古籍的印刷工藝版本

時間：2023-10-11 10:53:32 詩琳古籍我要投稿

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古籍的印刷工藝版本

　　我國的古籍圖書總體上是以雕版印刷形式為主，多種形式(活字、石印、影印)并存的局面。所謂雕版印刷就是把文字刻在木板上，然后用來印書的印刷工藝。先在木板上刻出陽文反字，再在板上涂墨，蒙上紙張刷印出書頁。古人稱用這種方法印出的書叫刻本或者刊本，現代人把它稱為木刻本。木刻本又根據不同情況分成原刻本、翻刻本，寫刻本、套色刻本幾種不同的版本系列。接下來，小編為您介紹了古籍的印刷工藝版本，歡迎閱讀！

古籍的印刷工藝版本

　　古籍的印刷工藝版本 1

　　原刻本，亦稱祖本。也就是現代人所說的第一版，是一部書的原貌和“靈魂”，是后印本的源頭。原刻本問世，作者、出版者往往十分重視，精工細刻，紙墨也很講究，印出的書版面整潔、字跡清朗。另外，一般而言，原刻本印刷數量不會很大，所以古籍中的原刻本一直是有見識的藏家首選的藏品。判斷一部古籍是否原刻本，通常要從資料記載、書牌頁出版者署名、書中的序言、跋語中的敘述去綜合判斷，有多個序言的，要重視最后的序言，要注意后序是否被抽毀。此外，由于古籍雕版一經刻竣，便不會變動，所以還可用原刻本雕版的尺寸、字數去比對。如清康熙年間編纂出版的《康熙字典》，其中的武英殿內府原刻本是清初的著名善本，是歷代藏家追逐的目標，但《康熙字典》在清中期、清末、直至民國，翻刻、翻印已不知其許，原刻本與后印本價值差距甚遠，從博物館所藏康熙內府宮裝本得知，原刻雕版板框19.5×14厘米，8行12字，小字按雙行計。根據這個尺寸與實物一比對，是否原刻本一目了然。

　　翻刻本，也稱重刻本或復刻本。存世古籍中的絕大多數都屬此類。翻刻本與原刻本相比，雖然基本相同，但往往因為政治、文化、人為的或技術的原因，有所增刪、變化。有時還會產生一些錯誤。而且翻刻次數越多，錯訛的地方也就越多。因此收藏價值相對于原刻本有一段距離。翻刻本一般從牌記、序言中可以看出，但不排除少數不良書商為獲得暴利，有挖補書牌、抽毀后序、后印改前印，在印刷時間上做手腳的做法。這就需要藏家從書品、紙張、不同時代的刻本特征去綜合判斷。但有幾種翻刻本倒是值得藏家關注：其一，原刻本已佚失不存，或只有孤本殘卷存世或流失海外。那翻刻本也就成了存世的唯一，其珍貴程度不亞于原刻本。其二翻刻者是歷史上著名的刻書機構。如歷代的官書局，聲名顯赫的通志堂、汲古閣等等，這些機構往往集中了一批當時著名的工匠，刻工精湛，校勘仔細，紙墨上乘，其刊本以其印刷工藝上精美而抬升了自身的藝術價值。三是影刻本。由于古籍中的宋元善本，書寫多出名手，并非匠人所為，故字均肥細有則，佳者有歐柳筆法，墨色清潤，印刷皓朗。影刻就是先在原刻本上進行影摹，然后再上版雕刻，如此印出的書與宋元板原刻本不僅內容相同，細節也相符，連版心中刻工的名字，所作的記號均原樣保留。此種影摹宋刻的稱“復宋本”，影摹元刻的叫“復元本”。古時影刻宋元版古籍最多也最精的是明末毛晉的“汲古閣”。這些影刻本的價值要大大高于一般的翻刻后印本。

　　寫刻本，是指由擅長書法的人書寫上版，有時也有作者自己書寫上版的。這類刻本數量很少，屬木刻本中的精刻精印本，也是古籍收藏中的上乘佳品。由于此類刻本多出于名書家之手，常常一頁書就是一幅精美的書法作品，甚為難得。比較著名的有宋代蘇軾寫刻的《陶詩》，明代夫容館本《楚辭章句》，清代鄭板橋自書的《板橋集》。清代揚州詩局也出版了不少這類寫刻本。

　　套色刻本，又稱套印本。這類刻本是在同一書頁上，分次印上顏色不同的文字和圖畫。這種套色印刷技術最早出現在元代，至明萬歷年間發展成熟。當時出現了以閔其亻及、凌蒙初為代表的套色印刷大家，刊刻了不少朱墨套印、三色、五色的套印本。這些套印本的價值，往往高于同時期墨本價值的數倍，歷來是收藏界追逐的熱點。其經典作品有明代徽州程大約滋蘭堂的《程氏墨苑》，閔其亻及的《春秋左傳》、明崇禎徽州胡正言的《十竹齋畫譜》、《十竹齋箋譜》等。

　　活字本，即用活字排印出來的書。最早使用活字印書的是北宋慶歷年間的平民畢癉。當時他用的是泥活字。此后陸續出現多種材質的活字本古籍。元代首先用木活字印出《大德旌德縣志》(已佚);明弘治嘉靖中，無錫華燧、安國先后創立銅活字，清代又出現了磁活字版的《周易說略》，咸豐七年上海出現最早的鉛活字本《六合叢談》，開近現代鉛字印刷之先河。活字本在古籍中所占份額極小，據資料記載，流傳至今的古籍總共有數萬種，但其中有書目可稽考的.活字本僅220種，明以前的活字本基本無實物存世。目前藏家所追逐的基本圍繞著清武英殿木活字“聚珍版”和清銅活字版《古今圖書集成》。武英殿“聚珍版”1773年起印刷，共用木活字25萬多個，先后印了134種圖書;《古今圖書集成》共有1萬卷，但只印了64套，這批銅活字就被銷毀，用去鑄了銅錢。因此，存世之書愈顯珍貴。

　　石印本。石印技術是泊來品，它是由一種特殊的藥墨把文字寫在紙上，待其微干將它移到石面上，再施油墨印書。這種方法在清末由歐洲傳入，由于它省去了繁瑣的雕版工藝，很快得到了廣泛推廣和運用，逐步替代了雕版印刷術。石印本存世量極多，早先收藏古籍的人對其不屑一顧，但隨著時間的推移，人們發現用此法影印的前代古籍佚失后，這類石印本也成了珍品。因此，收藏石印本，要關注那些用宋元善本、明清版畫為底本的影印本，一般的石印寫本無大的收藏投資價值。

　　以上羅列，均是按照古籍的印刷工藝劃分的版本類別。在古籍收藏中，還有按出版時間劃分的版本類別。這種劃分比較簡單，也容易理解，關鍵在于掌握好二個時間杠杠：一是國際上，國外各大博物館對中國古籍以清入關登基、順治元年(1644年)為界限，在此前的古籍，無論官刻、私刻，均為善本;二是國內收藏界則以乾隆六十年(1721年)為界，在此前的均視為善本，因此古籍中又有乾隆版、康熙版、明版、元版、宋版之稱。在當今的收藏市場上，能收到乾隆以前的版本就可以算是得到一部有價值的古籍了。

　　總之，在古籍收藏時，我們只要認清古籍的版本情況，把握住：“善本時間早于乾隆”;同一時期的古籍中“刻本優于印本;初刻優于翻刻;套色優于單色;圖畫優于文字”等原則，細心體會，多下功夫，就一定能提高鑒賞能力，淘到更多有價值的古籍，改進自己的藏品質量。

　　古籍的印刷工藝版本 2

　　一、以刊刻性質區分的版本

　　原刻本初次刻印的圖書版本（書本）。又稱始刻本、初刻本，或稱祖本，均相對后刻的“重刻本”而言。原刻本在內容、字體、版式、紙張和裝訂等方面都較近乎原著，具有較高的學術和文物價值，歷來受人重視。

　　重刻本據原刻本重新刻印的書本。亦稱翻刻本。它又可分為兩類：①仿刻本、覆刻本、影刻本。仿刻本除了字體稍異外，其版式行款、正文序跋等均與原刻本一樣。覆刻本或影刻本都是依原書（或手稿）摹刻，行格字體一如原書，幾難分別。覆刻宋元刻本的重刻本，通常稱為覆宋本、覆元本。清代影刻宋元本的風氣很盛，清末西方影印技術傳入后，又有據原書照相刻印的方法，尤能傳真。據活字印本影刻的書本，又稱影刻活字本。②增刻本、刪刻本。這類重刻本，對原刻本或加校訂，或添評注，或改變版式行款，或對原刻本內容作增補或刪節。

　　舊刻本刻印時代較早的書本。有時專指宋元刻本，有時指刊刻時代難詳的明清刻本。

　　精刻本精工繕寫而刊刻的書本。宋元時代刻書，常由書法名手寫樣，刻工技藝亦精熟，并在書版上留有姓名。字體美觀，紙墨精良。精刻本有時也指內容或校注精良的刻本。

　　修補本用修補后的舊刻版重印的書本。又稱重修本、遞修本。修補本和翻刻本不同，僅修刻、補刻舊版中的部分版片。屢經修補的舊版，補刻版片越多，離原刻面貌越遠。歷經宋元明三朝修補刻印的書本，舊稱“三朝本”。明清時各地纂修方志，往往修補前志舊版，增刻新志，一同印行，因此又有續修本、增修本的名稱。

　　附刻本附刻于他書卷后的短篇著作。附刻本的作者和前書非一人，因篇幅短小，不易單刻，故附他書以傳世。如清焦循《雕菰樓集》后附刻焦延琥《蜜梅花館文錄》、《詩錄》等。

　　合刻本將兩種相關著作合刻的本子。合刻本的作者往往非一人，合刻的著作則多為同類內容，篇幅相當，彼此間無主次之分，如明萬歷間趙用賢所刻《管韓合刻》等。

　　二、以刊刻內容區分的版本

　　白文本儒家經典正文的單刻本。相對注疏本而言。自五代國子監刻《十二經》，后世經文多和注、疏合刻，沿為慣例，但僅刻正文的白文本仍然存在，如宋刻遞修的巾箱本《八經》，明末錫山秦氏求古齋所刻《九經》等。

　　注疏本儒家經典正文和注、疏的合刻本。最初分為單注本和單疏本，南宋兩浙東路茶鹽司所刻《周易注疏》等，是現存最早的注疏合刻本。

　　評注本正文和評注的合刻本。合刻正文和注解、評語，是宋代建陽坊刻的特色，影響后世，明代發展尤盛。匯集諸家評注的合刻本，又稱匯注本、匯評本。

　　足本、節本內容完整的刻本稱為足本，又稱全本。書坊刻本多喜于書名前冠足本、全本字樣，以示內容未經刪削。經刪節的刻本稱節本，多出自歷代書坊刻印，有意節取原著，以求速成圖利。節本和藏書家所稱“殘本”意義不同。

　　選本匯選一人或多人同類作品的刻本。選本多見于集部詩文、子部醫學等類著作。有價值的選本，往往保留了已經缺佚的著作。

　　藏經本歷代佛家經典的合刻本。又指《大藏經》中的單種佛經。佛家經典合刻，始于北宋《開寶藏》，歷宋元明清，各代均曾輯刻，卷帙浩瀚，工程巨大，影響深遠。

　　道藏本歷代道家經典的合刻本。又指《道藏》中的單種著作。道家經典合刻，始于北宋《萬壽道藏》，金、蒙古時期續修。現存傳本，有明刻的《正統道藏》和《萬歷續道藏》。

　　三、以刊刻時代區分的版本

　　唐五代刻本唐代中晚期至五代時期的刻本。唐代中晚期雕版印刷術已在民間流行，印刷品流傳至今的有咸通九年（868）所刻的《金剛經》。五代時期據《開成石經》所刻的《十二經》，是最早刻印的儒家經典，標志著刻書事業由民間發展至官辦。

　　北宋刻本北宋官方刻書事業興盛，國子監重刻、新刻了大量經典注疏和其他書籍，并準許民間據監本刻書，刻書中心在四川、浙江等地。現存北宋刻本，有《開寶藏》殘卷，錢俶刻《陀羅尼經》，十行本《史記》、《漢書》，十四行本《新唐書》等。

　　南宋刻本南宋時官、私、坊刻書活動均極盛行，刻書事業遍及四川、浙江、福建地區，其中尤以杭州為中心的浙江和鄰近地區刻書數量最多、質量最優。現存宋代刻本，大多為南宋刻本。刻本多用蝴蝶裝。

　　遼刻本遼代（9～11世紀）河北、山西地區的刻本。遼刻本字體版式均受北宋刻本影響，《契丹藏》的刊刻和《開寶藏》幾乎同時，官、私、坊刻均已存在。遼刻本因契丹書禁甚嚴，較少流傳，現存有1974年發現的《契丹藏》經卷等60余件印刷品。

　　金刻本金代（12～13世紀）北方地區的刻本。金刻本在版式、字體、紙張、裝訂等方面都接近北宋監刻本，刻書活動以平陽府（今山西臨汾地區）為中心，設有經籍所刻印經籍。現存金刻本中官、私、坊刻本均有，以《趙城藏》最為著名。

　　蒙古刻本元朝立國以前在平陽的刻本。元朝統一中國以前，太宗八年（1236）即襲金遺制在平陽設經籍所，主持刻印經史著作。現存蒙古平陽刻本有《玄都寶藏》殘卷、張存惠晦明軒刻《本草》、《資治通鑒》等。

　　元刻本元代北方刻書中心在山西臨汾，承金平水刻本風格;南方則以浙江、福建地區刻書最多，其中官刻集中在浙江和鄰近地區，坊刻集中在福建地區。元代刻本風格襲宋，但版式字體發生變化，出現木活字印刷和套印技術，裝訂改為包背裝。現存元代刻本數量超過宋刻本。

　　明刻本明代公私藏書和刻書事業較宋元時更發達，刻書活動遍及全國，刻書內容豐富，風格多樣，數量遠逾宋元刻本。按時代可分 3個時期：①明前期刻本。以官刻為代表。這一時期的刻本，繼承元浙刻本風格，字體學趙孟頫或姜立綱體，字大行疏，常加圈點，版心刻雙魚尾、大黑口，后世稱為“黑口白棉紙明初本”。②明中期刻本。以蘇州地區的私家刻書為代表。這一時期的刻書由于大量翻刻、仿刻宋元本，版刻風格急劇變化，自正德經嘉靖至隆慶年間，刻書均仿南宋浙刻本的版式字體，出現方整規范、起落頓挫有棱角的仿宋字體，成為著名的“嘉靖本”特征，對各地官、私、坊刻本產生影響。③明后期刻本。以萬歷年間的私、坊刻為代表。這一時期由于大量文人學者和商人加入刻書隊伍，刻書投資和規模激增，形成出版高潮。嘉靖本的仿宋字體，萬歷年間變為筆畫橫平豎直、更為規整的長方或扁方體字，成為“萬歷本”的特征。萬歷本的版心下方多刻有齋室名，卷端增加校刻人姓名，書首題有書名、作者、出版（藏版）者的內封頁取代了傳統的書牌，裝訂均改為線裝，這些形式一直影響至中華民國時期的刻書業。

　　清刻本清代是封建社會圖書事業發展盛期，官、私、坊刻書規模空前，內容無所不包，現存古籍大部分為清刻本。清刻本可分 3個時期：①清前期刻本。以順治至雍正年間的內府刻本為代表。清初內府刻本字體分硬體和軟體兩種，尤以軟體字刻本點畫柔美，寫刻精雅，加以紙墨裝訂均盡善盡美，為世稱道。②清中期刻本。以乾嘉時期學者的校刻本為代表。乾嘉學者長于考證經史，精通小學，注重校勘，熱心輯佚的學風，使這一時期的官私刻本均以校刻精審著稱。刻本除方體字以外，影摹宋元善本的'精刻本也大量出現，被人譽為“清朝宋本”。③清后期刻本。以同治、光緒年間的官書局刻本為代表。官書局刻書因資金較豐裕，主持人多飽學之士，底本選擇審慎，校刻認真，刻書多而切合實用，影響極大。官書局刻本以外，以《古逸叢書》為代表的覆宋元刻本風氣又抬頭，所刻質量勝過前代。

　　民國刻本中華民國時期的刻本。這一時期的刻本，以大量具有學術價值的稿本、善本被傳刻為特色。由于西方影印、鉛印技術的傳入和應用，傳統的雕版印刷活動至抗日戰爭前逐漸停歇。

　　四、以刊刻地域區分的版本

　　浙刻本宋元時代浙江和受浙江影響的鄰近地區的刻本。由于經濟文化發達，浙江地區刻本的數量和質量，在宋元時代居全國前列。分北宋浙刻本、南宋浙刻本和元浙刻本。

　　蜀刻本宋代四川成都、眉山地區的刻本。唐五代時期四川因未受戰爭影響，社會生活安定，刻書事業較中原發達。北宋初年刊刻《開寶藏》，即在成都進行;南宋時四川刻書中心由成都移至眉山地區。今存蜀刻本有大字、小字兩種，版式紙張均和浙刻本相近。四川刻書活動至宋末由于戰爭破壞逐漸結束。刻本分為北宋蜀刻本和南宋蜀刻本。

　　建刻本宋元明三代福建建陽地區的刻本。又稱閩本。建陽地處閩北山區，盛產竹木，造紙業發達，又因臨近刻書技術先進的江浙地區，因而刻工云集，書坊林立，刻書活動世代相傳，經久不衰。刻本分北宋建刻本、南宋建刻本、元建刻本和明建刻本。

　　平水刻本金元時代山西平陽地區的刻本。平陽府臨汾縣境內有平水流經，因別稱平水。平水地區在金元時均由官方設立刻書機構，為北方刻書的中心。其原因，一般認為是由于當地盛產質地堅韌的紙張，具有印書條件;加以宋金對峙期間，平陽未遭破壞，北宋亡后，由開封遷去大量刻工和書坊。刻本分金平水刻本、蒙古平水刻本和元平水刻本。

　　五、以刊刻者區分的版本

　　官刻本歷代官方主持刻印的古籍。官方刻本以國子監刻書為中心，旁及中央和各地官府。官刻本由于人力、物力優裕，主持人文化素養較高，通常都字跡疏朗，版式寬大，校勘認真，印刷和紙墨也講究質量，反映了各代的文化學術和工藝水平。歷代著名的官刻本有：①國子監本。歷代國子監的刻本，簡稱監本。國子監為封建時代最高學府，代表官方整理刻印書籍，頒至各地政府和學校，同時部分售賣，流傳所及，促進了各地刻書活動的發展。②茶鹽司本。南宋時各地茶鹽司的刻本。現存最早的《周易》、《尚書》、《周禮》的經文和注疏合刻本，即南宋兩浙東路茶鹽司所刻。③公使庫本。宋代各地政府中公使庫的刻本。公使庫為地方負責招待往來官員的機構，經費有余，多用于刻書，所刻書有時注明為公使庫刻印，因而得名。④書院本。宋元時代各地書院的刻本。宋元時代書院因有學田收入作刻書經費，主持書院者又多為博學之士，因而刻書風氣很盛。書版刻成后存于書院，便于保存和重印，刻本流傳較廣。⑤興文署本。元代中央刻書機構興文署的刻本。現存元刻本胡三省注《資治通鑒》，即據原興文署刻本重刻。⑥經廠本。明代宮廷刻書機構經廠的刻本。經廠刻本行格疏朗，字大悅目，文多斷句，白棉紙精印，自明初至明未沿襲不變，影響直至清初宮廷刻書。⑦內府本。清代皇家內府的刻本。康熙至乾隆時代，內府編纂了大量官書，并訂定不少前朝古籍，冠以“御纂”、“欽定”等名義刻印流行，校刻精良，紙墨裝訂考究，代表清代官刻的最高水平。清昭梿《嘯亭續錄》中載內府刻書目一卷，記載了嘉慶以前內府編刻的書籍。⑧武英殿本。清代宮廷刻書機構武英殿的刻本。簡稱殿本、殿版。武英殿編纂刻印的官書和歷代典籍，數量和質量都遠勝于宋元明三朝官刻書籍，形式也各體俱備：墨印本以外，有朱墨、 3色、4色、5色套印本;刻本以外，有銅活字、木活字印本;宋體、軟體字以外，又有篆文、滿文、滿漢合璧本等。⑨揚州詩局本。清代揚州詩局的刻本。簡稱詩局本。康熙年間編纂《全唐詩》成，命曹寅在揚州設全唐詩局完成寫刻，運回武英殿印行。詩局以端秀的軟體字寫刻《全唐詩》外，又為內府刻書多種，字跡精美，一絲不茍，用開化紙印刷，為康熙寫刻本的出色代表。⑩書局本。清代后期各省官書局的刻本。同治、光緒年間，自曾國藩設金陵官書局始，各省先后設立書局大量刻印古籍，使清代官刻由宮廷轉向地方，影響極大。著名官書局刻本，有金陵、江蘇、淮南、浙江、湖北崇文等 5局合刻《二十四史》，浙江書局刻《二十二子》、《九通》，廣雅書局刻《廣雅叢書》等。

　　私刻本歷代私家主持刻印的古籍，又稱家刻本。五代孟蜀時毋昭裔刻《文選》、《初學記》等，是最早的私刻本，此后歷代私家刻本層出不窮。私刻本不以贏利為目的，旨在傳世，重視質量，校刻精嚴，歷代著名的私刻本有：①家塾本。歷代私人家塾的刻本，又稱私塾本、書塾本。宋元時代的家塾本有轉為作坊經營的傾向，明清時代家塾本更多以私家齋室為名稱。②世堂本。南宋末廖瑩中家塾世堂的刻本。所刻“世堂韓柳集”為宋代私刻本的代表。③相臺本。元初相臺岳氏荊溪（宜興）家塾的刻本。岳氏曾據廖瑩中世堂本重刻諸子和《九經三傳沿革例》等書。④書帕本。明代各地官員在任時的刻本。當時各地官員任滿回京，或因公出使還朝，需將采集或自刻的書籍呈送官署和同僚，由于常以一書一帕為贈，故稱書帕本。⑤藩府本。明代各地藩王在藩府的刻本。又稱藩刻本、王府本。有人認為它屬于地方官刻本或介乎官私之間的刻本。⑥凌刻本、閔刻本。明末吳興凌濛初和閔齊伋兩家的刻本。凌、閔二氏刻書以擅用套印技術著名。⑦汲古閣刻本。明末清初常熟毛晉汲古閣的刻本。又稱毛刻本（見毛晉）。⑧士禮居刻本。清代中期吳縣黃丕烈士禮居的刻本。以仿宋、影宋并附校勘記為特色，反映乾嘉時代x考據、校堪學風對刻書事業的影響。

　　坊刻本歷代書坊主持刻印的書籍。書坊早在寫本書時代即已出現，雕版印刷術興起后隨之發展，成為歷代官私刻書以外圖書生產的主要渠道。坊刻本具有品種多、形式新、印量大、行銷廣等特點，傳本較多，但存在校勘不精、刻印草率、紙墨粗劣等不足。歷代著名的坊刻本有：①書棚本。南宋時臨安（今浙江杭州）陳氏書坊的刻本。以陳起、陳續蕓父子刻書牌記上均署“臨安府棚北大街睦親坊南陳宅書籍鋪刊印”得名。“臨安府太廟前尹家書籍鋪”、“賈官人經書鋪”的刻本，也稱書棚本。②麻沙本。宋元時福建建陽麻沙鎮書坊的刻本。麻沙鎮以世代從事刻書業聞名，刻本在宋元時流行四方，影響很廣。③富春堂本。明代金陵（今江蘇南京）書坊唐氏富春堂的刻本。明代中后期大批湖州和徽州籍刻工寓舍金陵，坊刻極盛，唐氏富春堂、文林閣、廣慶堂等尤以刻印插圖本的戲曲小說著稱，傳本極受戲曲小說學者重視。④掃葉山房本。清代蘇州書坊席氏掃葉山房的刻本。掃葉山房刻書始于明末，取“校書如掃落葉”之意為坊名，刻印各類書籍多達數百種，尤其注重刻印民間所需的經史讀本、啟蒙讀物和小說類書等，印刷多而流傳廣，以價廉易得為特色。清末至民國年間，掃葉山房又以鉛印、石印方法出版了大量通俗讀物，行銷南北。

　　六、以印本早晚區分的版本

　　初印本刻版完成后最初的印本。多選用佳紙良墨印刷，字跡清晰，點畫完整，印本有時還留有墨釘和校改字樣。印本分為藍印本、紅印本、綠印本等。

　　精印本用優質的紙墨印刷的刻本。精印本多為初印本，刻書人通常留作自藏或贈人。

　　后印本印刷時期較晚的刻本。因版片屢經刷印或長期擱置，版面出現裂痕，邊框變形，字跡模糊，墨色暗淡。書版已經易主的后印本，牌記和版心等處或有剜改痕跡。

　　匯印本匯集不同版片印成的刻本。又稱配印本。多匯集不同時、地的書版重印而成，各書版式字體互不相同，通常也無目錄、序跋和牌記可尋，與叢書本有所不同。

　　七、以版框和字體區分的版本類型

　　巾箱本版框狹小的刻本。又稱袖珍本。早在寫本流行的南北朝時，即有“巾箱五經”出現，后世因而襲稱。清武英殿刻《古香齋十種》，為著名巾箱本。清末又有利用攝印技術縮印的巾箱本流行。

　　兩截版、三截版版框分為兩截或三截的刻本。明清時代坊刻的戲曲小說等通俗讀物，常將版框分為兩截或三截，上圖下文，或加評語，以增趣味。

　　無格本版框內無行線的刻本。又稱素紙刻本。

　　大字本用大字寫版的刻本。明清時代的刻本，通常每半葉10行左右，每行20字左右。大字本則每半葉僅7～9行，每行14、15字。字大墨濃，極為醒目。

　　小字本用小字寫版的刻本。大字本和小字本均始見于宋刻本。宋刻小字本多屬篇幅較長的著作，每半葉印14或15行，每行有25字左右。細行密字，寫刻精致，為后世所重視。

　　古體字本用篆、隸字體寫版的刻本。

　　滿漢合璧本清代內府用滿、漢兩種文字寫版的刻本。

　　寫刻本用楷體字寫版的刻本。明代中期以前刻書均用楷體，字體受各代書法風氣影響，如曾流行歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟頫等字體。①仿宋體刻本。明代正德、嘉靖年間仿南宋浙刻歐體字的刻本。自嘉靖仿宋體開始，明代刻書字體漸向方體字過渡。②軟體字刻本。清代前期用楷體字寫版的刻本。又稱康熙寫刻本。康熙時盛行以學晉唐小楷的字體刻書，官方稱之為軟體字。著名的“林佶四寫”等為軟體字刻本的代表作。

　　方體字刻本明末以來用方體字寫版的刻本。萬歷年間，刻工改造嘉靖仿宋字體，采用橫輕豎重、筆畫規范的方體字刻書，成為萬歷本的特色。萬歷刻本的方體字，發展至清代為官、私、坊刻普遍使用，官方稱之為宋字。因為筆形板滯，又被稱為匠體字。

　　八、采用特殊印刷方法的刻本

　　套印本用兩種以上的色彩分版印刷而成的本子。按所用顏色有朱墨（二色）套印本、三色套印本、四色套印本、五色套印本、六色套印本等。

　　饾版、拱花用分版套印和凹凸版壓印的刻本。早期彩色版畫，用單版涂色一次印成，至明代發展分版分色的套印法，因版小而多，稱為饾版。拱花則用凹凸兩版嵌合壓印，使紙面拱起產生立體感。用饾版和拱花技術印制的版畫，是明代版刻藝術的精品。

　　附有插圖的刻本的類型附有圖版或以圖版為主的刻本。通常稱為插圖本。雕版印刷初期所刻經卷，即已出現宗教插圖。經宋元時代發展，插圖本至明清時蔚為風氣。

　　纂圖本宋元以來附有插圖的刻本。又稱出像本、出相本、繡像本。多見于戲曲小說等通俗文學讀物。

　　全相本宋元以來通俗讀物中每頁都附有插圖的刻本。又稱全像本。坊刻全相本插圖或不齊全，繪刻也較樸拙。

　　畫譜本以圖版為主的刻本。又稱圖譜本。

　　箋譜本用饾版和拱花技術刻印的箋本。

　　九、以紙張和裝訂形式區分的刻本

　　各種紙印本包括藏經紙印本、麻紙印本、麻沙紙印本、繭紙印本、棉紙印本、竹紙印本、太史連紙印本、連史紙印本、毛邊紙印本、毛太紙印本、開化紙印本、開化榜紙印本、宣紙印本、棉連紙印本、高麗紙印本、美濃紙印本、公文紙印本等（見紙質文獻）。

　　各類裝訂本包括經折裝本、龍鱗裝本、蝴蝶裝本、包背裝本、線裝本、毛裝本、鑲襯本、裱搨本等（見中國古籍形制）。