淺談新課標下高中文言文注釋的訓詁

時間：2021-06-13 16:18:47 古籍我要投稿

淺談新課標下高中文言文注釋的訓詁

　　論文摘要中國傳統的訓詁理論通過各種語言實踐為我們正確理解語言、解釋文本積累了豐富的經驗,因而能指導今日的語文教學實踐。如何讓傳統訓詁理論與新的語言實際相結合,又成了今天的語文教學者不得不考慮的問題。中學語文教學必須與傳統語言學理論相結合,才能收到更大成效。本文主要利用訓詁學理論彌補語文課本注釋中的一些不足。

淺談新課標下高中文言文注釋的訓詁

　　自2004年秋季開始推廣使用的人民教育出版社出版的普通高中課程標準實驗教科書《語文》課本,在很大程度上體現了新課標的教學理念。全面提高學生的語文素養,充分發揮語文課程的育人功能,已經成為新課標的首要要求。新教材中文言文入選的篇目無論從質量上還是數量上,都比舊版本更勝一籌。教材編寫者在文言文方面下的功夫是值得我們肯定的。就總體而言,課文的注釋做到了準確、簡明、穩妥,科學性和通俗性結合得很好,對語文教學做出了可貴的貢獻。但是出于校對或其他原因,語文文言文課本注釋有著少許疏漏和失誤,還需要加以補正,使其盡善盡美。因此只有靈活地運用傳統訓詁條例和訓詁方式,才可收到事半功倍的效果。

　　1 幫助準確發現和糾正已有注釋的謬誤

　　“奇”義有歧解。聞一多《樂府詩箋》注此詩:“奇事,猶佳事也。”按佳事即好事。“奇”在漢末魏晉有“美好”義,如《讀史述九章·管鮑》:“奇情雙亮,令名俱完。”“奇”“令”互文。文中這句詩的意思就是現在違背跟丈夫的結誓情義,恐怕這種事情不好。宋代周密《齊東野語·經驗方》:“或涙癢,則加生薑粉些少,時以銅筋點之,絕奇。”“絕奇”即絕妙、絕好。《晉書·律歷志中》:“棄其論,背其術,廢其言,違其事,是非必使洪奇妙之式不傳來世。”這里“奇妙”屬同義詞連用。今仍有“奇妙”一詞。“奇”有“妙”、“好”之義,在陶淵明詩中常見,如《移居》:“奇文共欣賞,疑義相與析。”《詠荊軻》:“惜哉劍術疏,奇功遂不成!”《讀史述九章》:“奇情雙亮,令名俱完。”另蘇軾詩《飲湖上初晴后雨》:“水光瀲滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。”《漢語大詞典》釋為猶佳,妙,例證即《孔雀東南飛》此條。

　　(2)《廉頗藺相如列傳》:“王曰:‘誰可使者?’相如曰:‘王必無人,臣愿奉璧往使。’”注:“必,一定,實在。”(必修四,2005年版,70)

　　“必”當為果真、假使義。《辭海》103頁“必”條有釋,并舉此例。又杜甫《丹青引》:“將軍盡善蓋有神,必逢佳士亦寫真。”《顏氏家訓·勉學》:“光陰可惜,譬諸逝水,當博覽機要,以濟功業。必能兼美,吾無間焉。”《顏氏家訓·文章》:“但成學士,自足為人;必乏天才,勿喚操筆。”三例中“必”均為果真、假如義。體味上下文,藺相如說的應該是“大王如果無人,我愿意捧璧出使。”釋成“一定”,不合文意,故誤。

　　2 幫助準確解釋文選中當注未注之處

　　此句中的“暫”字課本無注。《說文·犬部》:“默,犬暫逐人也。”《穴部》:“突,犬從穴中暫出也。”可知“暫”有“碎然”、“突然”義。“暫逐人”即突然追逐人,使人猝不及防。《史記·李將軍列傳》:“睨其旁有一胡兒騎善馬,廣暫騰而上胡兒馬。”是說突然跳上胡兒馬。可知白居易詩中的“聲暫歇”,也應是聲音突然停止的意思。而“銀瓶乍破水漿進”句緊承“凝絕不通聲暫歇”,描摹聲音突然停止后又突然爆發,生動地寫出了當時的音樂效果。下文“今夜聞君琵琶語,如聽仙樂耳暫明。”課本注:“暫,忽然,一下子。”就很準確。

　　(2)《廉頗藺相如列傳》:“秦王竟酒,終不能加勝于趙。”注:“加勝于趙,勝過趙國,意思是占趙國的上風。加,動詞。勝,這里作名詞。”(必修四,2005年版,72)

　　舊版中學課本以“致勝”釋“加勝”,新教材大概考慮到“加”字從來沒有“致”義,刪去了此說。但把“加勝”理解為動賓關系,“加”字如何落實?難怪新教材只說是“動詞”,避而不談其具體含義。其實,“加”“勝”都是動詞,屬同義復用,是“凌駕、超過”之意。“加”字古有“陵(通凌,下同),逾”義。如《左傳·襄公十二年》:“君子稱其功以加小人。”杜預注:“加,陵也”。《管子·五輔》:“少不陵長,小不加大。”陵,加,互文為訓。《禮記·植弓上》:“獻子加于人一等矣。”鄭玄注:“加,逾也。”“勝”亦有“陵、逾扔義”。《禮記·樂記》:“樂勝則流。”孔穎達疏:“勝猶過也。”(按,過、逾同義。)《全唐文》卷528顧況《信州刺史劉府君集府》:“行加人,言勝文……物惡其上,自然不容。”加、勝對文,亦是二字同義之力證。因此,課本的“分字注釋”可改為:加,勝,均為動詞,義同,凌駕,超過。

　　(3)《勸學》:“蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。”“用心一也”一句,課本注“(這是)用心專一(的緣故)。”(必修三,2004年版,48)

　　這樣解釋意思是對的,但對其中“用心”二字的理解有誤。現代漢語中“用心”是一個雙音詞,指專一、注意力集中,而本文是兩個單音詞的連用。“用”即“因為、由于”,“心”即“心思、思想”。全句意思是:這是因為(由于)思想專一的緣故。“用”釋為“以”,講為“因為、由于”,前人早有論述。王引之《經傳釋詞》注云:“用,詞之‘以’也。《一切經音義》七引《蒼頡篇》曰:‘用,以也。’以,用,一聲之轉。凡《春秋·公羊傳》之釋《經》,皆言‘何以’,《谷梁》則或言‘何用’。《書·皋陶謨》曰:‘信以明之,撻以記之,書用識哉’。”清人吳昌瑩《經詞衍釋》和近人楊樹達的《詞詮》的`注釋大致同此。今人也有依其說的,如徐仁甫先生的《廣釋詞》和尹君先生《文言虛詞通釋》等。《常用文言虛詞詞典》說得更清楚:“用,連詞。連接分句,表示原因。可譯為‘因為’等。”并征引數例。其實,在古代典籍中,“用”的這種用法并非鮮見。如《詩經·邶風·谷風》:“既阻我德,賈用不售。”《禮記·禮運》:“故謀用是作,而兵由此起。”《論語·公冶長》:“伯夷叔齊不念舊惡,怨是用希。”《史記·趙世家》:“王前欲伐齊,員強諫;已而有功,用是反怨。”例子甚多,茲不贅列。課本之所以誤注,是因為將這里的兩個單音詞看作現代漢語的雙音詞。故《勸學》中“用心一也”中的“用”當釋為“因為、由于”,始為合理。

　　3 幫助正確運用訓詁術語

　　在各類文言文教材中,對通假字、異體字、古今字的解釋一般都有固定的術語,如通假字常用“某字通某字”;異體字常用“某字同某字”;古今字則常用“某字后來寫作某”。但在新版中學語文教材文言文注釋中,這些術語用得十分混亂。 "

　　3.1 用“通”“同”注釋古今字

　　上古漢字數量很少,常常用一個字形表示多個詞。隨著社會的發展,這種“兼職”情況對書面交際越來越不利,人們就又造了一些相應的新的字形,去分擔舊字形的“兼職”。這樣就產生了古今字,可見,古今字是一個歷時的概念,今字的意義只是屬于古字其中的某一義項,而不是今字承擔了古字所有的義項。對于古今字的注釋,教材中大多地方都用了“同”或“通”這一術語,顯然是錯誤的。下面就以個案具體分析。

　　二者應為古今字關系。“共”的本義為兩手同舉一重物,供給義是在“共”這一意義上的引申。但是“供”只是“共”的后起字,因為“共”還有“供”所不具有的義項,二者不能判為通假字關系。

　　(2)《鴻門宴》:“拒關毋內諸侯,秦地可盡王也”注:“內通‘納’。”(必修一,2005年版,24)

　　這兩個字之間的關系應該判為古今字更為合理。“內”《說文》:“內,入也,從口,自外而入也。”桂馥《義證》:“凡自外入為內,所入之處亦為內。今人分去、入聲,而入聲之內以納為之。”可見“內”的本義是納入、進入。使人才賢士進入家門,就可引申為收容、接納之意;與“外”相對又有“內部”的意義。由于“內”承擔的義項很多,而且表示接收、接納的意義不是太明確,于是后人在“內”左邊加上一個“糸”部,用以承擔“內”的接收、接納之義,使它的表義功能更加明確,并且也區別了其他的義項。《說文·糸部》解釋為“納,內也。”因而說“內”是“納”的本字,“內”和“納”判為古今字更為準確。

　　(3)《歸去來兮辭》:“景翳翳以將人,撫孤松而盤桓。”注:“景,同‘影’。”(必修四,2004版,31)

　　《說文》:“景,日光也。”日光照在物體上就會有影子,引申為“影子”,表示這一引申義的“景”后又寫為“影”。《顏氏家訓·書證》:“如此等字,皆當為光景之景。凡陰景者,因光而生,故即為景……至晉葛洪《字苑》傍始加‘ ’。”這里“景”字則用來表示本義“日光”。

　　3.2 誤把音近義通字看成通假字

　　本文所指音近義通字,是指古音相同或相近,形體上沒有直接聯系,但本義有某一共同詞義特征或兩字在后來用法上有相同之處的字。區別于古音相同、意義沒有任何聯系、同時共存的本有其字的通假字。我們認為真正意義上的通假字,兩字之間就似一條平行線,起點不同(即各有其本義),在引申義上也沒有交叉或重復的地方,意義上各不相干,只是由于讀音完全相同而互相借用而已。而音近義通之字就不同,兩字在意義上是有重合之處的,要么起點上有重合(即本義有某一共同詞義特征),要么兩條線的中間有重合(即在引申義上有共同詞義特征或者有共同的后起意義及用法),但是兩字形體上又沒有直接的傳承關系,這就區別于形體上有直接聯系的同源通用字或古今字。《說文》:“當,相值也。”段注:“值者,持也。引申之,凡相持,相抵者皆曰當。”當的本義為相值,即對等,向著。《說文》沒有倘字,《集韻?蕩韻》:“倘,止貌。一曰自失貌。”“倘”的本義是驚疑欲止貌。“倘”比“當”晚起,兩字不同時共存,且“當”屬端紐、陽部,“倘”屬透紐、陽部,古音不完全相同,因此把它們看成通假字是不夠準確的。至于二者的關系還應與“儻”字有關。

　　《說文新附·人部》:“儻,倜儻也。”“儻”本義為倜儻,灑脫不拘,卓越出眾。按理說“當”、“倘”、“儻”三字本義不同,也沒有任何共同的詞義特征,有可能是音同或音近而通用的,也就是說有可能是通假字,但“當”與“倘”上文已排除是通假字關系。事實上,“當”由對著、向著實詞意義轉化為副詞、介詞或連詞的用法在先秦及漢代就已經開始并頻繁使用。據《漢語大字典》收錄的“當”的副詞、介詞及連詞用法就很多且全面,而且所引的例句大多也是先秦和漢代的。如:“當,連詞,表示假設關系,相當于‘倘’、‘假如’。清王引之《經傳釋詞》卷六:‘當,與儻同。’楊樹達《詞詮》卷二:‘當,假設連詞,若也,如也。與儻音近字通,故用法同。’

　　(2)《五人墓碑記》:“蹈死不顧,亦曷故哉?”注:“曷,

　　通何”(必修三,2004版,99)

　　《說文曰部》:“曷,何也。”曷的本義就是用作疑問代詞,相當于“何”、“什么”,如《書盤庚上》:“汝曷弗告朕。”孔穎達疏:“曷何同音,故曷為何也。”曷的用法以疑問代詞、副詞為主,一般在古書中多歸為語氣詞,沒有實詞意義。又《人部》:“何,儋也。”段注:“何俗作荷,猶佗之俗作駝,儋之俗作扌詹也……凡經典作荷者皆后人所竄改……按今義何者,辭也,問也。今義行而古義廢矣。”甲骨文“何”字象人荷戈之行,因此“何”本義為擔、挑,今天寫作“荷”,后借用為“誰何”之“何”(即語氣詞),而且這種借用在先秦已基本完成,且用作疑問代詞、副詞、助詞已經定形并廣泛使用。“曷”屬匣紐、月部,“何”屬匣紐、歌部,古音并不完全相同,因此二字判斷為通假字實屬不妥,同時,“曷”本身就訓為何也,也就是“曷”本身就表示疑問代詞“什么”的意思,本義可以說得通,注釋又多派出一個通假字。

　　孟子說“盡信《書》則不如無《書》。”孟子·盡心下》)古人對前世文化遺產,尚有如此求實作風,更何況我們呢。以務實的態度,看待課本的文言文注釋,在訓詁學方面多下功夫,增加積累,提高能力,能夠使我們自身的語文素養得到提高。文言文是我國優秀文化遺產。博采眾長,不斷吸取新的科研成果,直接關系到中學教學質量,也是中學語文工作者的重要課題。

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