張懷瓘書(shū)斷原文及譯文
《書(shū)斷》是張懷瓘書(shū)論的代表作，分為上、中、下三卷，計(jì)三萬(wàn)余言。由于文章太長(zhǎng),我們只好選錄《書(shū)斷》的序來(lái)解讀。這是全文的總論部分，主要闡述了文字的產(chǎn)生與發(fā)展歷程，以及書(shū)法的美學(xué)價(jià)值和社會(huì)功用。以下是張懷瓘書(shū)斷原文及譯文，歡迎閱讀。
【原文】
昔庖羲氏畫(huà)卦以立象①，軒轅氏造字以設(shè)教②。至于堯、舜之世，則煥乎有文章。其后盛于商、周，備夫秦、漢，固其所由遠(yuǎn)矣。文章之為用，必假乎書(shū)，書(shū)之為征，期合乎道，故能發(fā)揮文者，莫近乎書(shū)。若乃思賢哲于千載，覽陳?ài)E于縑簡(jiǎn)③，謀猷在覿④，作事粲然，言察深衷，使百代無(wú)隱，斯可尚也⑤。及夫身處一方，含情萬(wàn)里,拔志氣，黼藻情靈，披封睹跡，欣如會(huì)面，又可樂(lè)也⑥。
爾其初之微也，蓋因象以瞳，眇不知其變化，范圍無(wú)體，應(yīng)會(huì)無(wú)方，考沖漠以立形，齊萬(wàn)殊而一貫，合冥契，吸至精，資運(yùn)動(dòng)于風(fēng)神，頤浩然于潤(rùn)色⑦。爾其終之彰也，流芳液于筆端，忽飛騰而光赫，或體殊而勢(shì)接，若雙樹(shù)之交葉，或區(qū)分而氣運(yùn)，似兩井之通泉，麻蔭相扶，津澤潛應(yīng)，離而不絕，曳獨(dú)繭之絲，卓爾孤標(biāo)，竦危峰之石，龍騰鳳翥，若飛若驚，電，離披爛熳，翕如電布，曳若星流，朱焰綠煙，乍合乍散，飄見(jiàn)驟雨，雷怒霆激，呼吁可駭也，信足以張皇當(dāng)世，軌范后人矣⑧。至若磔髦竦骨，裨短截長(zhǎng)，有似夫忠臣抗直補(bǔ)過(guò)匡主之節(jié)也⑨；矩折規(guī)轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠(yuǎn)之心也；耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進(jìn)知退之行也⑩。固其發(fā)跡多端，觸變成態(tài)，或分鋒各讓，或合勢(shì)交侵，亦猶五常之與五行，雖相克而相生，亦相反而相成，豈物類之能象賢，實(shí)則微妙而難名。《詩(shī)》云：“鐘鼓欽欽，鼓瑟鼓瑟，笙磬同音。”是之謂也。使夫觀者玩跡探情，循由察變，運(yùn)思無(wú)已，不知其然。瑰寶盈矚，坐啟東山之府；明珠曜掌，頓傾南海之資。雖彼跡已緘，而遺情未盡，心存目想，欲罷不能，非夫妙之至者，何以及此。
【注釋】
①庖羲氏：即伏羲氏，他是傳說(shuō)中的中國(guó)古代部落首領(lǐng)。相傳他創(chuàng)八卦為天地立象。
②軒轅氏：即黃帝，相傳他命史官倉(cāng)頡創(chuàng)制文字，從而開(kāi)始了華夏民族教化的歷史。
③縑簡(jiǎn)：絹帛與竹簡(jiǎn)。
④謀猷在覿：謀猷，謀劃，計(jì)策。覿，看見(jiàn)，顯現(xiàn)。
⑤作事粲然，言察深衷：做事明朗清晰，語(yǔ)言文字表白內(nèi)心深處。
⑥摽拔：顯揚(yáng)，發(fā)揚(yáng)。黼藻：黼，古代禮服上繡的黑白相間的花紋。藻，華麗的文辭。披封：開(kāi)卷，拆封。
⑦爾其初之微也：爾其,連詞，表示承接。微，不顯露，不清晰。指文字創(chuàng)立及書(shū)法剛出現(xiàn)時(shí)的情形。沖漠：空寂虛靜。
⑧電烻：電烻，電閃之光。火盛時(shí)火苗閃爍的樣子。張皇：擴(kuò)大，張狂。
⑨磔髦竦骨：磔髦，即磔毛，謂毛發(fā)四張。《爾雅·釋器》：“髦，毛也。” 竦骨，凸露骨骼。此句指下筆鋪毫而見(jiàn)骨力。裨短截長(zhǎng)：裨，補(bǔ)益也。此句謂截取有余，以補(bǔ)不足。
⑩耀質(zhì)含章：指外觀質(zhì)樸，內(nèi)含文采。
⑾五常：封建禮教稱君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的五種關(guān)系。即君臣有義、父子有親、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。五行：古代稱構(gòu)成各種物質(zhì)的五種元素，即水、火、木、金、土，常以此說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。
⑿鐘鼓欽欽：指鐘鼓之聲。笙磬同音：言笙磬之聲和諧。
⒀玩跡探情：玩味書(shū)跡，體探情韻。循由察變：遵循原由，省察變化。
⒁瑰寶盈矚：喻滿眼珠寶。瑰寶，亦作寶，指特別珍貴的物品。東山之府：漢吳王劉濞收藏財(cái)物的庫(kù)房。晉左思《吳都賦》：“窺東山之府，則寶溢目。”
⒂心存目想：凝目注視，用心思索。
【譯文】
古時(shí)候庖羲氏畫(huà)八卦以立萬(wàn)象，軒轅氏創(chuàng)造文字以施教化。到了堯舜時(shí)代，光華燦爛在于有了文字。以后，盛于商、周，而完備于秦漢，因此文字的歷史很久遠(yuǎn)了。文字被使用，必須借助于書(shū)寫，而書(shū)寫的法則恰恰符合宇宙人生的規(guī)律，所以能發(fā)揮文字的性能功用的,莫過(guò)于書(shū)寫了。如果你追慕古代賢人哲士，只須看一下他們留下的縑帛簡(jiǎn)冊(cè)，從中便可以看到他們的宏謀遠(yuǎn)圖，行為處事和發(fā)自內(nèi)心的言論，雖歷千載而昭然在目，這是多么值得人崇尚的啊！至于身處一，,情懷萬(wàn)里，弘揚(yáng)志氣，則可以借書(shū)法抒發(fā)情性。打開(kāi)書(shū)作，欣然如會(huì)面，這自然是賞心樂(lè)事呀。
文字書(shū)寫的.早期，大概是因?yàn)槲锵蟮哪：恢中螒?yīng)有的變化，沒(méi)有一定的體式，應(yīng)變也沒(méi)有一定規(guī)則，書(shū)家在恬靜虛寂的心境中去體驗(yàn)和把握字形，將千種形態(tài)萬(wàn)種變化統(tǒng)一于法度，合乎自然情趣，含天地之精華運(yùn)于筆端，顯示出書(shū)家的風(fēng)度神采，在筆墨中表現(xiàn)出書(shū)家的浩然正氣。文字書(shū)寫的成熟階段，字體之美表現(xiàn)得更鮮明了。筆端流出的芬芳墨汁,飛騰而光亮。或者體有異而勢(shì)相接，就像兩棵樹(shù)枝葉交通；或者體勢(shì)相異而神氣貫通，就像兩口井溝通著一股泉水。筆墨之間猶如疏密錯(cuò)落的樹(shù)下光影，隱隱相應(yīng)；如獨(dú)繭抽絲，離而不斷；如危峰上的石頭，卓爾不群；如龍騰鳳舞，若飛若驚；如電光閃耀，燦爛輝煌。快如閃電，奔如流星；紅焰綠煙，忽合忽散；急風(fēng)驟雨，雷霆震動(dòng)，這是多么令人驚駭呀！真足以光大當(dāng)世，規(guī)范后人！至于下筆鋪毫骨力顯現(xiàn)，截長(zhǎng)補(bǔ)短，有如那忠臣直言上諫，忠心匡主之氣節(jié)；方折和圓轉(zhuǎn)，避密就疏，其神氣就像孝子的心性；外形質(zhì)樸內(nèi)含光華，有剛有柔，就像才智哲士深知進(jìn)退。下筆雖有多種方式，卻隨時(shí)變化成各種形態(tài)。點(diǎn)畫(huà)或各相避讓，或交錯(cuò)組合。這就像“五常”和“五行”，它們相生相克，相反相成，這是無(wú)法用相似的物態(tài)來(lái)形容的，實(shí)在是微妙得難以名狀。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“鐘鼓欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。”就是這個(gè)意思。即使那些觀賞者玩味書(shū)跡，探索情由，省察其變化，盡管凝神專注，也不知其然。面對(duì)如此墨寶，鑒賞者寧可傾其家財(cái)而求。雖然墨寶已被封存，而情思未已，神往心馳，不能自控，不是書(shū)法藝術(shù)美妙到極點(diǎn)，怎么能夠使人忘情到此種境地呢?
【拓展】
《書(shū)斷》上卷敘述古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書(shū)、章草、行書(shū)、飛白、草書(shū)等10種書(shū)體的源流和發(fā)展概況，每體都有一篇贊，實(shí)際上是比較系統(tǒng)地論述字體的發(fā)展變化的歷史。中卷和下卷分神、妙、能三品，每品又各以書(shū)體分論。神品25人（除各體重復(fù)外，得12人），妙品98人（除各體重復(fù)外，得39人），能品107人（除各體重復(fù)外，得35人）。前列姓名，后為小傳，傳中又附錄38人。各品諸小傳以時(shí)代為次序，全書(shū)最后有《總評(píng)》一篇，創(chuàng)稿于開(kāi)元甲子(公元724年)，脫稿于丁卯(公元727年)。諸傳征引繁博，資料豐富，自謂“不虛美，不隱惡，近乎馬遷（司馬遷）之書(shū)也”，可見(jiàn)作者撰寫態(tài)度是比較嚴(yán)肅的。唐張彥遠(yuǎn)編輯《法書(shū)要錄》，輯錄這部書(shū)的全文，可見(jiàn)此書(shū)在唐代已得到重視。近人余紹宋《書(shū)畫(huà)書(shū)錄解題》謂此書(shū)征引繁博，頗多佚聞，其評(píng)論亦極有斟酌。
《書(shū)斷》是一部書(shū)法品評(píng)論著，全書(shū)一共有三卷。該書(shū)初作于開(kāi)元十二年（724年），成于開(kāi)元十五年（727年）。所錄皆古今書(shū)體及書(shū)家人名，各述其源流，定其品第記述頗詳。書(shū)前總序云：“輒欲芟荑浮議，揚(yáng)摧古今，拔狐疑之根，解紛孥之結(jié)。考窮乖謬，敢無(wú)隱于昔賢；探索幽微，庶不欺于玄匠。”概述了全書(shū)宗旨。上卷列古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書(shū)、章草、行書(shū)、飛白、草書(shū)等十種書(shū)體，分述其所本，各系之以贊，末為總論一篇，對(duì)各種書(shū)體的起源、特點(diǎn)和發(fā)展，以及文字與書(shū)法之關(guān)系盡行備述，從而，揭示了書(shū)法藝術(shù)的一般規(guī)律。中卷與下卷，各以能書(shū)者分神、妙、能“—品”，每品亦各以體分。共列神品二十五人（除各體重復(fù)者，得十二人），妙品九十八人（除各體重復(fù)者，得三十九人），能一百零七人（除各體重復(fù)者，得三十五人）。前列姓名，后附傳記，傳中附錄十八人，所記周詳，評(píng)論亦公，使人們能知人論世，明其品第，了解其特征和源流。書(shū)家神、妙、能“三品”之目，實(shí)由此書(shū)所創(chuàng)。
此書(shū)包括了書(shū)體演變和歷代書(shū)：作品選評(píng)等兩大部分，羅列詳盡，互相比較，剖析精切，頗多創(chuàng)見(jiàn)，而自成一個(gè)完的體系。同代張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》全載其文，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)《書(shū)斷》一書(shū)已為世人所重。
宋代書(shū)法家朱長(zhǎng)文（1039—1098年），字伯原，吳縣，今江蘇蘇州人，仿其體例，著有《續(xù)書(shū)斷》一文，列神品三人，妙品十六人，能品六十六人，附下九人，共九十四人，繼續(xù)按神、妙、能“三品”之分，評(píng)述唐宋時(shí)期各等書(shū)家之得失，以補(bǔ)《書(shū)斷》之所缺，亦可引作參考。
傳世有《百川學(xué)海》本、《格致叢書(shū)》本和《說(shuō)郛》本等，流傳較廣的是上海書(shū)畫(huà)出版社《歷代書(shū)法論文選》本。
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