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《唐九成宮醴泉銘》全文及譯文
《九成宮醴泉銘》是唐貞觀六年（632）由魏征撰文、書法家歐陽詢書丹而成的楷書書法作品（碑刻者不可考）。以下是小編精心整理的《唐九成宮醴泉銘》全文及譯文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
正文
九成宮醴泉銘
秘書監檢校侍中鉅鹿郡公，臣魏徵奉敕撰。維貞觀年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宮，此則隋之仁壽宮也。冠山抗殿，絕壑為池，跨水架楹，分巖聳闕，高閣周建，長廊四起，棟宇膠葛，臺榭參差；仰視則迢遞百尋，下臨則崢嶸千仞，珠壁交映，金碧相暉，照灼云霞，蔽虧日月。觀其移山回澗，窮泰極奢，以人從欲良足深尤。至于炎景流金，無郁蒸之氣；微風徐動，有凄清之涼，信安體之佳所，誠養神之勝地，漢之甘泉不能尚也。
注釋
1、醴泉：甘美的泉水。秘書監：掌管朝廷圖書典籍的長官，以少監為其副職。檢校侍中：兼領門下省侍中，此為加官。唐代中央政府分中書、門下、尚書三省，門下省負責審詔署奏之事，其長官稱“侍中”。“秘書監檢校侍中’，即秘書監兼任門下省侍中。敕：皇帝旨意。鉅鹿郡公：鉅鹿為封地，郡公為爵號，位在國公之下，縣公之上。
2、維；語氣詞，無義。
3、乎：于、在。
4、隋：隋文帝楊堅受封于隨，公元581年滅北周，改隨為隋，以為國號。
5、冠山抗殿：冠，覆蓋。抗，舉興。
6、絕壑為池；絕，截堵。壑，山谷。池，既指地沼，也指宮外之護城河。
7、楹：柱，實指橋柱。
8、分巖聳闕：分，開辟。巖，險峻之地。闕，在宮門外筑二臺，在臺上建樓觀，中央闕而為道，故謂之闕。
9、棟宇膠葛：棟，屋之正中；宇，屋之四垂。棟宇，泛指房屋。膠葛：錯雜貌。
10、迢遞百尋：迢遞，高遠貌。尋，八尺為尋。
11、崢嶸千仞：崢嶸，高峻也。仞，八尺為仞。
12、窮泰；泰，侈也；窮泰，過度奢侈。
13、以：因。從：縱。
14、尤：責備。
15、炎景流金：炎景，暑天之酷熱。流，熔化。
16、漢之甘泉不能尚也：甘泉，漢之甘泉宮，在陜西淳化縣西北甘泉山，原為秦之離宮，漢武帝時增廣之，周長十九里，作為避暑行宮。尚，加，超過。
譯文
秘書監檢校侍中鉅鹿郡公臣魏徵奉敕撰
貞觀六年夏歷四月，皇帝在九成宮避暑。這里原是隋代的仁壽宮。覆蓋著山野而興建宮殿，截堵山谷以形成池沼和護城河。跨水立柱以架橋，辟險峻之地建起聳立的雙闕，周圍建起高閣，四邊環繞長廊，房舍縱橫錯雜，臺榭參差交錯；仰望高遠可達百尋，俯看峻峭亦達千仞，輝煌如珠玉相映，金色和碧色交輝，其光彩能灼云霞，其高峻能達日月。看他興建宮殿使山移潤回，極盡奢侈之能事，因為人們的這種縱欲態度，實在應該痛加責備。至于當熱度可以溶化金屬的酷熱暑天，這里卻無悶濕蒸熱的氣溫；微風徐徐吹來，帶來清涼的舒適，確是居住的好場所，實為調養精神的勝地，漢代的甘泉宮是不能超過它的。
正文
皇帝爰在弱冠經營四方逮乎立年，撫臨億兆；始以武功壹海內，終以文德懷遠人：東越青丘，南逾丹徼，皆獻琛奉贄重譯來王；西暨輪臺北拒玄闕，并地列州縣，人充編戶；氣淑年和，邇安遠肅，群生咸遂靈貺畢臻，雖藉二議之功，終資一人之慮。遺身利物，櫛風休雨，由姓為心，憂勞成疾，同堯肌之如臘，甚禹足之胼胝，針石屢加，腠理猶滯。爰居京室，每敝炎暑，群下請建離宮，庶可怡神養性。圣上愛一夫之力，借十家之產，深閉固拒，未肯俯從，以為隋氏舊宮，營于曩代，棄之則可惜，毀之則重勞，事貴因循，何必改作。于是斫雕為樸，損之又損，去其泰甚，茸其頹壞，雜丹墀以沙礫，間粉壁以涂泥；玉砌接于土階，茅茨續于瓊室。仰觀壯麗，可作鑒于既往，俯察卑儉，足垂訓于后昆此所謂“至人無為，大圣不作”，彼竭其力，我享其功者也。
注釋
1、爰在弱冠：爰，語首助詞，無義。弱冠，20歲。按：唐太宗開始輔助其父起兵爭天下，時年18歲，這里“弱冠”是概數。
2、經管四方：出自《詩·小雅·北山》。此地指從事策劃和組織統一天下的活動。
3、逮乎立年：逮乎，到了。立年，而立之年，30歲。按：唐太宗稱帝時，年29歲，立年也為概數。
4、撫臨億兆：撫臨，安撫并君臨。億兆：萬萬為億，萬億為兆，此處指天下億萬百姓。
5、終以文德懷運人：終，引申為后來。文德，文明道德。懷遠人，懷念國家和民族。
6、青丘：傳說之海外國名，泛指海外的蠻荒之地。
7、丹徼：徼，邊界，古代稱南方的邊疆為丹徼。
8、皆獻琛奉贄，奉獻珍寶以為晉見之禮。
9、重譯來王：重譯，經過不同語講的輾轉翻譯，：形容來自很遠的地方。王，朝見。
10、暨：抵，到。11玄闕：古代傳說中的北方極遠的地方。
12、編戶：編入戶籍的平民。
13、氣淑年和：氣淑，陰陽之氣溫和。年和，年景風調雨順。
14、彌：近。
15、群生：一切生物。遂：各得其所。
15、靈貺：神靈降福。畢臻，都來。
17、二議：天地。
18、一人：指皇帝，即唐太宗。
19、遺：舍。
20、堯：傳說中的遠古圣君。臘：干肉。此指因風吹日曬使皮膚變得像干肉一樣。
21、禹：傳說中夏代的開國君主，他治水有大功。胼胝：指皮膚的紋理和皮下肌肉之間的空隙。滯：停滯，此指血脈仍不通暢。
24、京室：王寶。即京都。
25、離宮：古人帝王于正式宮殿之外別建宮室，以便隨時游處，謂之離宮。
26、十家：即十戶。古代戶籍編制，五家為伍，十戶為什，相聯相保。此處十家指戶藉編制中的最小單位。
27、曩代，過去的年代。
28、因循：沿襲。
29、雕：文飾。樸：質樸。
30、玉砌：用玉砌成的階，用以形容豪華的石階。
31、茅茨：茅草屋頂，也指茅屋。瓊室：用玉裝飾成的房子，用以形容豪華的房屋。
32、后昆：后嗣子孫。
33、至人無為，大圣大作：此二句引自《莊子·知北游》，（因圣人本原于天地的美德，而通達于萬物的道理）故至德之人（表面上）沒有什么作為，大圣不妄自制作。
譯文
皇帝二十歲時，就從事策劃和組織統一天下的活動，到了三十歲時，就做了億萬白姓的君主；開始是用武力統一中國，后來又以高度的文明道德使遠方的國家和民族親附：東邊越過青丘，南邊越過開徼，那些國家和民族都奉獻珍寶以為晉見之禮，經過不同語種的；輾轉翻譯而來朝見；西到輪臺，北抵玄闕，都并入版圖而設置地方州縣，把那里的人民編入戶籍（受朝廷管轄）；陰陽之氣溫和，年景風調雨順，遠近都和平肅敬，一切生物也各得其所，神靈都來降福，這雖然是憑借天地的功德，但畢竟要依靠皇帝一個人的謀略。（皇帝）舍身以利天下黎民，風里來雨里去，一心為百姓著想，憂國憂民積勞成疾，皮膚和堯帝一樣變成了干肉的形態，手腳上結的趼子超過了大禹，雖經針刺石砭治療，而血脈仍不通暢，住在京都，炎熱的暑天往往使人疲困不堪，群臣請求另建（避暑）行宮，庶幾可以療養從而心曠神怡。圣天子愛護每一個黎民的勞力，痛惜民間戶籍編制中最小單位的財貨，堅決拒絕，不肯聽從群臣的請求，提出隋代建筑的舊宮殿，是過去建造的，舍棄它感到可惜，毀掉它又會重新勞民傷財，應當沿襲既成的事實，又何必重新改作呢！于是去掉隋代舊宮的文飾而使之變得質樸，一再節儉，把原來過多奢華的部分去掉，把已經損壞的部分加以修正，使原來殿前紅色石階夾雜著沙礫，原來白色的墻壁夾雜著新涂的泥土；土階與原有的玉砌相接，茅屋連著原有的瓊室。仰看原有宮殿的壯麗，可吸取過去隋代由奢侈而敗亡的教訓，俯察今天修茸的求卑求儉，足以作為后嗣子孫的楷模，正提現了“至德之人（表面上）沒有什么作為，大圣不妄自制作”的精神，他們竭盡全力（大興土木），其成果卻使我安享了。
正文
然昔之池沼，咸引谷澗，宮城之內，本乏水源，水而無之，在乎一物，既非人力所致。圣心懷之不忘。粵以四月甲申朔旬有六日已亥，上及中宮，歷覽臺觀，閑步西城之陰，躊躇高閣之下，俯察厥土，微覺有潤，因而以杖導之，有泉隨而涌出，乃承以石檻，引為一渠。其清苦鏡，味甘如醴，南注丹霄之右，東流度于雙闕；貫穿青瑣，縈帶紫房；激揚清波，滌蕩暇穢；可以導養正性，可以澄瑩心神。鑒映群形，潤生萬物，同湛恩之不竭，將玄澤于常流，匪唯乾象之精，蓋亦坤靈之寶。謹案：《禮緯》云：王者刑殺當罪，賞錫當功，得禮之宜，則醴泉出于闕庭。《鹖冠子》曰：“圣人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則醴泉出”。《瑞應圖》曰：王者純和，飲食不貢獻，則醴泉出。飲之令人壽。《東觀雙記》曰：“光武中元元年，醴泉出京師，飲之者痼疾皆愈”。然則神物之來，實扶明圣；既可蠲茲沉痼，又將延彼遐齡。是以百辟卿士，相趨動色，我后固懷撝挹，推而弗有，雖休勿休，不徒聞于往昔，以祥為懼，實取驗于當今。斯乃上帝玄符，天子令德，豈臣之未學所能丕顯？但職在記言，屬茲書事，不可使國之盛美，有遺典策敢陳實錄，爰勒斯銘。其詞曰：
注釋
1、本句第二字缺，全句句意不明。
2、圣心：尊稱皇帝之心。
3、粵；語氣詞，無義。
4、四月甲申朔旬有六日已亥：按中國歷史干支紀日法，“朔”指是月初一，既知“朔”為甲申，則這個月的十六正好是已亥。旬為十，有即又，“旬有六日”即十又六日。又，按歷表，唐貞觀年間只有“貞觀六年四月朔”為“甲申”，故文中指的年代為“貞觀六年”（632）。
5、臺觀：泛指樓臺亭榭。
6、陰：指背面。
7、躊躇：徘徊。
8、導：掘開并引導。
9、注丹霄：注，流灌。丹霄，宮殿名。
10、雙闕：宮門外筑二臺，臺上建樓觀。
11、青瑣：宮門上鏤刻的圖紋，此代指宮門。
12、紫房：皇太后居宮室。
13、正性；純正的稟性。
14、湛恩：湛，深。湛恩：深恩。
15、玄澤：指天子的恩澤。
16、乾象：天象。
17、坤靈：地神。
18、《禮緯》：緯書的一種，對經書而言，漢人偽托為孔子所作。有《易緯》、《書緯》、《詩緯》、《禮緯》……等七種，稱七緯。其書以儒家經義，附會人事吉兇禍福，預言治亂興廢，多有怪誕無稽之談。南朝宋時開始禁止緯書流傳，至隋，煬帝遣使搜焚其書。令所傳者為后人輯佚，漢學堂叢書本。錫：賜。
19、禮：規定社會行為法則、規范、儀式的總你。宣：得當。
20、《鹖冠子》：相傳為先秦古籍之一，傳世有十九篇作者姓名不詳，只知為楚人，“以鹖之冠，號曰鹖冠子”，有商務印書館“萬有文庫”影印《子匯》本，屬雜家類。《醴泉鉻》所引這幾句，見該書《度萬第八》。太清：天。
21、太寧：地名。
22、萬靈：眾生靈、人類。
23、《瑞應圖》：梁孫柔之撰一卷。今傳清馬國翰輯《玉壺山房輯佚令》本。屬陰陽五行類。純和：純正平和。多指性格或氣質。
24、《東觀漢記》：東漢劉珍等撰。是記載東漢歷史的重要史書。《隋書經籍志》著錄為143卷，現已殘，清代經四庫全書館館臣的輯錄，都二十四卷。傳世有《四庫全書》本、《東觀漢記校注》本（吳樹）校正。中州古籍出版社1987年版。中元元年，即公元56年。
25、神物：神奇靈異之物，此處指醴泉。
26、實：是。
27、蠲：除去。沈痼：積久難治的病。
28、百辟卿士：本《詩·大雅·假樂》句。百辟，指眾諸侯。卿士，各級官員的泛稱。此處還指公卿大官。
29、相趨動色：彼此歡躍并且臉上已出受感動的神色。
30、后：君主。撝挹：謙遜。推而弗有；指“神物之來”，謙遜地并不認為是由于自己的“明圣”。
31、以祥為俱，實取驗于當今：以祥瑞的出現感到畏懼，是有當今的先例作為教訓的（實指隋代出現的“祥瑞”如“小石變玉”、“河清”、“龍見”等，結果卻帶來災禍而言）。
32、上帝：上天。玄符；天符，符命。謂上天顯示的瑞徽。符通符。
33、丕：大。
34、古代史官的職責，左史記言，古史記事。書事：記事。
35、典策：典籍文獻。
譯文
但是過去的池沼，水都從澗谷引來，宮城里面，本來就缺乏水源，想求得水源結果又沒有，（要解決這一問題），既不是人力所能辦到的。皇帝心里對此一直念念不忘。貞觀六年四月十六日，皇帝來到中宮，沿途觀賞樓臺亭榭，信步走到西城的背面，在高聳的樓閣下徘徊，往下看到這里的土地，略顯濕潤，于是用手杖掘地并加以導引，結果泉水隨之流涌出來，于是在泉水下邊砌上石檻。引來水流入石砌的溝渠。泉水清澈如鏡，水味甘甜如醴酒（泉水經過石渠）往南灌注在丹霄宮的右邊，往東流淌于雙闕之下；流泉貫穿于鏤刻圖紋的宮門，縈繞著太后所居的宮殿；泉水激揚起的清波，能將濁穢的渣滓蕩滌；它可以使人養成純正的稟性，可以使人的心神玲瓏透剔。泉水如鏡能照映出各種形態，由于它的滋潤可以使萬物生長就如同皇帝的深恩永無休止，天子的恩澤永遠流布人問，它不僅是天象的精華也是地神的環寶。據文獻記載：《禮緯》說：“帝王對犯人的判刑和處死確是量刑得當，對人的賞賜和該人的功勞相符，能做到符合社會規定的法則和規范，那醴泉對會在宮廷之間出現”。《鹖冠子》說：“圣人的恩德，能上達于天，下達于地，中達于眾生靈，那就會出現醴泉”。《瑞應圖》說：帝王生性純正平和，飲食不用臣下貢獻的珍奇之物，那醴泉就會出現，喝了它能使人長壽”。《東觀漢記》說：“漢光武中元元年，在京師首都洛陽出現了醴泉，喝了能使積久難治的病痊愈”。如此說來，神奇靈異的醴泉之所以出現，是為了扶助圣明的君王；它既可除去積久難治之病，又可使人延年益壽。對此，公卿大臣們天不歡躍并顯出受感動的神色，唯我皇上胸懷謙遜，并不認為醴泉的出現是由于自己的“明圣”。雖有美卻不以為美，不僅聽過去的圣賢如此，以祥瑞的出現感到畏懼，更是有當今的先例作為教訓的（隋代即有“祥瑞”出現結果動帶來災禍的先例）。這是上天顯示的瑞征，也說明天子的盛德，這些，豈是不學如巨這樣的人所能發揚光大！仁臣作為史官的職責必須“記言”、“記事”，不可使國事出現的如此盛美之事，不見于史冊，故敢于如實陳述，寫成銘文刻碑。
創作背景
唐貞觀五年（631），太宗皇帝李世民命令修復隋文帝之仁壽宮，后改名為九成宮。翌年，太宗皇帝來到九成宮避暑，在游覽宮中臺觀之時，偶然發現一清泉，欣喜之余，下令由魏徵撰文，歐陽詢書寫，于貞觀六年（632）刻碑。按《唐書》：“貞觀中改隋仁壽宮為九成宮，永徽中又改為萬年宮。宮在岐山，開皇十三年楊素所治。”九成宮乃隋之仁壽宮也，魏為此銘，亦欲太宗以隋為戒，可以見魏之志也。《弇州山人稿》載，魏征文有箴規太宗之意，故末云：“居高思墜，持滿戒溢。”
藝術鑒賞
點畫
《九成宮醴泉銘》的點畫風格主要有三個：瘦硬、秀麗、溫潤。這三者不是截然分開的，而是在一筆或一字之內同時表現出這些風格。
《九成宮醴泉銘》屬于瘦硬書風。它的點畫比瘦金體粗，比顏體字瘦，在肥瘦方面處于適中的狀態。書法講求筆力，筆力通過“骨”來實現。太肥容易無骨，太瘦骨易“折斷”，肥瘦適中、骨肉勻稱對于表現筆力較為適合。
如果說瘦硬指《九成宮醴泉銘》點畫的陽剛之美，那么，秀麗則是形容它的陰柔之美。《九成宮醴泉銘》的秀麗主要體現在圓筆和修長的筆畫中。例如，“公”字的第二、第五兩點，不是一味地剛狠，而是方圓兼備，給人以溫厚含蓄之感。“公”字的其他三點則呈三角形，有棱有角，英氣逼人。但由于第二、第五兩筆的中和作用，整個字就不至于悍厲和粗獷。修長的筆畫特別是長撇、長捺容易產生秀色，這一點甚至在雄強、粗獷的龍門四品中也能得到體現。在《九成宮醴泉銘》中，“暑”字的長撇，起筆半藏鋒，帶有一定的弧度，方圓兼備，筆勢綿延，猶如武士刀，給人一種婉轉秀美、剛柔相濟的美感。《九成宮醴泉銘》的點畫雖然兼具剛柔，但相比來說，剛的成分多一些。它是中和書風中略微偏陽剛之美的那種，這一點劉熙載曾有論述。劉熙載說“善學歐者威而不猛”，這是說歐楷屬于中和之美；又說“歐之為鷹隼易知”，這是說歐楷偏于陽剛之美。
《九成宮醴泉銘》的溫潤是溫厚且潤。溫厚是圓筆或藏鋒造成的藝術效果，潤是指墨法。晉唐基本用濃墨，因為黑白對比強烈，所以實用性最強。墨太濃則筆滯，按筆處易現臃腫，所以要加適量的水，造成濃而潤的效果——既不臃腫，也不漫漶。現見到的《九成宮醴泉銘》一般都是拓本，黑底白字，其實看不出用墨的濃淡燥潤。但根據當時的用墨情況，再加上欣賞者的想象活動，點畫的濃潤很容易感受得到。
結字
《九成宮醴泉銘》結字的第一個特點是平正，平正與端莊意思差不多，是篆書、隸書、楷書等靜態書體的共同特點。孫過庭《書譜》云：“初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。”《九成宮醴泉銘》有平正的特點，但它的平正不是“初學分布”意義上的平正，而是“既能險絕”之后的平正，即平正與險絕的統一。這又分為兩種情況：正中含奇和奇不失正。例如《九成宮醴泉銘》中的兩個“飲”字。在左邊的“飲”中，“欠”的最后一筆寫成了反捺，與撇畫距離稍遠，從而將欹側之勢拉正。在右邊的“飲”中，“欠”的最后一筆寫成了直捺，因其“重量”較大，與撇畫相接就能保證正勢。這兩個字中，“食”都是正的，“欠”都呈左傾之勢，整個字平正而不失活潑，這是正中含奇的兩個字例。再如“武”字，戈鉤與右上的打點造成左傾之勢，但左邊的三橫左低右高，撐住了這種險情；同時，“止”的短橫不是右昂，而是向右下頓，又在一定程度上撥正了三橫的斜勢；所以，整個字構成了奇中求正的典范。又如“分”字，每一筆都是斜的，但整個字卻顯得很正，這也是險中求穩的結體。
《九成宮醴泉銘》結字的第二個特點是緊結，即內緊外松或內密外疏。筆畫往中宮靠攏，向四周放射，也稱為輻射性結體。《九成宮醴泉銘》中的“叅”“成”等字是緊結風格的代表。“叅”字的撇、捺、豎等筆畫都非常明顯地往中宮簇擁，而撇、捺又八字分散，顯得很舒展。“成”字的短橫、橫折鉤、戈鉤和最后一點也是往中心聚攏，而戈鉤修長，向左上和右下輻射，緊結給人以挺拔、舒展之感。此外，《九成宮醴泉銘》的豎筆一般呈背勢，更增添了字的挺拔之感。
《九成宮醴泉銘》結字的第三個特點是縱長。《九成宮醴泉銘》多取背勢，這是隸意的一種體現。因為帶有隸意，所以《九成宮醴泉銘》具有高古的特點。但事實上，《九成宮醴泉銘》不僅帶有隸意，還帶有篆意，這里的篆意指的是小篆的筆意。它有多種表現，例如全用中鋒、圓起圓收、粗細一致、使轉處為圓轉、結體多向勢、字形修長等等。《九成宮醴泉銘》的篆意主要體現在結體的縱長上，歐陽詢將字形拉長，既是一種創新，又是一種復歸——向小篆結體的復歸。由于兼備篆隸筆意，因此《九成宮醴泉銘》更增添了古意。
章法
《九成宮醴泉銘》是奉敕之作，為了莊重和嚴肅，必然會對碑石的大小、碑文的內容和字數等情況進行全面了解，并打好界格（確定字的大小）。書丹前的這些準備工作其實并不屬于章法，但會影響到章法。它對章法的直接影響就是行列問題。因為劃好了方格，所以《九成宮醴泉銘》必然是縱成行、橫成列，行距、字距的差別不會太大。又因為《九成宮醴泉銘》結體修長，所以造成行距略大于字距。
《九成宮醴泉銘》章法的第二個特點是字形大小適中且一致。在方格中寫字，“如果把字寫小了，盡管保持中正，卻會顯得全篇空蕩，如同一個瘦子穿著一件肥袍子；如果把字寫大了，又會顯得全篇擁擠，如同一個胖子穿著一件瘦襖”。因為字形大小適中，所以《九成宮醴泉銘》顯得疏朗開闊，卻又不至于空蕩似“溺水之禽”（王羲之語）。
《九成宮醴泉銘》章法的第三個特點是每個字的體重基本相等。字的“體重”是視覺上的重量感，并不是物理的重量。例如上面的“詢”字，左下方比較密，筆畫相對細一些，右上方的“勹”筆畫相對粗一些，所以整個字并不讓人覺得重心失衡。就多個字來看，一般筆畫少的字要寫得粗一些，筆畫多的字要寫得細一些，這是為了保證它們的重量大致相等。
有行有列、大小適中且一致、體重相等可以說是《九成宮醴泉銘》章法成功的基礎。章法的成功自然會使作品產生神采的美。神采雖然不能通過語言充分表達出來，但還是可以略微描述。第一，《九成宮醴泉銘》具有儒雅的氣息。儒雅與士氣、書卷氣相當，這非有深厚的學識不能達到。第二，《九成宮醴泉銘》具有靜穆的氣象。楷書雖為靜態書體，但這并不能保證氣象的靜穆，不少楷書作品特別是現代作品常常讓人覺得“火氣”很大。因此，靜穆主要源于人的心靈修養。
作者簡介
歐陽詢（557—641），潭州臨湘（今湖南長沙）人，字信本，唐代書法家、文學家，“楷書四大家”之一，與虞世南、褚遂良、薛稷并稱為“唐初四大家”，與虞世南并稱“歐虞”。歐陽詢的書法造詣極高，其楷書法度嚴謹，正中見險，骨氣勁峭，被稱之為“唐人楷書第一”，后世稱為“歐體”。其傳世碑刻有《房彥謙碑》、《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《虞恭公碑》、《化度寺邕禪師塔銘》等；存世墨跡有《夢奠帖》、《卜商帖》、《張翰帖》等；編著《藝文類聚》一百卷。
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