展禽論祀爰居原文翻譯及賞析
【作品介紹】
《展禽論祀爰居》以祀爰居為無故加典，發出如許大議論，而指文仲為不知、不仁。以不知而言，我們可以把展禽當作破除迷信的先知看待。展禽說明列在祀典的，如禘、郊、祖、宗、報各種祭祀的對象，都是先民中對於國家、社稷、百姓有大功有大恩的，慎終追遠，所以要祭祀他。至於爰居，則是一隻海鳥而已，若去祭牠，就是愚昧迷信了。至於率民以祭，勞民傷財，更是有失仁愛了。所以展禽覺得千萬不可以的。最后又說海鳥來是為避災的道理，使人口服心服。圣人之言，果然不同啊。
【原文】
《展禽論祀爰居》
出處：《國語·魯語上》
海鳥曰“爰居”，止于魯東門之外二日。臧文仲使國人祭之。展禽曰：“越哉(1)，臧孫之為政也！夫祀，國之大節也，而節，政之所成也。故慎制祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。
“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也(2)，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之興也，周棄繼之(3)，故祀以為稷。共工氏之伯九有也(4)，其子曰后土，能平九土(5)，故祀以為社。黃帝能成命百物(6)，以明民共財。顓頊能修之(7)，帝嚳能序三辰以固民(8)，堯能單均刑法以議民(9)，舜勤民事而野死，鯀障供水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯(10)，冥勤其官而水死(11)，湯以寬治民而除其邪，稷勤百谷雨山死(12)，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝面祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉(13)；杼，能帥禹者也，夏后氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、太王，能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、祖、宗、報，此五者，國之典祀也。
“加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以為民質也(14)；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行(15)，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。非是，不在祀典。
“今海鳥至，已不知而犯之，以為國典，難以為仁且知矣。夫仁者講功，而知者處物。無功而祀之，非仁也；不知而不問，非知也。今茲海其有災乎？夫廣川之鳥獸，恒知而避其災也。”
是歲也，海多大風，冬暖。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過也。季子之言，不可不法也。”使書以為三策(16)。
【注釋】
(1)越：指越禮。展禽，即柳下惠（季），魯大夫。
(2)烈山氏：即神農氏。
(3)棄：傳說為周之始祖，堯舜時農官。
(4)共工氏：傳說不一，一說為水官。九有：即九州。
(5)九土：九州的土地。社：土地神。
(6)命：名。成命：定百物之名。
(7)顓頊：音專旭，即高陽氏，黃帝之孫。
(8)帝嚳：音酷。即高辛氏，黃帝之曾孫。三辰：日、月、星。固：安定。
(9)單：通“殫”，盡。儀：善。
(10)契：傳說為商之始祖。輯：和。
(11)冥：契六世孫，夏時水官。
(12)稷：即棄。
(13)禘、祖、郊、宗、報：均為祭禮名。帥：遵循。
(14)質：信。
(15)五行：金、木、水、火、土。
(16)策：古代寫字用的竹簡或木板。
【譯文】
名叫“爰居”的海鳥，停在魯國國都東門外已經兩天了。臧文仲命令國都里的人都去祭祀它，展禽說：“臧孫治理政事太越禮了！祭祀，是國家的大法，而法度，則是政治成功的基礎。所以要慎重地制定祀典作為國家的常法。現在無故增加祀典，不是治理政事的正確方法。
“圣明的先王制定祀典的準則是，對百姓執行法度就祭祀他，努力王事而死就祭祀他，安定國家有功就祭祀他，能防止重大災害就祭祀他，能抵御重大禍患就祭祀他，不是這一類的，不在祀典之內。從前神農氏擁有天下，他的后代名叫柱，能種植各種谷物和萊蔬；夏朝建立以后，周的始祖棄繼承了柱的事業，所以作為谷神祭祀他。共工氏稱霸九州，他的后代擔任土官之長，稱為后土，因能治理九州的土地，所以作為土神祭祀他。黃帝能替各種事物命名，使百姓了解事物的名稱，供給所需的財賦，顓頊又能進一步加以修定；帝嚳能序列日、月、星辰以安定百姓，堯能竭力平均刑法以為百姓的準則，舜努力民事而死于野外，鯀堵洪水而被殺，禹能以德行修正鯀的事業，契任司徒而百姓和睦，冥盡水官的職責而死于水中，湯以寬大治理百姓并替他們除掉邪惡的人，后稷致力于谷物種植而死在山間，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾棄的壞人。所以有虞氏禘祭黃帝而祖祭顓頊，郊祭堯而宗祭舜；夏后氏禘祭黃帝而祖祭顓頊，郊祭鯀而宗祭禹；商朝人禘祭帝嚳而祖祭契，郊祭冥而宗祭湯；周朝人禘祭帝嚳而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能繼承顓頊的人，有虞氏為他舉行報恩祭；季杼是能繼承夏禹的人，夏后氏為他舉行報恩祭；上甲微是能繼承殷契的人，商朝人為他舉行報恩祭，高圉、太王是能繼承后稷的人，周朝人為他們舉行報恩祭。總共有禘、郊、祖、宗、報，這五種，是國家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都是對百姓有功績的；還有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信賴的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的'；地上的金、木、水、火、土，是萬物賴以生長繁殖的；九州的大山川澤，是賴以出產財富的。不是上述這些，不在祀典之內。現在海鳥飛來，自己不懂而去祭祀它，當作國家的大典，這就難以算是仁愛和智慧了。仁者善于評價功勞，智者善于處理事物。海鳥無功而祭祀它，不是仁；自己不懂又不問，不是智。現在這一帶海上恐怕將有災害吧？大江大海的鳥獸，總是預先知道并躲避即將到來的災害的。”
這年，海上多大風，暖冬。文仲聽了柳下季的話說：“確實是我的錯啊！季先生的話，不可不當做原則啊！”讓屬下寫了三個竹簡分送給司馬、司空、司徒 。
【簡析】
臧文仲叫國人去祭祀海鳥“爰居”，引起展禽的一番大議論。這番議論反映出：祭祀是當時國家的大事，但只有為人民建立了功勞的人以及有益于人民的事物，大家才把它當作神來祭祀。雖然有迷信的色彩，但主張“仁者講功，智者處物”，反對“淫祀”，在古代卻是頗有見地的。更多文言文學習文章敬請關注“詩詞網文言文閱讀”的古文觀止欄目。
古代的祭祀雖是神本位的，但從所謂“國之大節也”、“政之所成也”的定位來言，則又蘊含著古人濃厚的民本主義思想。展禽正是基于這樣的認識，對臧文仲“無故而加典”、祭祀爰居的荒唐行為進行了批評，并使他終于承認了錯誤。
從一只海鳥落筆，引出一段援古證今的絕大議論，傳統制祀的隆重與臧文仲祀爰居的輕率本身就形成了強烈的反差。結尾又回到題面，對爰居的出現進行了科學的解釋，并以其后事態的發展證實了展禽的論斷。一開一合，互相照應，使人對正確與謬誤的感受更為深刻。
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