五蠹原文及翻譯

時(shí)間：2023-04-11 11:39:47 秀雯古籍我要投稿

五蠹原文及翻譯

　　在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，大家都背過文言文吧？現(xiàn)在我們一般將古文稱為文言文。相信還是有很多人看不懂文言文，以下是小編精心整理的五蠹原文及翻譯，希望能夠幫助到大家。

　　原文：

　　上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。近古之世，桀紂暴X亂，而湯武征伐。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹Ｋ稳擞懈撸镏杏兄辏米哂|株，折頸而死；因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也。

　　古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而財(cái)貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭。雖倍賞累罰而不免于亂。

　　堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；冬日麑裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門之眼養(yǎng)不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒函以為民先，股無胈，脛不生毛；雖臣虜之勞不苦于此矣。以是言之，夫古之讓天下者，是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也，故傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實(shí)異也。夫山居而谷汲者，媵臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。故饑歲之春，幼弟不餉；欀歲之秋，疏客必食。非疏骨肉愛過客也，多少之實(shí)異也。是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭奪，非鄙也，財(cái)寡也。輕辭天子，非高也，勢薄也；重爭士橐，非下也，權(quán)重也。故圣人議多少、論薄厚為之政。故罰薄不為慈，誅嚴(yán)不為戾，稱俗而行也。故事因于世，而備適于事。

　　古者文王處豐，鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國；荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也。故曰：世異則事異。當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。共工之戰(zhàn)，鐵铦短者及乎敵，鎧甲不堅(jiān)者傷乎體，是干戚用于古，不用于今也。故曰：事異則備變。上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。齊將攻魯，魯使子貢說之。齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。”遂舉兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智面魯削。以是言之，夫仁義辯智非所以持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力，使敵萬乘，則齊、荊之欲不得行于二國矣。

　　譯文：

　　上古時(shí)代，人民少，可是禽獸卻很多，人類受不了禽獸蟲蛇的侵害。有位圣人出現(xiàn)了，在樹上架木做巢居住來避免獸群的侵，人民很愛戴他，便推舉他做帝王，稱他為有巢氏。當(dāng)時(shí)人民吃野生植物的果實(shí)和蚌肉蛤蜊，有腥臊難聞的氣味，傷害腸胃，人民疾病很多。有位圣人出現(xiàn)了，鉆木取火來消除食物的腥臊，人民很愛戴他，便推舉他做帝王，稱他為燧人氏。中古時(shí)代，天下發(fā)大水，鯀和禹疏導(dǎo)了入海的河流。近古時(shí)代，夏桀和商紂殘暴X淫X亂，商湯和周武王起兵討伐。如果有人在夏朝還在樹上架木筑巢，還鉆木取火，一定會被鯀、禹恥笑了；如果有人在商朝還盡全力去疏導(dǎo)河流，一定會被商湯、周武王恥笑了。這樣說來，那末如果有人在今天還贊美堯、舜、湯、武、禹的政治措施，一定會被新的圣人恥笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所謂永久適用的制度，而應(yīng)研究當(dāng)前的社會情況，并根據(jù)它制定符合實(shí)際的措施。有個(gè)耕田的宋國人，田里有個(gè)樹樁子，一只奔跑的兔子撞在樹樁上，碰斷脖子死了；這個(gè)人便因此放下手里翻土的農(nóng)具，守在樹樁子旁邊，希望再撿到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人卻被宋國人笑活。今天想要用古代帝王的政策來治理現(xiàn)在的人民，都是和守株待兔的蠢人相類似的人。

　　古時(shí)男子不須耕種，野生的果實(shí)就足夠食用；婦女不須紡織，禽獸的毛皮就足夠穿著。不需要做費(fèi)力的事，給養(yǎng)就很充足，人民少但財(cái)物有多余，所以人民之間不爭斗。因此不需實(shí)行厚賞，不用采取重罰，人民的生活自然安定。現(xiàn)在一個(gè)人有五個(gè)兒子不算多，每個(gè)兒子又有五個(gè)兒子，這樣祖父沒死就有了二十五個(gè)孫子。因此人民多而財(cái)物缺少，干體力活干得很勞累，可是給養(yǎng)還是很少，所以人民發(fā)生爭斗。即使加倍獎(jiǎng)賞和加重懲罰，還是不能避免紛亂。

　　堯統(tǒng)治天下的時(shí)候，他的住房簡陋，茅草蓋的屋頂都不加修剪，櫟木做的椽子都不加砍削；吃粗糙的糧食，喝野菜煮的羹；冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服；即使現(xiàn)在的看門人，穿的吃的都不會比這更差了。禹統(tǒng)治天下的時(shí)候，親自拿了農(nóng)具干活，給百姓帶頭，累得大腿上沒有肌肉，小腿上不長毛；即使現(xiàn)在奴隸的勞動都不會比這更苦了。按這樣的情況推論，古代讓出天子地位的人，好比是脫離看門人的生活，擺脫奴隸的勞苦，所以把天下傳給別人并不值得稱贊。今天的縣官，一朝死了，子孫世世代代還可乘車，所以人們看重官職。因此人們對于讓位的事，可以輕易辭去古代天子的地位，卻難以丟掉現(xiàn)在縣令的地位，其原因是利益大小的實(shí)際情況不相同。在山上居住卻要下到溪谷打水的人，在節(jié)日都把水作禮物相互贈送，在沼澤低洼地區(qū)居住苦于水患的人，卻要雇工開挖渠道排水。所以荒年的春天，自己的小弟弟來了也不供飯；豐年秋收時(shí)，疏遠(yuǎn)的客人也招待他吃飯。這不是疏遠(yuǎn)骨肉兄弟而愛護(hù)過路客人，而是由于糧食多少的實(shí)際情況不相同。因此古人輕視財(cái)物，不是什么仁愛，只是因?yàn)樨?cái)物多；現(xiàn)在人們的爭奪，也不是小氣，只因財(cái)物太少。古人輕易辭掉天子，不是品德高尚，是因?yàn)闄?quán)勢微薄；今人看重并爭取做官和依附權(quán)勢，不是品格卑下，是因?yàn)闄?quán)勢太重。所以圣人要研究財(cái)物多少、考慮權(quán)勢大小來制定他的政策。所以說古代刑罰輕不算仁慈，現(xiàn)在責(zé)罰嚴(yán)也不算殘暴，要適應(yīng)社會習(xí)俗而行事。因此情況隨著不同時(shí)代而發(fā)展，政策措施也要適應(yīng)不斷發(fā)展的情況。

　　古時(shí)周文王住在豐、鎬一帶，土地只有百里見方，施行仁義的政治，用安撫的手段使西戎歸附了自己，終于統(tǒng)一了天下。徐偃王住在漢水以東，土地有五百里見方，施行仁義的政治，向他獻(xiàn)地朝貢的國家有三十六國；楚文王怕他危害到自己，起兵攻打徐國，便滅掉了它。所以周文王施行仁義的政治終于統(tǒng)治天下，徐偃王施行仁義的政治卻亡掉了自己的國家，這說明仁義的政治只適用于古代而不適用于今天。所以說：時(shí)代變了，情況也變了。在舜統(tǒng)治天下的時(shí)候，苗族不歸順，禹準(zhǔn)備去征伐它，舜說：“不行。崇尚德教還做得不夠就施行武力，這不是治國的方法。”于是用了三年時(shí)間進(jìn)行德教，手持盾牌大斧等兵器作為道具跳起舞來，苗族才歸順了。在共工戰(zhàn)斗的時(shí)候，兵器短的被敵人刺到，鎧甲不堅(jiān)固的傷到自己的身體，這說明持盾牌大斧跳舞來降服敵人的辦法只適用于古代，而不適用于今天。所以說：情況變了，措施也要變。上古時(shí)在道德上爭勝，中世時(shí)在智謀上角逐，現(xiàn)在便在軍事實(shí)力上競爭了。齊國準(zhǔn)備進(jìn)攻魯國，魯國派子貢去說服齊國。齊國人說：“你的話不是說得沒有道理，可是我想要的是土地，不是你這些話所說的道理。”便起兵攻打魯國，直到距離魯國都門十里的地方劃為邊界線。所以說偃王施行仁義而徐國滅亡了，子貢機(jī)智善辯而魯國的國土削減了。從這方面來講，施行仁義和機(jī)智善辯，都不是用來保持國家的辦法。拋掉偃王的仁義，廢棄子貢的機(jī)變，憑借徐國、魯國自己的實(shí)力，用來抵抗擁有萬輛兵車的大國，那末齊、楚兩國的欲望不可能在徐、魯兩國得逞了。

　　拓展：五蠹教案

　　1、導(dǎo)入新課：

　　同學(xué)們，你們還記得《勸學(xué)》的作者是誰嗎？（荀況）荀況是哪個(gè)學(xué)派的代表人物呢？（他是繼孔子、孟子之后的又一儒家重要代表人物）荀況有兩位很著名的弟子，一位是李斯，一位是韓非子，李斯和韓非是不是繼承了荀況的衣缽發(fā)揚(yáng)光大了儒家學(xué)說呢？他們后來成了哪個(gè)學(xué)派的代表人物？（法家）為什么儒家學(xué)派的弟子要另立門戶，走一條和儒家思想截然不同的路呢？

　　其實(shí)，韓非生活的年代，正處于戰(zhàn)國的末期，儒家“仁政”觀點(diǎn)，“仁者愛人”的主張已難以推行，諸侯紛爭，恃強(qiáng)凌弱，武力兼并，戰(zhàn)爭頻繁，已成為了當(dāng)時(shí)社會的普遍實(shí)際情況，封建君主都感到自己的統(tǒng)治地位搖搖欲墜，朝不保夕，為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，加緊鎮(zhèn)壓老百姓，紛紛提出法治的主張，韓非適應(yīng)當(dāng)時(shí)這種發(fā)展趨勢，提出法治的思想主張，成為先秦法家思想的集大成者。韓非這個(gè)人“為人口吃，不能說道”，便發(fā)憤著書，其代表作便是《孤憤》、《五蠹》這兩部最能體現(xiàn)其法治政治主張的名篇，他多次向韓王闡述其法治的政治主張，但不被采納，當(dāng)他的《孤憤》、《五蠹》傳入秦國，當(dāng)時(shí)，秦始皇讀過此文后大加贊賞說：“厲害厲害！我如果能得到這個(gè)人并同他進(jìn)行交往，死也沒有什么遺憾了！”他的作品真的有那么大的藝術(shù)魅力嗎？這一節(jié)課就讓我們一起來學(xué)習(xí)他的《五蠹》。

　　2、同學(xué)們，請先來聽一遍課文前三段的錄音。

　　3、全體同學(xué)討論串第一、二段。

　　4、點(diǎn)名學(xué)生用自己的話串譯課文第一段，教師出示重點(diǎn)字詞句的幻燈片。

　　①而：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，譯成“但是”；后一個(gè)表因果，譯成“因此”。

　　不勝：受不了，“勝”是“承受”、“禁得起”。

　　圣人：有智慧，才德超群的人。

　　以：連詞，表目的，譯成“來”。

　　悅：喜歡。

　　王：wang，名詞活用為動詞，統(tǒng)治。

　　②以：來。

　　化：消除。

　　說：通“悅”。

　　③天下：名詞作狀語，在天下。

　　大水：名詞活用為動詞，發(fā)洪水。

　　而：連詞，表因果，譯成“因而”。

　　④今有……者：是一個(gè)表示假設(shè)關(guān)系的句子，可譯為“如果有……”。

　　必為鯀禹笑矣：被動句式，“為”被動標(biāo)志，“被”的意思。

　　⑤然則：連詞，表轉(zhuǎn)折，既然如此，那么。

　　美：形容詞活用為動詞，歌頌，贊美。

　　必為湯武笑矣被動句式必為新圣笑矣

　　⑥是以：因此。

　　期：期望

　　修：學(xué)習(xí)，仿效。

　　法：名詞活用為動詞，效法。

　　常可：指舊的制度。論：研討。

　　因：依，按照

　　備：采取措施。

　　譯：所以，圣人（治國）不期待用古人的辦法整治（國家），不去效法以往可行的措施，而應(yīng)當(dāng)研究當(dāng)代實(shí)際情況，而根據(jù)實(shí)際情況制定措施。

　　⑦ 而因釋其耒而守株折頸而死表順承，可譯為“然后、就”

　　兔不可復(fù)得，而身為宋國笑表轉(zhuǎn)折，“但是”

　　冀：希望。

　　身：本身自己。

　　兔不可復(fù)得，而身為宋國笑：被動句式。

　　⑧以：用。

　　政治：政，政治措施；治，治理。

　　⑨皆守株之類也：判斷句。

　　5、本段結(jié)構(gòu)分析。

　　提問：請同學(xué)們找出本段表達(dá)作者觀點(diǎn)的中心句。

　　明確：“是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹！保ㄈ绻麑W(xué)生答到最末一句，教師可點(diǎn)撥：“既然是段中的中心句，這個(gè)句子肯定能統(tǒng)帥整個(gè)段落，那同學(xué)們剛才說的最后一句，能統(tǒng)帥整段嗎？它是由哪個(gè)事例引申出來的結(jié)論？”（寓言））

　　繼續(xù)提問：作者是用什么論證方法來論證這個(gè)中心句的？

　　明確：舉例論證、對比論證、比喻論證。（“舉例論證”：本段中，作者從上古人們造屋、用火、治水事實(shí)來對事實(shí)作具體分析，很自然地引出自己的論點(diǎn)。“對比論證”：本段中，作者寫到“古之圣人，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之；鉆燧取火以化腥臊，而民悅之。”如果在今天我還筑個(gè)鳥巢住住，拿幾塊石頭敲敲來取火，大家是不是覺得有點(diǎn)可笑？那么課文中哪一類人就屬這種情況的？（“今欲以先王之政治當(dāng)世之民”者，“守株待兔”者，）作者對這類人持什么態(tài)度？（可笑，批判）顯然，作者這是運(yùn)用什么論證方法來論證觀點(diǎn)的？（對比論證）“比喻論證”：本段中，作者用了一個(gè)很新鮮的事例，那就是“守株待兔”的寓言故事，運(yùn)用寓言來論證觀點(diǎn)應(yīng)屬什么論證方法呢？寓言是一種比較復(fù)雜的比喻，在《察今》我們曾學(xué)過三則寓言，運(yùn)用寓言來說理，文章生動形象，屬于論證方法中的比喻論證。那么這則寓言故事又是怎樣和本段的中心論點(diǎn)聯(lián)系起來的呢？這則寓言故事想告訴我們一個(gè)什么道理？（說明因循守舊、固步自封的態(tài)度的可笑，從而也說明人認(rèn)識事物、處理事物不可拘泥于古法，應(yīng)該根據(jù)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況靈活地確定自己的行動方針。）

　　再繼續(xù)啟發(fā)：“守株待兔”這則故事刪去后，并不影響這段話的完整性，因?yàn)檎擖c(diǎn)、論據(jù)都已說清，那么作者為什么還加上這則寓言故事呢？

　　明確：它的客觀意義除了可以諷刺那些看不清環(huán)境變化而拘泥舊說和墨守陳規(guī)的人以外，還可以用來諷刺那些只知坐等時(shí)機(jī)，不肯極積努力的一流人物。使得文章針對性更強(qiáng)，論點(diǎn)更具說服力。

　　6、學(xué)生翻譯第二段，教師點(diǎn)明本段中的重點(diǎn)字詞句。

　　重點(diǎn)詞句：

　　（9）丈夫：指男丁。

　　食：吃衣：y ，是名詞活用為動詞，穿。

　　事：名詞活用為動詞，從事。

　　養(yǎng)：供養(yǎng)。

　　財(cái)：財(cái)貨，物資。

　　（10）是以：因此。

　　自治：自然就不亂。

　　（11）大父：祖父

　　（12）勞：辛勞，勞苦。

　　薄：少

　　事：名詞活用為動詞，從事。

　　雖：表假設(shè)，“即使……也”。

　　7、總結(jié)：第二段運(yùn)用對比論證方法，從財(cái)貨多寡的經(jīng)濟(jì)方面說明古今的不同。（拓展延伸）如果我們的國家今天還沿用古代先王之法來治理國家，我們的社會主義建設(shè)還能昂首闊步“走進(jìn)新時(shí)代”嗎？我們今天改革開放政策說明了什么？（“因時(shí)變法”、高瞻遠(yuǎn)矚的魄力）

　　8、課堂上我們一起學(xué)習(xí)了課文的一、二段，那么第三段呢？我想留給大家課后獨(dú)立完成，訓(xùn)練一下大家自主學(xué)習(xí)的能力，課后大家找些時(shí)間，運(yùn)用工具書，用自己的話試著串譯第三段，下一節(jié)課上課之前老師將檢查大家對這作業(yè)完成的情況。

　　9、遷移訓(xùn)練。

　　（1）下列句中加點(diǎn)詞的詞類活用情況不同于其他三項(xiàng)的是：（）

　　A、不法常可 B、禽獸之皮足衣也 C、使王天下 D、蜂涌而至

　　（2）下列句子中句式角度不同于其他三項(xiàng)的是：（）

　　A、皆守株之類也 B、必為鯀禹笑矣 C、而身為宋國笑 D、學(xué)于余，不拘于時(shí)

　　（3）試寫出下列加點(diǎn)詞的古今不同意義：

　　A、今欲以先王之政治當(dāng)世之民古義：今義：

　　B、古者丈夫不耕古義：今義：

　　C、率妻子邑人來此絕境古義：今義：

　　D、兔走觸株古義：今義：

　　（4）試翻譯下面一段話：

　　人或傳其書至秦，秦王（始皇）見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟夫，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書也。”秦因急攻韓，韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。