呂氏春秋察傳原文翻譯

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呂氏春秋察傳原文翻譯

　　察傳為《呂氏春秋》名。“察傳”即明察傳聞之意。文中認為傳聞中的事物往往有似是而非之處，應加以審察、深思和驗證，接下來由小編為大家整理了呂氏春秋察傳原文翻譯，歡迎大家閱讀！

　　呂氏春秋察傳原文翻譯 1

　　古文原文

　　夫得言不可以不察，數傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也

　　聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔，楚莊聞孫叔敖于沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭，智伯聞趙襄子于張武，不審也，故國亡身死也。

　　凡聞言必熟論，其于人必驗之以理。魯哀公問于孔子曰：“樂正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進之，舜以為樂正。夔于是正六律，和五聲，以通八風。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫樂，天地之精也，得失之節也。故唯圣人為能和樂之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家無井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人。”國人道之，聞之于宋君。宋君令人問之于丁氏，丁氏對曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求聞之若此，不若無聞也。子夏之晉，過衛，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。”至于晉而問之，則曰，晉師己亥涉河也。

　　辭多類非而是，多類是而非，是非之經，不可不分，此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。[1]

　　古文譯文

　　傳聞不可以不審察，經過輾轉相傳白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似獼猴，獼猴似人，人和狗的差別就很遠了。這是愚人所以犯大錯誤的原因。

　　聽到什么如果加以審察，就有好處；聽到什么如果不加審察，不如不聽。齊桓公從鮑叔牙那里得知管仲，楚莊王從沈尹筮那里得知孫叔敖，審察他們，因此國家稱霸于諸侯。吳王從太宰嚭那里聽信了越王勾踐的話，智伯從張武那里聽信了趙襄子的事，沒有經過審察便相信了，因此國家滅亡自己送了命。

　　凡是聽到傳聞，都必須深透審察，對于人都必須用理進行檢驗。魯哀公問孔子說：“樂正夔只有一只腳，真的嗎？”孔子說：“從前舜想用音樂向天下老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔而且起用了他，舜任命他做樂正。夔于是校正六律，諧和五聲，用來調和陰陽之氣。因而天下歸順。重黎還想多找些象夔這樣的人，舜說：‘音樂是天地間的精華，國家治亂的關鍵。只有圣人才能做到和諧，而和諧是音樂的根本。夔能調和音律，從而使天下安定，象夔這樣的'人一個就夠了。’所以說‘一個夔就足夠了’，不是‘夔只有一只足’。”宋國有個姓丁的人，家里沒有水井，需要出門去打水，經常派一人在外專管打水。等到他家打了水井，他告訴別人說：“我家打水井得到一個人。”有人聽了就去傳播：“丁家挖井挖到了一個人。”都城的人人紛紛傳說這件事，被宋君聽到了。宋君派人向姓丁的問明情況，姓丁的答道，“得到一個人使用，并非在井內挖到了一個活人。”象這樣聽信傳聞，不如不聽。子夏到晉國去，經過衛國，有個讀史書的人說：“晉軍三豕過黃河。”子夏說：“不對，是己亥日過黃河。古文‘己’字與‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似。”到了晉國探問此事，果然是說，晉國軍隊在己亥那天渡過黃河。

　　言辭有很多似是而非，似非而是的。是非的界線，不可不分辯清楚，這是圣人需要特別慎重對待的問題。雖然這樣，那末靠什么方法才能做到慎重呢？遵循著事物的規律和人的情理，用這種方法來審察所聽到的傳聞，就可以得到真實的情況了。

　　呂氏春秋察傳原文翻譯 2

　　一、原文：

　　古之君民①者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思致其福。此五帝三王之所以無敵也。身已終矣，而后世化之如神，其人事審②也。

　　魏武侯之居中山也，問于李克曰：“吳之所以亡者，何也？”李克對曰：“驟戰而驟勝。”武侯曰：“驟戰而驟勝，國家之福也，其獨以亡，何故？”對曰：“驟戰則民罷③，驟勝則主驕。以驕主使罷民，然而國不亡者，天下少矣。驕則恣，恣則極物；罷則怨，怨則極慮。上下俱極，吳之亡猶晚。此夫差之所以自歿④于干隧⑤也。”

　　（節選自《呂氏春秋》，有改動）

　　【注釋】①君民：統治百姓。②審：弄明白。③罷：通“疲”，疲乏。④歿：死。⑤干隧：地名。

　　二、翻譯

　　古代當君主的人，用仁和義治理百蛀，用愛和利使百姓安定，用忠和信引導百姓，致力于為民除害，想著為民造福。這就是五帝三王之所以無敵于天下的原因。他們自己雖然去世了，可是后世蒙受他們的教化如同神靈一般，這是因為他們對人世間的各種事情實行的準則經過認真審察。

　　魏武侯當中山君的時候，向李克問道：“吳國之所以滅亡的原因是什么呢?”李克回答說：“是因為屢戰屢勝。”武侯說：“屢戰屢勝，這是國家的福分，吳國卻偏偏因此滅亡，這是什么原因呢？”李克回答說，“多次作戰百姓就疲憊，多次勝利君主就驕傲。用驕傲的君主役使疲憊的.百姓，選樣國家卻不滅亡的，天下太少了。驕傲就會放縱，放縱就會用盡所欲之物，疲憊就會怨恨，怨恨就會用盡巧詐之心。君主和百姓都達到極點，吳國被滅亡還算晚了呢。這就是夫差之所以在干隧自刎的原因。

　　呂氏春秋察傳原文翻譯 3

　　原文：

　　呂氏春秋

　　神農師悉諸，黃帝師大撓……吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師范蠡、大夫種。圣賢者，未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無尊師，奚由至哉?此五帝之所以絕，三代之所以滅。

　　且天生人也，而使其耳可以聞，不學，其聞不若聾;使其目可以見，不學，其見不若盲;使其口可以言，不學，其言不若爽;使其心可以知，不學，其知不若狂。故凡學，非能益也，達天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學。

　　子張【1】，魯之鄙家也;顏涿聚，梁父之大盜也;學于孔子。段干木，晉國之大駔【2】也，學于子夏。高何、縣子石，齊國之暴者也，指于鄉曲，學于子墨子。索盧參，東方之巨狡也，學于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之于學也。

　　君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背;說義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內之于朝，君子不與交友。

　　故教也者，義之大者也;學也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教;知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強而平矣，有大勢可以為天下正矣。故子貢問孔子曰：“后世將何以稱夫子孔子曰吾何足以稱哉勿已者則好學而不厭好教而不倦其惟此邪!”天子入太學祭先圣，則齒【3】嘗為師者弗臣，所以見敬學與尊師也。

　　(取材于《呂氏春秋·尊師》)

　　注釋：

　　【1】子張、顏涿聚、段干木、高何、縣子石、索盧參、禽滑黎等，皆為古人名。

　　【2】駔(zǎng)，市場經紀人。

　　【3】齒：排列。

　　譯文：

　　神農以悉諸為師，黃帝以大撓為師……吳王闔閭以伍子胥、文之儀為師，越王勾踐以范蠡、大夫文種為師。圣人賢者沒有不尊重老師的。如今，(人們)地位的尊貴沒有達到帝王，才智沒有達到圣人，卻想不尊奉老師，(那)通過什么能達到(帝王圣人的境界)呢?這就是五帝廢絕、三代滅絕的原因。

　　況且上天造就人，使人的耳朵可以聽見，(如果)不學習，人耳朵能聽見還不如耳聾(聽不見);使人的眼睛可以看見，(如果)不學習，人眼睛能看見還不如眼瞎(看不見);使人的嘴可以說話，(如果)不學習，人嘴能說話還不如口里有病說不出話;使人的心可以認知事物，(如果)不學習，人心能認知還不如狂亂(無知)。因此凡是學習，不是能增加(什么)，而是(使人)通達天性。能夠保全上天賦予人的(天性)而不使它受到傷害，這叫作善于學習。

　　子張是魯國的鄙俗小人，顏涿聚是梁父山上的大盜，(他們)向孔子學習。段干木是晉國的市場經紀人，向子夏學習。高何、縣子石，是齊國的兇惡殘暴的人，在鄉里受指責，向墨子學習。索盧參是東方聞名的狡猾之人，向禽滑黎學習。這六個人，是(該受到)刑罰、處死、侮辱的人。如今，(他們)不僅免于受到刑罰、處死、侮辱，(還)從此成為天下知名的人，終其天年，王公大人跟隨他們并禮待他們，這些(都是)從學習中得到的.啊。

　　君子學習，談論道理一定稱引老師的話來闡明道義，聽從(教誨)一定盡心竭力來發揚光大。聽從(老師的教誨)而不盡心竭力(去發揚它)，稱這種行為為“背”;談論道理而不稱引老師的話(去闡明它)，稱這種行為為“叛”。有背叛行為的人，賢明的君主在朝廷上不會接納他們，君子不會和(他們)交往為友。

　　因此，教育，是大義;學習，是大智慧。大義沒有比使他人獲得利益(更)大的，使人獲得利益沒有什么能比教育(更)大的。大智慧沒有比修養身心(更)大的，修養身心沒有比學習(更)大的。自身的修養完成了，那么作兒子的不用支使就孝順了，作臣子的不用命令就忠誠了，作君主的不用勉強就公正了，擁有最有利形勢的人就可以作天下的君主了。所以子貢問孔子說：“后代將用什么稱贊您呢?”孔子說：“我哪里值得稱贊呢?(如果)不停止(一定要說)的話，(那)就是喜好學習而不滿足，喜好教誨(他人)而不知疲倦，大概只是這些吧!”天子進入太學祭祀先代圣人，與曾經當過(自己)老師的人并排站立，不把(他們)當作臣子看待，這是用來表示敬重學習和尊重老師(的做法)啊。

　　呂氏春秋察傳原文翻譯 4

　　呂氏春秋原文：

　　達士者，達乎死生之分。達乎死生之分，則利害存亡弗能惑矣。故晏子與崔杼盟而不變其義。延陵季子，吳人愿以為王而不肯。孫叔敖三為令尹而不喜，三去令尹而不憂。皆有所達也。有所達則物弗能惑。

　　荊有次非者，得寶劍于干遂，還反涉江，至于中流，有兩蛟夾繞其船。次非謂舟人曰：“子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎？”船人曰：“未之見也。”次非攘臂袪衣，拔寶劍曰：“此江中之腐肉朽骨也。棄劍以全己，余奚愛焉！”于是赴江刺蛟，殺之而復上船，舟中之人皆得活。孔子聞之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而棄劍者，其次非之謂乎？”

　　禹南省，方濟乎江，黃龍負舟。舟中之人，五色無主。禹仰視天而嘆曰：“吾受命于天，竭力以養人。生，性也；死，命也。余何憂于龍焉？”龍附耳低尾而逝。則禹達乎死生之分也。

　　天固有衰歉廢伏，有盛盈坌息；人亦有困窮屈匱，有充實達遂，此皆天之容物理也。古圣人不以感私傷神，俞然而以待耳。

　　晏子與崔杼盟。其辭曰：“不與崔氏而與公孫氏者，受其不祥！”晏子附而飲血，仰而呼天曰：“不與公孫氏而與崔氏者，受此不祥！”崔杼不說，直兵造胸，句兵鉤頸，謂晏子曰：“子變子言，則齊國吾與子共之；子不變子言，則今是已！”晏子曰：“崔子！子獨不為夫詩乎！《詩》曰：‘愷悌君子，求福不回。’嬰且可以回而求福乎？子惟之矣。”崔杼曰：“此賢者，不可殺也。”罷兵而去。晏子之仆將馳，晏子撫其仆之手曰：“安之！毋失節！疾不必生，徐不必死。”晏子可謂知命矣。命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以舉措者不得與焉。故國士以義為之決而安處之。

　　白圭問于鄒公子夏后啟曰：“踐繩之節【1】，匹士之志，三晉之事，此天下之豪英。以處于晉，而迭聞晉事。未嘗聞踐繩之節、匹士之志，愿得而聞之。”夏后啟曰：“以為可為，故為之；為之，天下弗能禁矣。以為不可為，故釋之；釋之，天下弗能使矣。”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏后啟曰：“生不足以使之，則利曷足以使之矣？死不足以禁之，則害曷足以禁之矣？”

　　故賢主使不肖以賞罰，使賢以義。使其下也必義，審賞罰，然后賢不肖盡為用矣。（取材于《呂氏春秋知分》）注：【1】踐繩之節：正直之士的節操。

　　譯文：

　　通達事理的人，通曉死生之義。通曉死生之義，那么利害存亡就不能使之迷惑了。所以，晏子與崔杼盟誓時，而不改變自己遵守的道義。延陵季子，吳國人愿意讓他當王而他卻不肯當。孫叔敖幾次當令尹并不顯得高興，幾次不當令尹也并不顯得憂愁。這是因為他們都通曉（義理）啊。通曉（義理），那么外物就不能使之迷惑了。

　　楚國有一個叫次非的人，在干遂那得到了一把寶劍。他回來的時候坐船渡長江，到了江心，有兩條蛟龍從兩邊纏繞住他乘坐的船。次非對船工說：“你是否見到過兩條蛟龍纏繞住船，龍和船上的人都能活命的？”船工說：“沒有見過。”次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出寶劍，說：“我至多不過成為江中的腐肉朽骨罷了，如果丟掉寶劍能保全自己，我哪里會舍不得寶劍呢！”于是跳到江里去刺殺蛟龍，殺死蛟龍后又上了船，船里的人全都得以活命。孔子聽到這事以后說：“好啊！不因為將成為腐肉朽骨而丟掉寶劍的，大概說的就是次非吧！”

　　禹到南方巡視，在渡江的時候，一條黃龍把他所乘的船馱了起來。船上的人都大驚失色。禹仰臉朝天感慨地說：“我從上天接受使命，盡力養育人民。生，是事物固有的特點；死，是命中注定。我對龍有什么害怕的呢?”龍伏下耳朵垂下尾巴游開了。這樣看來，禹是通曉死生之義的。

　　天本來就有衰微、虧缺、毀棄、隱伏，有興盛、盈余、聚積，生息；人也有困頓、窘迫、貧窮、匱乏，有充足、富饒、顯貴、成功。這些都是天包容萬物的原則。古代的圣人不因自己的私念傷害神性，只是安然地對待罷了。

　　晏子與崔杼盟誓。崔杼的誓詞說：“不親附崔氏而親附齊國公室的.人，必遭禍殃！”晏子低下頭含了口血，仰起頭向上天呼告說：“不親附齊國公室而親附崔氏的人，必遭禍殃！”崔杼很不高興，用矛頂著他的胸，用戟勾住他的頸，對晏子說：“如果你改變你說的話，那么我可以與你共同享有齊國；如果你不改變你所說的話，那么現在就是你生命終結的時刻了！”晏子說：”崔子，你難道沒有學過《詩》嗎？《詩》中說：‘和悅近人的君子，不以邪曲求福。’我難道能夠以邪曲來求福嗎？你考慮考慮這些話吧！”崔杼說：“這是一個賢德的人，不可以殺死他。”于是崔杼撤去兵器離開了。晏子的車夫要趕馬快跑，晏子按著車夫的手說：“安穩點，不要失去常態！快了不一定就能活，慢了不一定就會死。”晏子可以說是懂得天命了。天命啊,是不知為什么會這樣但最終卻這樣了。靠耍聰明來做事的人，是不能領會這些的。因此國家杰出的人，按照義的原則決斷，安然地對待它。

　　白圭向鄒公子夏后啟問道：“正直之士的節操，平民百姓的志向，三家分晉的事情，這些都是天下最杰出的。因為我住在晉國，所以屢次聽到晉國的事情，不曾聽到過正直之士的節操、平民百姓的志向，希望能聽您說一說。”夏后啟說：“認為可以做，所以就去做，做了，天下誰都不能禁止他。認為不可以做，所以就不去做，不去做，天下誰都不能夠驅使他。”白圭說：“利益也不能驅使他嗎？威嚴也不能禁止他嗎？”夏后啟說：“就連生存都不能夠用來驅使他，那么利益又怎么足夠用來驅使他呢？連死亡都不足夠用來禁止他，那么禍害又怎么足夠用來禁止他呢？”

　　因此，圣明的君主用賞罰役使不肖之人，用道義運用賢德之人。賢明的君主自己的臣屬一定要根據道義，慎重地施行賞罰，這樣之后，賢德之人和不肖之人就都能為自己所使用了。

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