孟子離婁原文和翻譯
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，我們最不陌生的就是文言文了吧？其實(shí)，文言文是相對(duì)現(xiàn)今新文化運(yùn)動(dòng)之后白話(huà)文而講的，古代并無(wú)文言文這一說(shuō)法。為了讓更多人學(xué)習(xí)到文言文的精華，下面是小編幫大家整理的孟子離婁原文和翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
【原文】
孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓； 師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不 能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不 行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。
云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過(guò)者，未之有也。圣 人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也；既 竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之 以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因 川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不 仁而在高位，是播其惡于眾也。上無(wú)道揆也，下無(wú)法守也，朝不 信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也。故曰 城郭不完，兵甲不多，非國(guó)之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國(guó) 之害也。上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣。《詩(shī)》曰：‘天之 方蹶，無(wú)然泄泄。’泄泄猶沓沓也。事君無(wú)義，進(jìn)退無(wú)禮，言則非 先王之道者，猶沓沓也。故曰，責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之 敬，吾君不能謂之賊。”
【注釋】
離婁：相傳為黃帝時(shí)人，目力極強(qiáng)，能于百步之外望見(jiàn)秋毫之末。
公輸子：即公輸班（“班”也被寫(xiě)成“般”、“盤(pán)”），魯國(guó)人，所以又叫 魯班，古代著名的巧匠。約生活于魯定公或者哀公的時(shí)代，年歲比孔子小，比 墨子大。事跡見(jiàn)于（《禮記檀弓》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《墨子》等書(shū)。
師曠： 春秋時(shí)晉國(guó)的樂(lè)師，古代極有名的音樂(lè)家。事跡見(jiàn)于《左傳》、《禮記》、《國(guó) 語(yǔ)》等。
六律：中國(guó)古代將音律分為陰呂、陽(yáng)律兩部分，各有六種音， 六律即陽(yáng)律的六音，分別是太簇、姑洗、獲賓、夷則、無(wú)射、黃鐘。
五音：中國(guó)古代音階名稱(chēng)，即宮、商、角、微、羽，相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的1、2、 3、5、6這五音。
聞：名聲。 不愆不忘，率由舊章：引自《詩(shī) 經(jīng)－大雅－假樂(lè)》。愆（qian），過(guò)失；率，遵循。
揆（kui）：度量。
天之方蹶，無(wú)然泄泄（y i）：引自《詩(shī)經(jīng)大雅板》。蹶，動(dòng)；泄泄，多 言，話(huà)多。
非：詆毀。
【譯文】
孟子說(shuō)：“即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧， 如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準(zhǔn)確地畫(huà)出方形和圓形；即使有師 曠樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯 舜的學(xué)說(shuō)，如果不實(shí)施仁政，也不能治理好天下。現(xiàn)在有些諸侯， 雖然有仁愛(ài)的心和仁愛(ài)的名聲，但老百姓卻受不到他的恩澤，不 能成為后世效法的楷模，這是因?yàn)樗麤](méi)有實(shí)施前代圣王的'仁政的 緣故。所以說(shuō)，只有好心，不足以治理政治；只有好辦法，好辦 研能夠自己實(shí)行起來(lái)。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘不要偏高啊不要遺忘，一 切遵循原來(lái)的規(guī)章。’遵循前代圣王的法度而犯錯(cuò)誤的，是從來(lái) 沒(méi)有過(guò)的。圣人既用盡了目力，又用圓規(guī)、曲尺、水準(zhǔn)、繩墨等 來(lái)制作方的、圓的、平的、直的東西，那些東西便用之不盡了；圣 人既用盡了聽(tīng)力，又用六律來(lái)校正五音，各種音階也就運(yùn)用無(wú)窮 了；圣人既用盡了腦力，又施行不忍人的仁政，他的仁愛(ài)之德便 覆蓋于天下了。所以說(shuō)，筑高臺(tái)一定要憑借山陵；挖深池一定要 憑借山溝沼澤；如果執(zhí)政不憑借前代圣王的辦法，能夠說(shuō)是明智 嗎？所以只有仁慈的人才應(yīng)該居于統(tǒng)治地位。如果不仁慈的人占 據(jù)了統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的惡行敗德傳播給老百姓。在上的沒(méi) 有道德規(guī)范，在下的人沒(méi)有法規(guī)制度；朝廷不信道義，工匠不信 尺度，官吏觸犯義理，百姓觸犯刑律。如此下去，國(guó)家還能生存 就真是太僥幸了。所以說(shuō)，城墻不堅(jiān)固，武器不充足，這不是國(guó) 家的災(zāi)難；田野沒(méi)開(kāi)辟，物資不富裕，這不是國(guó)家的禍害；如果 在上位的人沒(méi)有禮義，在下位的人沒(méi)有教育，違法亂紀(jì)的人越來(lái) 越多，國(guó)家的滅亡也就快了。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘上天正在降騷亂，不 要多嘴又多言。’多嘴多言就是拖沓羅嗦。侍奉君主不講忠義，行 為進(jìn)退不講禮儀，說(shuō)話(huà)便詆毀前代圣王之道，這就是拖沓羅嗦。所 以說(shuō)，用高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞 壞主意就叫做‘敬’，認(rèn)為自己的君王不能行仁政就叫做‘賊’。”
作者簡(jiǎn)介
孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。
孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。
孟子的言論著作收錄于《孟子》一書(shū)。其中《魚(yú)我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于國(guó)也》和《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》等篇編入中小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中。
孟子的文學(xué)成就
《孟子》一書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是中國(guó)古代極富特色的散文專(zhuān)集。孟子以“言近而指遠(yuǎn)”為“善言”（《盡心》下）。他的文章前襟如話(huà)，明白曉暢，而又寓意深遠(yuǎn)，真正實(shí)踐了自己的主張。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫。用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明了復(fù)雜的道理。其形式上雖然沒(méi)有脫離語(yǔ)錄體，但相比之于《論語(yǔ)》有了很大的發(fā)展。
《孟子》一書(shū)對(duì)后世散文的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，如賈誼、韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾等散文家，他們說(shuō)理的痛切、感情的激烈、氣勢(shì)的奔放、詞鋒的銳利，都受到《孟子》的影響。
【孟子離婁原文和翻譯】相關(guān)文章：
孟子離婁下原文和翻譯02-08
孟子離婁上原文和翻譯03-18
孟子離婁下原文06-14
《孟子·離婁下》閱讀答案及原文翻譯06-13
《孟子，離婁章句下》 文言文原文及翻譯06-15