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經(jīng)典古籍《鬼谷子》
《鬼谷子》是我國(guó)古代縱橫家的代表著作，以下是小編整理的經(jīng)典古籍《鬼谷子》，歡迎參考閱讀！
經(jīng)典古籍《鬼谷子》1
創(chuàng)作背景
《鬼谷子》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期周朝衰微，無(wú)實(shí)際控制能力，中原各國(guó)因社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件不同，各國(guó)間戰(zhàn)爭(zhēng)日益加劇。根據(jù)許倬云編寫(xiě)的統(tǒng)計(jì)材料，公元前722—前464年的259年中，只有38年沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，也間接帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展，于是一個(gè)新的社會(huì)階層應(yīng)運(yùn)出現(xiàn)了，這就是士。他們來(lái)自社會(huì)的各個(gè)方面，地位雖然較低，但很多是有學(xué)問(wèn)有才能的人，有的是通曉天文、歷算、地理等方面知識(shí)的學(xué)者，有的是政治、軍事的杰出人才。其代表人物如孟子、墨子、莊子、荀子、韓非子、以及商鞅、申不害、許行、陳相、蘇秦、張儀等，都是著名思想家、政治家、軍事家或科學(xué)家。
由于士的出身不同，立場(chǎng)不同，因而在解決或回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，提出的政治主張和要求也不同。他們著書(shū)立說(shuō)，爭(zhēng)辯不休，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家等許多學(xué)派。鬼谷子是當(dāng)時(shí)的縱橫家，也是活躍于外交舞臺(tái)上的名士張儀、蘇秦的老師，俗稱“鬼谷先生”。《史記》的《蘇秦列傳》和《張儀列傳》都說(shuō)他們“習(xí)之于鬼谷先生”，“俱事鬼谷先生學(xué)術(shù)”。鬼谷子因隱居于鬼谷，以地得名。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代頻繁的外交活動(dòng)和熱烈的“百家爭(zhēng)鳴”的激勵(lì)下，他曾經(jīng)東行游學(xué)于齊、魏等國(guó)，在那里授徒講學(xué)。并在齊國(guó)留下其寶貴的講稿。據(jù)1973年在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》記載，蘇秦約與燕昭王處于同時(shí)代，而張儀則與秦惠文王處于同時(shí)代，蘇秦的活動(dòng)年代要比張儀晚二三十年。他們先后在鬼谷先生處學(xué)習(xí)游說(shuō)技術(shù)，后來(lái)都成為著名的外交活動(dòng)家，在合縱連橫的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中建過(guò)功業(yè)，這些都先后為《鬼谷子》的成書(shū)創(chuàng)造了條件。
哲學(xué)思想
《鬼谷子》思想學(xué)說(shuō)之所以能在百家爭(zhēng)鳴戰(zhàn)國(guó)時(shí)期獨(dú)樹(shù)一峽，不僅在于他的與眾不同的縱橫理論，更在于他以“道”為理論依托，將其思想學(xué)說(shuō)提升到哲學(xué)的高度。在書(shū)中鬼谷子的哲學(xué)思想對(duì)老子道家思想進(jìn)行了吸收并有進(jìn)一步的突破發(fā)展，運(yùn)用到實(shí)踐領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。
“道”是宇宙的本源
先秦時(shí)代的文獻(xiàn)中常有提及“天道”、“人道”等概念，而首先將“道”提到一個(gè)哲學(xué)范疇高度的是老子，將“道”視為宇宙之本，將陰陽(yáng)作為化生萬(wàn)物之因。“道者萬(wàn)物之奧”（六十二章），這里的“奧”，有蔭蔽，隱藏的意思，即道是萬(wàn)物藏身之所，是萬(wàn)物生長(zhǎng)的庇蔭。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”（四十二章）[2]道是宇宙萬(wàn)物的本源，產(chǎn)生原始混沛的氣，再產(chǎn)生陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣又產(chǎn)生中和之氣，陰陽(yáng)二氣與其作用產(chǎn)生的中和之氣產(chǎn)生萬(wàn)物。萬(wàn)物都有陰陽(yáng)二氣，互相沖擊滲透成為和氣。之后的《莊子》也繼承了這一思想：“夫昭生于冥冥，有倫生于無(wú)形，精神生于道，形本生于精，而萬(wàn)物以形相生……天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌。此其道與！”（《知北游》）天無(wú)“道”則不高，地?zé)o“道”則不廣，日月無(wú)“道”則不行，萬(wàn)物無(wú)“道”則不能昌盛，世間萬(wàn)物都由“道”來(lái)決定。
從本體論的進(jìn)路來(lái)看，《老子》和《莊子〉〉的“道”皆是是萬(wàn)物之所以為萬(wàn)物的形而上的根據(jù)，《鬼谷子》也是如此，《本經(jīng)陰符七術(shù)》云：“道者，天地之始也，一其紀(jì)也”首先就說(shuō)道是天地宇宙的本源。紀(jì)，綱紀(jì)，“一其紀(jì)”就是一是道的綱紀(jì)，是由道產(chǎn)生的萬(wàn)物的總原理。接著又說(shuō)：“物之所造，天之所生，包容無(wú)形，化氣先天地而成，莫見(jiàn)其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端，是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。” “一其化端”，一是化萬(wàn)物的開(kāi)端，認(rèn)為“道生一”并非常重視“一”的作用，這點(diǎn)與老莊的“道”相合，《老子》的“道”有時(shí)也用一表示：“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞”（三十九章）。《莊子》中也有相同論述：“一之所起，有一而未形”（《天地》）。
由此我們可以得到《鬼谷子》的宇宙生成模式，即道生一，一化氣，氣生天地而后有萬(wàn)物，這與《老子》“道生一，一生二，二生三”即道生成一，一生成陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)交互生成天地萬(wàn)物的宇宙生成模式也是十分相近的。
“道”無(wú)形無(wú)名、周密貴微
上段引文提到道是“莫見(jiàn)其形，莫知其名，謂之神靈”的，陶弘景注曰：“言天道混成，陰陽(yáng)陶鑄，萬(wàn)物以之造化，天地以之生成，包容宏厚，莫見(jiàn)其形，至于化育之氣，乃先天地而成，不可以狀貌詰，不可以名字尋，妙萬(wàn)物而為言，是以謂之神靈”因此《鬼谷子》的道無(wú)形無(wú)名，不可被感知，《本經(jīng)陰符經(jīng)》篇又云“神道混純?yōu)橐唬宰冋撊f(wàn)，說(shuō)義無(wú)窮”是說(shuō)道神妙混純莫測(cè)，在《反應(yīng)》篇中也有相關(guān)描述“古之大化者，乃與無(wú)形俱生”。這些說(shuō)到底都是對(duì)老子道論思想的吸收和利用。《老子》云：“有物混成……吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為名之曰大。”（二十五章）又“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，博之不得名曰微。……是為無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是為惚恍。迎之不見(jiàn)其首；隨之不見(jiàn)其后”（十四章）丨。道不是現(xiàn)象，具有無(wú)形無(wú)名，不可感知，不可言說(shuō)的特點(diǎn)。
在《鬼谷子》中，道的另一特點(diǎn)是周密貴微，“即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。周密之貴微，而與道相追”（《捭闔篇》）。捭貴在周詳，闔貴在隱密。周詳隱秘，與道相合。又“故謀必欲周密”（《摩篇》）。將“道”的范疇引入游說(shuō)縱橫的謀略中，自然也必須周詳隱秘。注重細(xì)節(jié)，從微觀的角度，關(guān)注事物最細(xì)小的變化，以免招致禍患。上文介紹《鬼谷子？抵戲》篇提到“戲”有縫隙的意思，《抵戲》整篇所言都是對(duì)微小事物的防范，“事之危也，圣人知之，獨(dú)保其用。因化說(shuō)事，通達(dá)計(jì)謀，以識(shí)細(xì)微。經(jīng)秋毫之末，揮之于太山之本”。這也是老莊思想所主張的，《老子》有：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。”（十五章）圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，比作于易，天下大事，必作于細(xì)”（六十三章），“其安易持，其未兆易謀；其脆易判，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，始于累土”（六十四章）。《莊子？齊物論》有：“天下莫大于秋毫之末，而太山為小”[3]，與上面的"經(jīng)“經(jīng)秋毫之末，揮之于太山之本”的說(shuō)法非常相似。
“道”之“無(wú)為”與"不爭(zhēng)”
《老子》認(rèn)為"為道日損，損之又損，以至無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為”（四十八章）[4]。真正的修道工夫，須用減法，一步步否定減損固有的偏見(jiàn)思維和外部紛紛擾。老子的“無(wú)為”并非不為，什么都不去做，而是不妄為，要依照事物的自然屬性，順其自然地作為，因此又是無(wú)不為。
《鬼谷子》繼承了老子“為道日損”乃至“無(wú)為而無(wú)不為”的思想，在《本經(jīng)陰符經(jīng)》“損兌”一段中有云："故圣人以無(wú)為待有德，言察辭合于事。兌者，知之也。損者，行之也。損之說(shuō)之，物有不可者，圣人不為辭也。”有關(guān)損兌的含義，陶弘景有注："《老子》曰：‘塞其兌。’河上公曰：'兌，目也’《莊子》曰：‘心有眼’然則，兌者謂之以心眼察理也；損者謂減損他慮，專以心察也。”
故這里的意思是指圣人用自然無(wú)為應(yīng)對(duì)所得，言辭觀察與具體事情相符合。專心觀察，是為了了解事物；減少雜念，是為了堅(jiān)持行動(dòng)。減少雜念專心觀察之后，事情如果還是不行，圣人是不會(huì)加強(qiáng)辯解的。這里既提到了“為道日損”的體道工夫，又與《老子》的“圣人行不言之教，處無(wú)為之事”（二章）的思想相契合。而對(duì)“無(wú)為”之強(qiáng)調(diào)，《鬼谷子》中也時(shí)有體現(xiàn)，認(rèn)為謀略“無(wú)為而貴智”（《謀篇》），真人“無(wú)為以包志慮思意”，圣人“以無(wú)為待有德”“常為無(wú)不為，所聽(tīng)無(wú)不聽(tīng)”，養(yǎng)志“無(wú)為而求，安靜五臟，和通六腑”（《本經(jīng)陰符經(jīng)》）；“夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義有差。乃可捭，乃可闔，乃可進(jìn)，乃可退，乃可賤，乃可貴；無(wú)為以牧之。”（《捭闔》）。
在道之“無(wú)為”的基礎(chǔ)上，《鬼谷子》與《老子》都有著‘‘不爭(zhēng)”的思想。《老子》認(rèn)為水與道相似的原因在于“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)……夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”（第八章）；《鬼谷子》則是將“不爭(zhēng)”的思想運(yùn)用到為政治國(guó)、軍事戰(zhàn)略之中，這一點(diǎn)在《摩》篇中有著最集中的體現(xiàn)：“所謂主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利。積善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日勝者，常戰(zhàn)于不爭(zhēng)不費(fèi)，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。”主持政事總有成績(jī)的人，積累德政，人們安居樂(lè)業(yè)，不知道是誰(shuí)給了他們利益；積累善政，人們都去做，不知道是為什么。指揮戰(zhàn)爭(zhēng)常常勝利的人，通常不爭(zhēng)取什么，不耗費(fèi)資材，老百姓不知道為什么歸服他，為什么害怕他。所以天下的人都把他比作明。《老子》在行軍作戰(zhàn)方面中也有“不爭(zhēng)”的論斷：“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者不與，善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。”（六十八章）
道法自然
《老子》云“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章），人們效法大地勞作繁衍，大地效法上天孕育萬(wàn)物，上天效法道，道效法自然。即尊重事物的自然規(guī)律，順其自然，順應(yīng)天地四時(shí)之變化。《鬼谷子？持樞篇》雖然殘存簡(jiǎn)賅，但寥寥數(shù)句，也表達(dá)出順應(yīng)天地四時(shí)的觀點(diǎn)。“持樞”謂“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，雖成必?cái) ９嗜司嘤刑鞓校B(yǎng)成藏，亦復(fù)不別干而逆之。逆之，雖盛必衰。此天道、人君之大綱也。”⑷這體現(xiàn)的是中國(guó)古代“天人相應(yīng)”、“天人合一”的思想：人與自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，春天生發(fā)、夏天茂盛、秋天收獲，冬天蔽藏，這是自然的'運(yùn)行之道，自然界的都要遵循這一根本法則，違背他就會(huì)自取滅亡。
上面的“正”字，陶弘景注曰：“言春夏秋冬四時(shí)運(yùn)用，不為而自然也。不為而自然，所以為正也”《莊子？德充符》言：“受命于天，惟舜獨(dú)也正，幸能正生，以正眾生”，正生即正性，"正”是標(biāo)準(zhǔn)或法則。這里都是告誡世人做一切事都要要依循自然規(guī)律，效法自然。
經(jīng)典古籍《鬼谷子》2
鬼谷子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家、縱橫家的鼻祖，是中國(guó)歷史上一位極具神秘色彩的人物，被譽(yù)為千古奇人。他奇在什么地方？他個(gè)人生平的記 載，在史書(shū)上幾乎不見(jiàn)蹤跡；他的《鬼谷子》一書(shū)，上通天文，下知地理，包羅萬(wàn)象；他門(mén)下的弟子蘇秦、張儀是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期耀眼的政治家。 鬼谷子就像是一個(gè)春秋時(shí)期的傳說(shuō)，他的一切都只存在在世人的口中。
鬼谷子，姓王，名詡，又名王禪、王利，號(hào)玄微子。華夏族，一說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衛(wèi)國(guó)朝歌人；另一種說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)鄴人。他長(zhǎng)于持身養(yǎng) 性，精于心理揣摩，深諳剛?cè)嶂畡?shì)，通曉縱橫捭闔之術(shù)，對(duì)神學(xué)、兵法、游記可以說(shuō)是樣樣在行，擁有通天的智慧。“王禪老祖”是后世人 對(duì)鬼谷子的稱號(hào)，因?yàn)樗?jīng)常出沒(méi)深山采藥，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，很是神秘，因此自稱為“鬼谷子”，這樣神秘又極富有智慧的一個(gè)高人，他 的師父是誰(shuí)？而他門(mén)下又有哪幾個(gè)出名的弟子？
鬼谷子就是傳說(shuō)中的人物，有沒(méi)有這個(gè)人，眾說(shuō)紛紜，答案也撲朔迷離，莫衷一是，尚無(wú)定論。他的才學(xué)一定是既有天賦，又得靠后天的學(xué) 習(xí)才能澆筑的。說(shuō)得高大一些，他的才華是整個(gè)中華民族智慧的結(jié)晶。只有植根中華民族的沃土，才能結(jié)出豐碩的果實(shí)。最早記載鬼谷子的 是司馬遷的《史記》，《史記·蘇秦列傳》中說(shuō)：“蘇秦者，東周洛陽(yáng)人也。東事師子齊，而習(xí)之于鬼谷先生。”這里提到的是鬼谷子的學(xué) 生，也并未提及到他的老師，有人猜測(cè)鬼谷子是沒(méi)有老師的，屬于無(wú)師自通；也有的說(shuō)鬼谷子的老師就是老子。
老子，中國(guó)古代思想家。姓李名耳，字伯陽(yáng)，有人說(shuō)又稱老聃。是眾人口中鬼谷子的老師。他和他的學(xué)生鬼谷子一樣是個(gè)極具傳奇性色彩的 人。據(jù)傳，老子一生下來(lái)，就有白色的眉毛和花白胡子，所以被后人稱為老子。老子著有《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的始祖，老子所代表的道 家學(xué)派和孔子代表的儒家學(xué)派相比肩，相傳孔子還曾向老子學(xué)習(xí)過(guò)。這樣看來(lái)，既然老子能給孔子當(dāng)老師，那么給鬼谷子當(dāng)老師也未必不可 能。當(dāng)然，這只是推測(cè)，并無(wú)實(shí)證。
再看看鬼谷子的徒弟，蘇秦、張儀哪一個(gè)不是人中翹楚？當(dāng)然，也有人說(shuō)孫臏、龐涓也是鬼谷子的徒弟，這個(gè)說(shuō)法來(lái)自明朝署名吳門(mén)嘯客的 《孫龐演義》，我們知道演義屬于小說(shuō)畢竟不是正史，也不能當(dāng)做正史看待，孫臏、龐涓很有可能學(xué)習(xí)過(guò)《鬼谷子》的一些思想，但并不代 表，他們兩人就是鬼谷子的徒弟。《史記》中也只是說(shuō)蘇秦、張儀，兩人“俱學(xué)兵法”，并沒(méi)有說(shuō)兩人是同學(xué)關(guān)系。根據(jù)《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》 的記載，張儀在朝堂上振振有詞的時(shí)候，蘇秦還沒(méi)有出道，當(dāng)張儀逐漸在縱橫界消退時(shí)，蘇秦差不多才剛登上縱橫家的舞臺(tái)。所以，對(duì)此二 人都是鬼谷子的學(xué)生一說(shuō)也是存疑的。
我們現(xiàn)在看歷史問(wèn)題，實(shí)際上已經(jīng)很難看到最真實(shí)的部分，不管是史書(shū)還是其他的書(shū)籍里的信息，我們對(duì)鬼谷子的一切都只是個(gè)人的臆測(cè)， 真實(shí)是怎么樣的，我們可能永遠(yuǎn)不知道。而關(guān)于蘇秦、張儀最可靠的解釋也就是他們都是屬于鬼谷子流派的代表，就像是孟子是孔子儒家學(xué) 說(shuō)的繼承人和發(fā)揚(yáng)人一樣。《史記·蘇秦列傳》：“蘇秦者，東周洛陽(yáng)人也。東事師于齊，而習(xí)之于鬼谷先生。”《史記·張儀列傳》：“ 張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學(xué)術(shù)。蘇秦自以不及張儀。”蘇秦、張儀和鬼谷子所代表的團(tuán)體和墨家巨子一樣，是一個(gè)團(tuán)隊(duì) 。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是鬼谷門(mén)的鼎盛時(shí)期，門(mén)人遍天下，七國(guó)朝廷無(wú)不趨之若鶩。但是，他們的事跡很少被記載是什么原因呢？有可能是秦始皇焚書(shū)坑 儒，把記載這部分的書(shū)籍全部燒毀了。漢興以后鬼谷弟子初步復(fù)興，秦后鬼谷門(mén)掌門(mén)人不以鬼谷子相稱，具體稱呼如何，因?yàn)槭妨蠀T乏，暫 時(shí)不能提供。
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