同二塔。左面為塔院，〔有亭有廊，但沒有守院人。〕可以休息和居住。各位靜侶以及外族的僧人都來助祭，我則享用了剩余的食物。當時一同來祭祀的，除四位長老外，則白云、復吾、沈公以及萃野等眾后裔都會集了。至于蘭宗、良一，是本公的弟兄輩，所以沒有來。祭祀后，仙陀、純白又攜帶祭品去祭祀馬鞍嶺北的三塔，于是連帶祭祀靜聞。下午，返回經過塔盤，叩拜仙陀，感謝他對靜聞的祭祀。

　　初九日早飯后，我熟攜帶手杖往西行。三里，經過息陰軒。息陰軒在中支的脊上，是大覺寺的前案，為本無法師靜修的地方。匾額為左副都御史馮元成〔時可〕所題寫的。〔年竹軒，又名息陰軒，因為本無在炸竹寺出家為僧。〕軒前有三條岔路：從左邊渡過溝洞，到大覺寺、寂光寺;從右邊渡過溝澗，到傳衣寺，下到接待寺;從后面直上，則渡過另一道右邊的溝澗，或者經過慧林庵然后上圣峰寺，或者登西支然后到華嚴寺。我于是先走半里往右渡過溝澗，然后轉東上南嶺，半里，繞到南嶺東崖之上，就是瀑布西邊的山峰。于是順峰往南行，往東看到中支的大士閣在下面，東支的塔盤嶺正對上面。平行三里，于是轉東沿坡下，一里，則傳衣寺朝東靠在山腰上。寺北早先有止止庵，嘿庵真語所建，他是傳衣寺大機禪師的朋友。又南為凈云庵，徹空真炳所建。又南有彌陀、圓通、八角三庵，都和傳衣寺相關聯，而八角庵最著名，因為從前有八角亭，如今改建為庵。八角亭開創于嘉靖(1522-1566)年間，是吉空上人所建。亭南就是傳衣寺，寺基開闊，規模宏大，前面有大坊，題寫著“竹林清隱”，是直指使毛堪〔蘇州人毛具茨。〕所命名，很不相稱。上面又是一個直指使用大字所寫的古松詩，只署名“白岳”。古松在坊前，根有三圍大，是龍鱗松，不是五械松。山中的巨松都是五蠢松，樹干高聳于空中，而這古龍鱗松很不高大，只以曲折纏繞見奇，樹干粗一丈五以上，于是朝四面生出橫枝，枝和干一樣粗，枝頭又倒垂斜傾，尾大不掉，主干幾乎被分裂。如今筑起臺保護主干，臺高六七尺，又豎木頭支撐那些橫枝，主干才免于分裂，也算幸運了。沿梯登上臺，四周的橫枝倒懸于外，有的從中躍起，有的從頂上下垂飛揚，那紛亂糾結、飄揚飛舞的姿態，不能一一列舉，和天臺山翁鳳大概是一類吧!坊上的對聯是：“花為傳心開錦繡，松知護法作虬龍。”是王元翰聚洲的手筆。門聯為：“峰影遙看云蓋結，松濤靜聽海潮生。”是羅汝芳近溪的手筆。大體上讓人滿意。然而羅汝芳的門聯濤潮二字連用，不免有重復累贅的毛病，為什么不用“聲”字替換“濤”字呢?傳衣寺從前名圓信庵，嘉靖年間，李中黯元陽為大機禪師擴建成寺，其徒弟印光、再傳弟子法界，遵守戒律精細嚴格，和大機禪師一樣。萬歷辛丑年元旦，寺毀于火災，法界又大力修建，比原來還好。在這之前我拜訪止止庵，一位生病的僧人留我吃飯，坐了很久，看見他正在淘米，于是離去，到靜云庵僧人覺心那里吃飯，于是就進寺中參觀，進入寺西的藏經閣。閣前的山茶花樹小但花開得很繁盛，因此折了兩枝才出來。于是往東北下到峽谷中，走一里，有墻圍著一片地，開山建池，在池中養金魚，在上面蓋草房，也是傳衣寺后代僧人的。云影山光，印上一池水，不覺水中的身影湛然空明，心中的雜念蕩滌干凈。又往東北下半里，到達峽底，是瀑布的下游，距離瀑布已經轉了一道彎。從前從瀑布上面俯瞰，看不見峽底;現在從峽底穿越，也看不見瀑布。峽谷西邊有草房菜地，還是傳衣寺的菜園。峽谷中的水流到這里猶如拉細的絲帶，反而比不上瀑布飛懸的氣勢了。

　　渡過溝澗，就往東上坡，一里走到大路上，是大士閣的旁邊。大士閣傍靠在中支往南突起的山腰上，閣前有坊有樓，經過很陡的石階，后面是閣，屋脊飛起，棟柱重疊，閣上供奉觀音菩薩，左右各有樓，規模也很寬敞。是萬歷丙午年直指使沈公所建，挑選老僧拙愚住在這里，命名為三摩寺。我在閣下錄碑文，忽然有一僧人殷勤應酬，問他，是拙公的徒弟虛宇。虛宇又是蘭宗的支派，如今拙公去世，虛宇主事。昨天野愚、蘭宗住在這里，想來事先說到我，所以虛宇一見面就誠懇而深切，并且留我住宿。我因為太陽落山而碑文又長，答應住下，讓顧仆回悉檀寺，我就在西樓的內室住宿。

　　初十日早晨起來梳洗時，顧仆就來了，說弘辨法師派往麗江府的僧人已經啟程，為我打前鋒。我于是等吃過飯，就從寺右的大路往北上，二里，攀登中支的山脊，有庵坐落在上面，名牟尼庵。庵前松影桃花，仿佛有不同尋常的景致。庵后就是觀瀑亭，回首俯瞰瀑布，真有看不夠的意味。仍然沿中支往上二里，經過息陰軒，從軒后直西走一里，又南下渡過溝澗往西行，已經走到大覺寺菜園的南面了。原來大覺寺菜園地處中支背后，中支延伸到這里從北轉向東，菜園西有兩股水會合，就是瀑布的上游。一股從羅漢壁往東南流，一股從華嚴寺往東北流，二股水交錯，中間夾著一座山，上面有慧林庵，是西南支向東分出的支脈，圣峰寺、白云寺傍靠山邊。去華嚴寺的路，又順菜園往東渡過瀑布下游。于是沿溝澗南岸溯流西上，一里半，漸漸翻越支脈的山脊。脊南又有道溝澗，和西支往東走向的山脊相隔。又順著溝澗北岸溯流西，一里多，看到山脊上有三四座墳，墳后有遺留的高樓建筑，和墳一樣都廢壞了。此脊是西支的余脈，直送而出，四周沒有護衛，十分自然。沿墳西又下峽谷，峽谷又分二：在南邊的，從西支法照寺南面發源，往東延伸，經過華嚴寺北面，到這里就與北邊的溝澗會合;在北邊的，從西支法照寺北面發源：往東延伸，經過毗盧寺北，到這里就與南邊的溝澗會合。二股水交錯，中間夾著一支山脈，是華嚴寺向北的案山，也是西南支向東分出的支脈，毗盧、祝國二寺傍靠山邊。越過北邊的溝澗，也有二條岔路：順溝澗往西走，是去祝國寺、毗盧寺的路;沿支脈邊登脊而上，溯南邊溝澗北岸往西行，是去華嚴寺的路。我于是攀登山脊，俯瞰南邊溝澗而行。一里，有亭橋橫跨在溝澗上，于是華嚴寺憑借此作為下游要地。過橋，才是西南支本身，又往西走半里到華嚴寺。寺地處西南支的山脊上，東北面向九重崖峙立，地勢和以前所見的大不相同，又是山中的一處勝景。因為雞足山中、東二支，以及絕頂各寺廟，都是向東、向南兩種方向，不曾有向北的，唯有此寺回頭返照，北面大山眾多的靜室廟宇，歷歷倒擁，也令人覺得改觀。寺的規模也整齊，和傳衣寺不相上下。嘉靖年間，南京的先輩月堂開創，其徒弟月輪，以演講經論出名，萬歷初年，皇太后賜經藏。后來遭到火災。如今雖然重新修建，佛寺依舊原樣，而佛教經典空缺。寺東有路，往東在山脊上行走，是直達傳衣寺的路。從寺前峽谷邊往西走，半里，又有亭橋橫跨在溝澗上，就是東邊亭橋的上游。一座寺左右分別有橋有亭，山中僅看到這一處。

　　過橋，又攀登往北延伸的余支，沿岡上半里，繞過岡脊，經過毗盧寺，寺前是祝國寺，都面向東坐落在岡上。寺北有溝澗往東延伸，就是先前所渡過的北澗。又從其南岸溯之往西上，一里半，有寺坐落在岡脊上，這是法照寺。原來西南支從銅佛殿下往南墜延，到這里向東轉，在轉折處又向東伸出一支成為毗盧寺、祝國寺所在的山脈，并橫貫于華嚴寺之前，這是西南支的第一道余脈。法照寺的北部，又分出一道岡相對立，無住庵傍靠著岡，就是下面有亂墳的支脈，這是西南支的第二道余脈。多處有路直北越岡過峽然后橫伸過去，都是通向圣峰寺、會燈寺的大路。我想剖析分支的本原，就從峽谷中溯之而上，于是離開南邊的法照寺，往北繞到無住寺之后，峽谷中的路漸漸隱蔽不見，樹木叢生的山谷草木枝莖交錯，于是成為幽深、寂靜之處，但己經漸漸接近絕頂下面了。此時途中沒有行人，跟隨一個桃花著的鄉民走。一里，往北順峽谷走，又一里，往北攀登下墜的山脊，又一里，就翻越山脊往西走。于是往西看見香木坪的前山向外聳擁，華首門的絕壁高懸，桃花著延伸的側壁向西環繞，而此脊上面起自銅佛殿，下面抵達法照寺，然后轉東延伸，分隔出此脊西邊的壑谷，另外形成一片境地，是放光寺傍靠之處。越過脊，另外向西北盤繞壑谷往上走，又一里半就走到大路，已經直逼華首門下面的山崖了。路從東邊沿圣峰寺伸來，往西經過放光寺出到桃花著，抵達鄧川州，是大路。我往西順大路走，半里就到了放光寺。放光寺向南，背靠絕壁，前臨曲折的壑谷，以桃花警為右關，以西南支第一余脈為左護，這里雖然在雞足山三距之外，而實際上正處在絕頂之下，發光聚集異彩，確實是有原因的。我當初從曹溪寺、華首門往下看，看見放光寺沉沉地直落在壑谷底，以為光從深暗寂靜之中往上升，是簫鼠棲息、毒蛇潛伏的洞穴。等走到這里，才知道寺仍然在萬壑環抱之上，而往上眺望華首門，則是一刀削出的萬初絕壁，橫著拓開，十分寬闊，其間雖然有翠紋煙縷獷像繡上去的痕跡一樣，懷疑不能穿越、攀登，誰知壁上面則西起曹溪寺，東連銅佛殿，本來自身就有凌云之路，橫伸在華首門之前。然而當親身經過華首門時，只仰視到上面崖壁的彎隆，感覺不到下面崖壁的峻拔，到此地就上崖下崖又合為一幅，巍峨雄峻又有什么能比得上呢?然而雞足山雖然不缺乏層層崖壁，如華首門、羅漢壁、九重崖等處，境界固然崇高，但雄偉的大觀，沒有一處能超越這里。寺前以大坊為門，門下的兩座石金剛，雕刻得十分奇特，猙獰的形狀，仿佛與山水名勝一同生成。其內是前樓，樓前有巨石峙立在左邊，一丈五高，寬大處也相同;上面高聳下面陡削，上面建有亭子，賓川蔣知州題字為：“四壁無然。”北面正好能夠仰視華首門，但唯獨被樓頂所遮擋，四壁之中，獨獨遮了這最引人入勝的一面，不能不感到遺憾。放光寺創建于嘉靖年間，是陜西僧人圓惺建造的。萬歷初年，寺毀后又重建。有李元陽寫的碑，用銅模鑄造鐫刻，但鐫刻的字有錯。其后嗣僧人歸空另外修建毗盧閣，閣修成后神宗皇帝賜給經藏。我錄銅碑，殿中光線很暗，而肚子也餓了。這時主事的僧人都出去了，只有一個小和尚在，我給他銅錢，才用竹子燒火，煮菜給我吃。飯后，往東沿大路走一里，翻越垂下來支脈的山脊又一里多，盤繞往下墜的峽谷之上，到了岔路。一條路越過峽谷直東，是去圣峰寺的路;一條路登嶺往北上，是去會燈寺的路，這才是登頂的正道。我于是往北登上嶺，多次轉彎后到會燈寺。寺向南，從前是廓然法師的靜室，如今其繼承衣缽的弟子創建為寺。從寺西又轉朝北上，又轉了數道彎，一里多就經過迎葉寺。寺向東，這是古時的迎葉殿。〔如今張巡按在絕頂建起迎葉殿，因而把這里改為寺。〕從寺前往北進入峽谷，峽谷西面起自絕頂，東面起自羅漢壁，兩道山崖相對夾成的，峽谷中垂著石階路。稍稍上去有坊，是羅、李二先生游覽之處。〔羅是近溪先生羅汝芳，李是見羅先生李材，都是江西省人，一起做司道官而游覽此地。〕又上去有亭，是仰高亭，亭中有碑，是萬歷年間巡按周愚相所立，紀念登山和景仰羅、李二先生之意。周巡按也是江西省人。我前此經過這里，見亭中衰落，來不及錄其碑文就離去了，所以這次來首先錄碑文。風在兩面山崖之間搖撼，比其它地方加倍的寒冷，碑文字冗長，手多次被寒風凍僵。錄完時，太陽西斜。望亭上面的兜率庵，就是以前順著下來之處，而庵東橫伸著出到羅漢壁的路，以前也曾走到這里而返，從此路登上羅漢壁的未了之事，這次也未能在剩余的時間實現。

　　于是返回往下走，仍然經過迎葉寺前，看見有岔路往東下到壑谷中，壑谷底有一座庵在圣峰寺北邊，肯定是補處庵，于是取道峽谷中順壑谷而下，原來沿山脊而下，經過會燈寺的是正路，順壑谷而下，到補處庵的是小路。下二里，經過補處庵。周圍也漸漸荒涼冷落，擔心太陽落山而沒有進去。從庵前穿越峽澗往南，于是上坡，經過圣峰寺。寺向東，前面有大坊。從坊外往東行一里多，岡脊很狹窄，南北兩面都有深坑逼近。越過岡脊又往東走一里多，有座新建的寺，位于坡的正中，這是白云寺。我想窮究此支脈的盡頭處，就向東往下在南邊溝澗之上走，二里，則慧林庵坐落在山坡盡頭處。沿庵前轉下北邊的溝澗，渡過溝澗，才登上中支行走，北澗和南澗于是在路南會合，東邊就是大覺寺的菜園。往東半里，經過菜園北面，又往東一里，經過息陰軒南面，又往東一里，經過瀑布北面，于是離開中支，往北越過西竺寺澗，然后在中、東二支間盤繞溝壑行走。又二里，將近傍晚，進入悉檀寺。

　　【作者簡介】

　　徐霞客(1587年1月5日—1641年3月8日)，名弘祖，字振之，號霞客，漢族，明南直隸江陰(今江蘇江陰市)人。偉大的地理學家、旅行家和探險家。崇禎十年(1637)正月十九日，由贛入湘，從攸縣進入今衡東縣境，歷時55天，先后游歷了今衡陽市所轄的衡東、衡山、南岳、衡陽、衡南、常寧、祁東、耒陽各縣(市)區，三進衡州府，飽覽了衡州境內的秀美山水和人文大觀，留下了描述衡州山川形勝、風土人情的15000余字的衡游日記。他對石鼓山和石鼓書院的詳盡記述，為后人修復石鼓書院提供了一筆珍貴的史料。

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