寒山問拾得原文和翻譯

時間：2023-04-27 10:16:30 丹古籍我要投稿

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寒山問拾得原文和翻譯

　　寒山問拾得是寒山和拾得的一段對話。傳說，寒山和拾得原本是佛界的兩位羅漢，在凡間化做兩位苦行僧。一日，寒山受人侮辱，氣憤至極。便有了與拾得下面的一段精彩對話。

　　寒山問拾得原文

　　拾得曰：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？

　　拾得云：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。

　　寒山云：還有甚訣可以躲得？

　　拾得云：我曾看過彌勒菩薩偈，你且聽我念偈曰：

　　有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。

　　涕唾在面上，隨它自干了，我也省氣力，他也無煩惱。

　　這樣波羅密，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了？

　　人弱心不弱，人貧道不貧，一心要修行，常在道中辦。

　　世人愛榮華，我不爭場面；名利總成空，貪心無足厭。

　　金銀積如山，難買無常限；古今多少人，那個活幾千。

　　這個逞英雄，那個做好漢，看看兩發白，年年容顏變，

　　日月像拋梭，光陰如射箭，不久病來侵，低頭暗嗟嘆，

　　自想年少時，不把修行辦，得病想回頭，閻王無轉限。

　　馬上放下手，回頭未為晚；也不論是非，也不把家辦，

　　也不爭人我，也不做好漢，罵著也不覺，問著如啞漢，

　　打著也不理，推著混身轉，也不怕人笑，也不做臉面，

　　幾年兒女債，拋開不再見。好個爭名利，轉眼荒郊伴。

　　我看世上人，都是精扯淡。勸君即回頭，單把修行干。

　　做個大丈夫，一刀截兩段；跳出紅火坑，做個清涼漢。悟得真常理，日月為鄰伴。”

　　寒山問拾得譯文：

　　寒山問拾得：世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處治乎？

　　拾得曰：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。

　　在這段對話中，寒山師傅問得很好，拾得師傅答得很妙。其實，拾得的回答中，所表現出來的那種豁達、那種超然、那種大度、那種灑脫，也就是中國古代道家思想代表人物莊子所宣揚的“清凈無為論”中的“少私寡欲，不去爭斗”。很明顯，這是一種救人的、尋求個人解脫的學說，而不是一種救世的學說。

　　但對人的修行來說，“少私寡欲，不去爭斗”的確能給人以極大的解脫。每個人身邊總有些不快，這種不快很多是別人對你的嫉妒、誹謗、諷刺、攻擊甚至迫害所造成的。怎樣對待別人的惡為（或善意的惡為），怎樣擺脫身邊的這些煩惱，是我們經常為之頭疼的事。于是，有的人明中爭斗，結果爭的頭破血流、兩敗俱傷；有的人暗中生氣，結果氣的七竅出血，永世窩囊。

　　“世間謗我，賤我，欺我，辱我，笑我，輕我，惡我，騙我，如何處治乎？只是忍他，讓他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待幾年，你且看他。”這種處世方法，既不明爭，也不暗斗，而是不斗氣也不生氣，正起眼走自己的路，相信自己能笑到最后。

　　之所以說這段對話影響了我的一生，是因為的確身邊有一批這樣的人，而我用“忍他，讓他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待幾年，你且看他”的方法獲得了勝利。世界之大，無奇不有，總有那么些人看你不順眼，想著辦法整你、治你、斗你。如果你把心思放在反抗上，那就正好中計了。我采取的方法是，面上事事過的去，暗中自己努力學習，努力工作，以優異的工作學習成績去“游戲”人間，“再待幾年，你且看他”，遠遠的被我甩在身后。凡事要低調，要學會夾著尾巴做人，要先做好了再說。我給我自己制訂的做人座右銘“少話少事少事”（少說大話、少做魯莽事，就會不出大事），就是“再待幾年，你且看他”的翻版。這種處世方法絕對不是消極的，我認為是防守式的進攻，是積極的。

　　事物總是一分為二的。修身養性、完善自我，固然可取，但不聞世事、時時“清心寡欲”，抱著一種“事不關己，高高掛起”人生態度去生活，也頗是有些對己、對世太不負責任了。拾得師傅的回答，只是一種思想的反映，也僅僅是一個教育人要“修其身，完善其性”的美好愿望。它有著積極、善良的一面，但也有著不現實、頹廢的缺陷。人都是生活在復雜的現實社會中，而不是生活在真空里。而現實的社會，既有它的美好、善良、真誠，也有它的丑惡、暴戾和虛偽。對于那些社會中壞的一面，我們又應該如何來對待呢？比如，對公共車上猖獗盜竊的小偷，對大街上行兇作惡的歹徒，用“忍他，讓他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待幾年，你且看他”的方法對待肯定是不行的。對于陰暗的事物，對于傷人、傷俗的歪風，對于欺弱壓小的暴虐，對于一手遮天的惡徒，“不抵抗政策”非但換不來安定，只能是讓它們得寸進尺，越發肆無忌憚！于是乎，對話改為“只是引他，導他，教他，勸他，認他，肯定他，幾個回合，度化他！”

　　“寒山問拾得”的這段經典對話所以傳世不衰，是因為它有睿智的哲理，因此就有無限的生命力。我想，能一分為二地把這段對話的精髓占為己有，以后做人時會更敞亮一些。

　　寒山問拾得的故事

　　寒山和拾得是文殊菩薩和普賢菩薩的化身，其傳說由來已久，在清代時，雍正皇帝曾敕封寒山、拾得為和圣、合圣。在我國民間稱為“和合二仙”，是相親相愛、情深義重的象征。在民間，他們多以童子面目出現，表示祥和、圓滿的意思。

　　寒山，又叫寒山子、貧子。相傳在唐代時，寒山放棄讀書，獨自一人跑到浙江天臺翠屏山隱居起來，當時住在天臺山的一所寒巖里，自號為“寒山子”。有一天他離開寒巖到國清寺去，走在山中的半路上，忽然聽到有嬰兒的啼哭聲，于是他急忙聞聲尋去，只見在路旁的亂草叢中，有一個被人遺棄的嬰兒，當時寒山便將他抱在懷中。說來也怪，這個嬰兒見風就長，寒山一條嶺還沒有走完，嬰兒已經長成了小孩。寒山問他為何被遺棄在路旁？小孩說我在等候一位詩仙。寒山問他的名字，他說自己沒有名字。寒山因其拾自路旁，就給他取名為“拾得”。以后，這條小嶺也因此叫做“拾得嶺”。

　　寒山和拾得一起來到國清寺，只見古剎幽靜，佛像莊嚴，香客如云，一派鼎盛興旺之象，就舍不得離去，要求方丈讓他們留在寺里燒火做飯。

　　寒山與拾得在寺中形影不離，情同手足，成了莫逆之交。某一年，有位越州的汪氏，由女兒芙蓉陪同一起來寺進香。不料汪氏進香完畢，突生一病，臨命終前她指派芙蓉，請來了寒山和拾得兩個人，汪氏對他們說：“眼看我的病已難愈，我把芙蓉托付給你們兩位，望你們今后能以手足相待，最好能與你們中的一個結為夫妻……”說罷，她就離開了人世。

　　從此以后，他們兩人對待芙蓉更是情同手足，拾得與芙蓉的年齡相仿，后來就漸生愛慕之情，而有的人見寒山年長無妻，卻希望寒山與芙蓉結成夫妻。

　　一天清早，寒山出外砍柴回來，看見芙蓉的房里燈還亮著，感到有些奇怪，他走近窗邊一聽，原來芙蓉在房間里傷心地哭涕，拾得正在旁邊勸說。寒山正準備進去問個究竟，只聽得拾得對芙蓉說：“芙蓉，不要哭了，我們暗暗相好，寒山并不知道，他如果知道了，一定會成全我們的。我和你雖然不能結為夫妻，但你永遠是我的好妹妹……”

　　寒山一聽，才知道拾得與芙蓉早就相愛了，他當即打定主意，離寺遠走，以成全他們兩人的大事。寒山收拾好自己的破衣爛被，走出了小院，忽然一想，自己不明不白的離去，一定會把拾得、芙蓉急壞。想到此，他又轉身回到院里，拿起一塊小小的石頭，在院落的墻壁上畫了一個光頭和尚，又在旁邊留了一首五言詩：“相喚采芙蓉，可憐清江里。……此時居舟楫，浩蕩情無已。”寫完后，寒山就悄悄地離開了國清寺。

　　拾得和芙蓉在寺院等了好久，一直不見寒山回來，他們便心里納悶，好生奇怪，后來在院落的墻壁上，看到了寒山留下的詩和畫，才知道他已經出家做和尚去了。拾得明白事情原由以后說：“我一定要把他找回來，哪怕是找到天涯海角，如果找到了，我就與他一起出家；如果找不到，我也就不會回來了。”芙蓉聽罷，知道寒山和拾得的真情厚義，也只好忍著心中的痛苦，哭著與拾得分別了。

　　拾得為了尋找寒山，不怕山高路遠，不怕饑寒風險，他日夜奔走，找了很多地方，可是一直不見寒山的蹤跡。有一天他找到蘇州古城，在此一打聽，聽說在姑蘇城外的楓橋，有一座小巧別致的寺院，新來了一個衣著破爛、瘋瘋癲癲的和尚，其相貌與寒山相象，于是他就忘記了饑渴和疲勞，立即精神抖擻、快步前往。走進楓橋時，拾得想，我不能空手去見寒山呀，就在這時，他看到旁邊荷塘里有許多盛開的荷花，就趕忙跑到荷塘旁邊，伸手摘了一朵又紅又大的荷花，捧在手里走進了寺院。

　　寒山聽說拾得千里迢迢而來，想必腹中饑餓，急忙從房中捧出一只盛著素餅的竹編食盒。二人相見，寒山送盒，拾得獻荷。從此傳為佳話，后人把捧荷的拾得稱為“和”（諧音），把捧盒的寒山稱為“合”，兩人合稱為“和合二仙”。

　　從此以后，寒山和拾得更加親密無間，互敬互助，幾年以后，拾得外出傳道，云游各地。據說他后來東渡到了日本，如今日本還建有“拾得寺”和“寒山寺”。而寒山一直在蘇州楓橋鎮上施藥舍茶，最后在楓橋寺院圓寂。

　　蘇州楓橋這座寺廟原名“妙利普明塔院”，因寒山和拾得在此居住而出了名，以后便改稱為“寒山寺”。直到現在，寒山寺里還塑著和合二仙相親相愛的塑像。另外在寺院里面還有一塊寒山和拾得畫像的碑刻，以表對二位高僧的紀念。

　　玄妙對談：

　　他們之間的玄妙對談，不是一般凡夫俗子所能領受的，試看下面這則記載在《古尊宿語錄》中的問答：

　　寒山問曰：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，該如何處之乎？”

　　拾得答曰：“只需忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年，你且看他。”

　　寒山問拾得：“如果世間有人無端的誹謗我、欺負我、侮辱我、恥笑我、輕視我、鄙賤我、厭惡我、欺騙我，我要怎么做才好呢？”

　　拾得回答說：“你不妨忍著他、謙讓他、任由他、避開他、耐煩他、尊敬他、不要理會他，再過幾年，你且看他。”

　　這個絕妙的問答，蘊含了面對人我是非的處世之道，因此雖經一千多年，至今仍然膾炙人口。清朝雍正年間，寒山、拾得被追封為“和合二圣”，與豐干合稱為“國清三隱”。寒山子，又名貧子，經常棲身在天臺山始豐縣西的寒巖幽窟中，因此被稱為寒山子。由于身居寒巖，飲食無著落，所以常到國清寺，向廚房中洗碗筷的拾得要飯吃。拾得的身世不詳，據說他年幼時被人遺棄在赤城道側，恰巧被正在經行的豐干禪師發現，帶回國清寺中，因此名為拾得。拾得原來擔任齋堂的行堂工作，一日忽然兀自登座，與諸佛像對坐而食，口中嚷著：“憍陳如！你這聲聞小果啊！”旁若無人地比劃著筷子，呵呵大笑，因而被改派到廚房洗碗碟，正因為如此的因緣，他才有機會把剩下的菜肴裝在竹筒里，給寒山來取用。寒山來寺時，或在廊下踱步，或者對空謾罵，總是容貌枯悴，衣衫襤褸，頭上經常戴著樺樹皮作成的帽子，腳下則穿著木屐，然而在他的怪異言行之中，似乎蘊藏著許多佛理。有時候，他的荒誕行徑惹得寺僧不耐，拿杖棍逐趕他，他也不以為意，反而拍拍手，呵呵大笑而去。

　　軼事：

　　當時的臺州太守閭丘胤，受到豐干指引，慕名來訪寒山文殊、拾得普賢二人，寺里大眾正納悶著，“何以一位大官卻來禮拜這等瘋狂的人？”這時，寒山、拾得突然喝道：“豐干饒舌！彌陀不識，禮我為何？”兩人挽臂笑傲，跨出寺門，走向寒巖，從此再也不曾出現在國清寺。閭丘胤于是帶著醫藥、衣物前往寒巖拜謁，只聽到遠處傳來寒山的喝喊：“賊！賊！”便縮身回巖縫中，又大喊：“奉勸諸君，大家好好努力吧！”說完，巖縫自行封合，二人從此杳無蹤跡。閭丘胤在哀慕之余，請寺僧道翹撿尋他們的遺物，只于林間抄得三百多首詩偈，編錄為《寒山詩》，拾得寫在國清寺內的詩偈，也收進《寒山詩》中。

　　寒山簡介

　　他一生活了105歲，隱居浙東天臺山數十載，留下300余首詩作，是中國歷史上最有名的“詩僧”之一。

　　“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，張繼的一首《楓橋夜泊》捧紅了寒山寺，而寒山寺之名卻是源于寒山。

　　在民間，他被認為是文殊菩薩再世。清雍正皇帝甚至把他與拾得封為“和合二圣”，成為老百姓禮拜的婚姻神和愛神。

　　生前，他寂寂無名；死后，他的詩與人卻風靡海內外，成為日本公認的禪宗大詩人，成為美國“垮掉的一代”的理想英雄，讓后人膜拜近1000年。

　　01從富二代到瘋和尚

　　寒山的一生，就像一個謎。（關于寒山的生平正史無載，這里僅取其中一種說法）

　　他的真實姓名已無從考究了，約在唐玄宗開元十四年（726），寒山出生于京都長安之郊咸陽的一個地主家庭。

　　青少年時期的他，家境富裕，是個富二代，過著不愁吃穿的生活。

　　也許是年少時把好運氣都用完了，成年后的他去考科舉，卻幾次三番落第。

　　終于中第，獲得出身后，卻又因身材矮小、容貌不佳，被擋在了仕途門外。

　　無顏回鄉的他，只好滯留在京城，流浪度日。

　　仕途的不順、父母的離世、兄長的責難、妻子的冷落、世態的炎涼，寒山一一嘗遍，心灰意冷之際，終深圳生活網于在35歲時遁入空門，從此隱居浙東天臺山七十余年。

　　“容貌枯悴，布襦零落，以樺皮為冠，曳大木屐”，這個為世人所熟知的形象，也就在這一時期形成了。

　　02杳杳寒山道，落落冷澗濱

　　佛教約在兩漢時傳入中國，并在唐代進入了鼎盛時期。

　　于是，便在這一時期，歷史上出現了許多以詩著名的僧人。如靈一、靈澈、皎然、貫休、拾得等，其中寒山可算是后世影響力最大的一位。

　　寒山詩至今尚存的約三百一十一首，按照內容可以分為隱逸詩、自敘詩、風俗詩、佛教詩等幾類，語言多淺近生動，清新淡雅。

　　而其中，《杳杳寒山道》是他的一首代表作，也是最能體現其詩歌超凡脫俗意境及魅力的一首。

　　杳杳寒山道，落落冷澗濱。

　　啾啾常有鳥，寂寂更無人。

　　淅淅風吹面，紛紛雪積身。

　　朝朝不見日，歲歲不知春。

　　首聯，寫走在深山小道上看到的景色。“杳杳”極言山路之深暗幽遠，“落落”則狀出山澗的冷落寂寥。

　　詩人走在寒山道上，但見一片寂靜幽暗，山澗冷寂，幽僻寥落。

　　頷聯則以鳥鳴襯出山中寂靜。“啾啾”言有聲，“寂寂”道無聲。山林間不時有鳥兒發出婉轉的啁啾聲，卻更烘托出林中的幽靜冷清，罕見人煙。

　　頸聯描寫山林中的氣候。“淅淅”寫風的凜冽，“紛紛”則寫雪花飛舞。北風淅淅，刮著詩人的臉；雪花紛紛，灑落在詩人的肩上、衣衫上。

　　尾聯則連用兩個表時間的詞語，寫出山林的幽靜、樹木的繁茂，因而難以見到陽光，亦不知歲月的更迭。

　　寒山的這首詩便是在對疊字的巧妙運用間，描摹出了山林的寂靜凄清，帶給人一種幽冷寂寥的感情色彩。而正是這種詩風的幽冷，見出了詩人超然物外、寂靜無塵的心境。

　　03從“無名者”，到美國“垮掉的一代”理想英雄

　　在中國很長一段歷史里，寒山是一個“無名者”。

　　晚唐時，寒山的詩歌就開始在詩壇上流傳，然而影響極其有限。宋朝時，寒山詩受到了蘇軾、王安石、黃庭堅、朱熹等人的喜愛與模仿，卻仍舊不被正統文學接納。

　　一直到了清朝，寒山詩才被收編進《全唐詩》和《四庫全書》，在正統文學中占據了一席之地。

　　中國“五四”運動以后，在學者胡適的推介下，寒山始被更多人認識，成為深圳生活網中國文學史上一位極其重要的白話詩人。

　　與在國內長久的冷落境遇相反的是，早在宋元之際，寒山詩就隨著禪宗傳入了日本，并且廣為流傳，受到了高度評價。

　　寒山詩中濃濃的禪意與禪趣，受到了日本各個階層讀者的喜歡。

　　經由日本的傳播，20世紀50年代，寒山詩一路漂洋過海傳至歐美，寒山更被美國“垮深圳生活網掉的一代”奉為了祖師爺，此后影響了美國社會將近20年。

　　這一切要從1953年一個叫作加里斯奈德的美國人說起。

　　在一場日本赴美交流的畫展上，他被一幅畫像深深震撼，畫像里“一個長衫破爛、長發飛揚、在風里大笑的人，手握著一個卷軸，立在山中一個高巖上”。

　　畫中人便是寒山。

　　斯奈德為那樣一種來自神秘東方的境界深深吸引，從此開始了對寒山詩的翻譯與推介。

　　1958年，斯奈德的朋友凱魯亞克（“垮掉的一代”代表人物）發表了一部具有影響力的作品——《達摩流浪者》，作品以斯奈德為原型，其中就包含了斯奈德翻譯的24首寒山詩。

　　在作品扉頁，斯奈德寫下“獻給寒山”四個大字。

　　寒山衣衫襤褸、瘋瘋癲癲的形象，及其身上所負有的遺世獨立的精神與回歸自然的意識，恰巧契合了當時美國“垮掉的一代”的內心渴望。

　　10年以后，一場反對主流文化和價值觀的“嬉皮士運動”興起，寒山再度成為了美國“嬉皮士”們的理想英雄。

　　其詩歌被譯成了日文、英文和法文，聲名甚至被抬高到了幾與李白、杜甫并駕齊驅的地步。

　　在遠離東方的另一岸，就是這樣一個有些瘋癲的和尚，竟在20世紀東西方文化的交流傳播。

　　寒山問拾得讀后感

　　“昔日寒山問拾得曰：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？

　　拾得云：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。”早就看過這個頗富哲理的對話，又是從高人和老者嘴中說出來的，自然讓我親近了不少，甚至要奉為至理名言。

　　寒山說出了我們日常生活中時常碰到的事情，在這個規范頗多的環境中，不行于理難容于心不忍；行，收不到效果和好感，隔絕不了矛盾。就拿玩飛車而言，經常被T，不要說謗你欺你了，就連等級比你高一些可能會比你快一些都難容下；在飛車中也時常碰到一些拿第一之后，“廢物、垃圾”脫口而出；找情侶之后，前腳跟你結婚了之后，后腳又跟你離了，打開資料一看，旁邊又站著一位。

　　我們先姑且認為這個對話告訴我們的道理是行得通的，可是用幾年的時間換取別人態度的好轉未免對自己太殘忍，即便換取了又能怎么樣？用現在社會的效率觀也很難容下。

　　我們常講學會控制情緒，甚至以此標榜為大師，我真的想看一看這些大師們，可惜至今仍未看到。人們在一天的生活中遇到什么而由此自己想到什么，這兩個方面人都是無法控制的。其實控制情緒是很可怕的，那些心理素質很好的人往往順從了情緒，學會了與情緒友好相處。有多少看似正確的道理，在把人們引向錯誤的一邊，讓人們一錯再錯？有多少人對先人智者的告誡，解釋的亂七八糟，讓人們接受了教化變得教條，思維沒有得到開化卻越來越僵化？

　　再如，子曰：朝聞道，夕死可矣。有人如此解釋，而且不知多少人被這種解釋所植入：早晨聞道，晚上死去，形容對真理或某種信仰追求的迫切。

　　在看師范大學教授曾仕強的解釋時，它猶如一股清泉，流入了我的心中，讓我變得俯首帖耳，不僅豎起大拇指說，這就是真理。他說，現在知道道理了，就讓無知的時候過去就過去吧。在這里“朝”、“夕”并不是指早晨和晚上，它指我們無知和有知的前后兩個時刻。“死”也不是去死，而是過去、一種釋懷。由此我聯想到了于丹老師在百家講壇講論語心得開場時說的話：真理都是樸素的。是啊，真理都是樸素而又平易近人的。

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