王何必曰利原文及翻譯

時間：2022-12-28 15:39:27 古籍我要投稿

相關推薦

王何必曰利原文及翻譯

　　翻譯是將一種相對陌生的表達方式，轉換成相對熟悉的表達方式的過程。下面是小編幫大家整理的王何必曰利原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　1、【原文】孟子見梁惠王①。王曰：“叟②！不員千里而來，亦將有以利吾國乎？”

　　孟子對曰：“王！何必曰利？亦③有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而國危矣。萬乘之國，弒⑥其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家⑦。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍⑧為后義而先利，不奪不饜⑨。未有仁而遺⑩其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

　　【注釋】

　　①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的謚號。公元前370年繼他父親魏武侯即位，即位后九年由舊都安邑（今山西夏縣北）遷都大梁（今河南開封西北），所以又叫梁惠王。

　　②叟：老人。

　　③亦：這里是“只”的意思。

　　④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。

　　⑤交征：互相爭奪。征，取。

　　⑥弒：下殺上，卑殺尊，臣殺君叫弒。

　　⑦萬乘、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。據劉向《戰國策。序》說，戰國末期的萬乘之國有韓、趙、魏（梁）、燕、齊、楚、秦七國，千乘之國有宋、衛、中山以及東周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵車千乘；大夫封邑小，有兵車百乘。

　　⑧茍：如果。

　　⑨饜（yan）：滿足。遺：遺棄，拋棄。

　　【譯文】孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？”

　　孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利？’大夫說，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利？’結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊！在一個擁有一萬輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的'大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。反過來說，從來沒有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？”

　　2、【原文】宋牼①將之楚，孟子遇于石丘②，曰：“先生將何之？”

　　曰：“吾聞秦楚構兵③，我將見楚王說④而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇⑤焉。”

　　曰：“軻也請無問其詳，愿聞其指（6）。說之將何如？”

　　曰：“我將言其不利也。”

　　曰：“先生之志則大矣，先生之號（7）則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，末之有也。何必曰利？”

　　【注釋】①宋牼（keng）：戰國時宋國著名學者，反對戰爭，主張和平。②石丘：地名，其址不詳。③構兵：交戰。④說（Shui）：勸說。⑤ 遇：說而相合。

　　（6）指：同“旨”，大概，大意。

　　（7）號：提法。

　　【譯文】宋牼準備到楚國去，孟子在石丘這個地方遇上了他。孟子問： “先生準備到哪里去？”

　　宋牼說：“我聽說秦楚兩國交戰，我準備去見越王，勸說他罷兵。如果楚王不聽，我準備去見秦王，勸說他罷兵。在兩個國王中，我總會勸說通一個。”

　　孟子說：“我不想問得太詳細，只想知道你的大意，你準備怎樣去勸說他們呢？”

　　宋釋說：“我將告訴他們，交戰是很不利的。”

　　孟子說：“先生的動機是很好的，可是先生的提法卻不行。先生用利去勸說秦王楚王，秦王楚王因為有利而高興，于是停止軍事行動；軍隊的官兵也因為有利而高興，于是樂于罷兵。做臣下的心懷利害關系來侍奉君主，做兒子的心懷利害關系來侍奉父親，做弟弟的心懷利害關系來侍奉哥哥，這就會使君臣之問、父子之間、兄弟之間都完全去掉仁義，心懷利害關系來互相對待，這樣不使國家滅亡的，是沒有的。若是先生以仁義的道理去勸說秦王楚王，秦王楚王因仁義而高興，于是停止軍事行動；軍隊的官兵也因仁義而高興，于是樂于罷兵。做臣下的心懷仁義來侍奉君主，做兒子的心懷仁義來侍奉父親，做弟弟的心懷仁義來侍奉哥哥，這就會使君臣之間、父子之問，兄弟之間都完全去掉利害關系，心懷仁義來互相對待，這樣還不能夠使天下歸服的，是沒有的。何必要去談聽‘利’呢？”

　　7.25 孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者舜之徒也；

　　(1)雞鳴而起，草率為利者廂之徒也。

　　(2)欲知舜與廂之分，無他，利與善之間也。”

　　【注釋】

　　(1)孳孳：朱熹《集注》云：“勤勉之意。”

　　(2)跖：即本書《滕文公下》篇中所提及的盜跖。

　　【譯文】盂子說：“雞叫起身，孜孜行善的人是舜的同類；雞叫起身，孜孜營利的人是跖的同類。要了解舜和跖的區別，沒有別的，只是利與善的不同。”

　　【段意】此章是說圣人與其他人的不同之處。有的學者指出：“舜、跖之相去遠矣，而其分乃在利、善之間而已，是豈可以不謹？然講之不熟、見之不明，未有不以利為義者，又學者所當深察也。”

　　王何必曰利教學設計

　　一、教學目標：

　　探究本文反映孟子政治主張。

　　二、教學重點：

　　進一步領會文章的思想內容。

　　三、教學難點：

　　揣摩意蘊深刻的語句，提升審美品位。

　　四、教學安排：

　　一課時

　　五、教學過程：

　　一、導入本節課內容：

　　同學們，上節課我們已初步了解課文大意，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影響著一代又一代的知識分子，也為一般的老百姓所接受，這節課，我們再次走近“亞圣”，聆聽他是如何在世人面前高高揚起仁義的大旗的。

　　二、復習上節課的要點：

　　1、名句默寫：

　　①茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君也。

　　②是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。

　　③愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

　　2、解釋加點字義，并翻譯句義。

　　①茍為后義而先利，不奪不饜。饜：“大厭”滿足。譯：如果把義為后，以利為先，那么大臣不殺國君而奪取全部財利就不會感到滿足的。

　　②是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。去：擺脫，拋開。譯：這樣，君臣關系，父子，兄弟關系、拋開利益關系、懷著仁義來互相交往，這樣不能稱王天下，從來沒有過。

　　三、體會孟子是如何闡述其政治觀點：

　　朗讀課文，并思考：

　　①孟子與梁王、宋經討論了什么問題？（組織學生計論后明確：論述了“利”的危害。）

　　②孟子認為主要存在哪些危害？（列舉哪些事例論證？）

　　③孟子在闡述中心論點時，主要運用了什么論證方法？結合文本簡析。

　　四、理解重點句子、拓展延伸。

　　1、“萬取千焉、千取百焉，不為不多矣，茍為后義而先利，不奪不饜”。孟子說的有沒有道理？對此你有什么看法？（組織學生討論各抒已見）。（點撥：古人云：“衣食足，則知榮辱”。在充滿物欲誘惑的現代社會，我們的確太需要常常保持一份“知足”之心。如果理性放任，欲望勃發，無節制地攝取和占有，搶劫、殺等將會成為現代社會的“毒瘤”。我們的生命將會被無休止的吞噬。）

　　2、“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也”。你又如何理解？（組織學生充分討論、各抒已見）（點撥：如果把人生所有的東西都以“利”作為標準，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業竟爭的社會，一些把感情當作交易的砝碼，雖賺到了許多錢，但心靈世界是空虛的一無所有。）同學們還可以找出更多蘊含哲理的句子來探究一下吧。

　　五、鞏固課文內容

　　1、課堂小結：這節課，我們領略到了“亞圣”孟子一崇高的精神境界，他的思想是我們中華民族精神重要組成部份，是中華民族文化的根。我們要認真地去呵護它，把它發揚光大，創建和諧的社會、家園。讓我們走出“人情似紙，張張薄”的冷漠、荒謬的不幸和悲哀的困境吧！

　　2、朗讀全文，再次體會作者的思想主張。

　　六、布置作業：

　　1、解決課后習題一、二。

　　2、書面作業：理解“而”字在句中的意義及用法。

　　①叟，不遠千里而來（表修飾：“地”）

　　②上下交征利，而國危矣。（表并列，不譯）

　　③茍為后義而先利，不奪不饜（表并列，不譯）

　　④未有仁而遺其親者也。（表轉折：“卻”）

　　⑤我將見秦王說而罷之（表順接，不譯）

　　⑥是三軍之士樂罷而悅于利也（表因果：“因為”）