感悟《易經》

時間：2025-03-10 07:08:37 感悟我要投稿

感悟《易經》【優選15篇】

　　在日常的學習、工作、生活中，我們心中時常會積累了不少感悟和見解，這個時候，寫篇關于自己感悟的文章是個不錯的選擇。那么，到底應該要怎樣去寫感悟呢？下面是小編精心整理的感悟《易經》，歡迎大家分享。

感悟《易經》【優選15篇】

感悟《易經》1

　　中國人一般的觀念，講到《易經》就想到八卦，想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來。好像學了《易經》以后，便可天上知一半、地下全知。能不能達到這個程度，可是一個很大的問題。《易經》是不是包括了那么多東西，能不能知道過去、未來，這是一個很有趣的問題，也是很大的問題。

　　剛才提到唱京劇，我們對《易經》，從京劇《三國演義》中就可以了解到，中國京劇非常注重臉譜和服裝，舞臺上穿件八卦道袍，我們現在看起來像是妖道，實際上八卦代表了最高的智慧。所以有人說“《易經》是經典中之經典，哲學中之哲學，智慧中之智慧”，這是我們自己站在本位文化的立場來推崇《易經》的看法。

　　此外，我們看見京劇中的臉譜，有的在額上畫一個太極圖，就是表征這位劇中人的頭腦中充滿了智慧——上通天文，下知地理。從這種戲劇藝術表現方面，就可以看到《易經》在中國文化上的地位被一般人重視的程度了。這是就好的一面看;就壞的一面看，一提到《易經》，有人就聯想到那些跑江湖的、算命的、看風水的、卜卦的`江湖術士。不管哪一種看法，都表示我們對于自己的文化，認識是不夠的。今天我們開始研究《易經》，所要走的路線，因為大部分人，以前還沒有接觸過，所以我們在這里先要使大家知道怎樣去讀《易經》這部書，先從怎樣去認識它、怎樣去了解它開始。至于深入的研究，有人研究了一輩子，也還沒有搞清楚的，所在多有，包括我在內，研究了大半輩子，還跟一個初學的人差不多。實際上，講這門學問，我自己都是戰戰兢兢的，覺得自己非常膚淺，沒有辦法向大家報告，不過有一點點可以提供大家的，只是一塊敲門磚而已。

感悟《易經》2

　　一日，與朋友小聚，聽他說起最近《百家講壇》里有曾仕強教授的講座《易經的奧秘》，不由得引起了我的興趣。記得上高中的時候，外公家里曾經有過一本《白話易經》，出于對書的鐘愛，喜歡觸摸那種或厚厚的，或精致的書籍。那本書厚厚的，手感真好。里面的內容盡管是白話，但是還是有些艱澀難懂，也正因為此，對《易經》更加引發了神秘和敬重。后來也收藏過幾本關于易經的書，但都大致翻閱，沒有細讀。

　　終于等到百家講座講完了，在網上搜集到相關視頻，又買了一本書，對照書、看著視頻，邊聽邊看，邊做記錄，用了幾天的時間，完整得聽讀完。也不由得獲得了跟多感悟。再次打開曾經收藏的易經讀本，明白了許多。

　　中國古代文化真是了得，當初如果沒有焚書坑儒，今天的中國該是什么樣子？

　　自古以來，人類一直在使用各種方法去探索宇宙的奧秘，但是直到科技高度發達的今天，宇宙對于人類仍然是一個巨大的問號。那么我們的老祖宗在幾千年之前，怎么能夠得到破解宇宙的密碼呢？

　　《易經》是什么？所有文獻都這么記載的，易是群經之首。實際上這句話太客氣了，應該是易是群經之始。為什么說《易經》是群經之始呢？因為不管是五經還是六經，都會把《易經》擺在最前面，所以叫群經之首。實際上，它是群經之始，就是所有的東西都是從這里發源出來，它是中華文化的總源頭，它是諸子百家的開始，所以叫做群經之始。所以這本書非常值得我們一起來探討。

　　可以說，我們今天所看到的《易經》，是三位古圣先賢共同創造出來的，伏羲創造了八卦圖；周文王創造了64卦，后被稱為《易經》；而孔子為《易經》作了《十翼》也稱《易傳》。那么《易經》的首創人伏羲是誰，他又為什么要創造八卦呢？

　　伏羲八卦圖這部無字天書，能夠歷經7000年的歲月，一直流傳到今天，足以證明真理永存的道理。那么在蠻荒的原始時期，伏羲怎么能夠發現宇宙的奧秘？又是怎么畫出八卦圖來的呢？

　　伏羲八卦圖是由數字和圖像組成的，而現代高科技的電子計算機，也是由數字組成的，由此而論，中國7000年前的伏羲氏，可以說是電腦的鼻祖。那么古老的《易經》和現代科學之間，到底是一種什么樣的關系呢？

　　《易經》是完全根據自然發展出來的一套系統，為什么后來成了中國哲學思想的總源頭？那么《易經》究竟是一部什么樣的書呢？我們又如何才能夠讀懂《易經》？我們現代人學習《易經》，又有什么實際意義呢？

　　陰陽是一體兩面，如影隨形，合一的意思就是陰中有陽，陽中有陰，這樣才有生命力，完全是陽也沒有用。

　　在宇宙中，除了自然之外，沒有任何東西是主宰。

　　吉，就是順乎自然；兇，就是不順乎自然。

　　道理是直的，路永遠是彎的。只會走直路是很難達到目的'的，因為自然本來就是彎彎曲曲的。我們中國的大江大河都是由西發源，然后向東流，但沒有一條是筆直入海的，因為那樣我們就沒有資源可用了。河流彎彎曲曲，有時流得很慢，有時流得很快，這樣我們才有各種資源可以利用。山脈也不是筆直的，不然誰也爬不上去，它彎彎曲曲，這樣人隨著山勢轉來轉去，慢慢就上去了。

　　《論語》里都是一句話，沒頭沒尾的，“知之為知之，不知為不知”，后面就不講了。很多人把這句話解釋為知道你就說“我知道”，不知道你就說“我不知道”。這樣講就太小看孔子了，如果真是這樣，那整本《論語》不都是在講廢話嗎？“知之為知之，不知為不知”的意思是說，就算你知道，如果問你的人不該知道，你也不能說你知道。要按照不同的人，給出不同的回答。

　　見人說人話，見鬼說鬼話，不是投機取巧，而是隨機應變。

感悟《易經》3

　　常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

　　我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。

　　打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

　　孔夫子曾經說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學”。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經歷使他仁德兼備，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！

　　作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探索中去嗎答案是肯定的。

　　孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的.。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內容，就打破了原來的舊的規律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見解。

　　陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。

　　為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學問，那個不合適。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。

感悟《易經》4

　　《易經》對我來說并不陌生，在我還沒上學的時候，家里一套厚厚的精裝書，上面的兩個大字，便是“易經”，這是爸爸最喜歡的書之一，聽爸爸說，他小時候很窮，買不起書，便把老師的書借來，手抄了一本，連插圖都是仔細的畫上去的，我便覺得這是一本絕世好書，但當我認字了之后，卻怎么也看不懂易經，總是翻著翻著就睡著了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領悟到了很多，有時候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會用其中的卦象占上一卦，結果還很準，也許會有人說我迷信，但《易經》的卦象是有根據的，是科學的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經看的那么透，遇到難題，只要給他一個字，一個筆畫數，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經》的大概內容都不太理解，這學期有幸選了“中國傳統文化賞析”這門課，也給我一個名正言順的讀《易經》的機會。

　　《易經》是中國古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國傳統文化的首要代表作，是“群經之首”。六十四卦是易經的總精脈，它具有象、數、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，六十四卦分八個組，以宇宙萬物自然之“象”：天、地、雷、風、水、火、山、澤。以陰陽互變為導線，象征天體運動是晝夜永不停息的。又演繹出社會和人生萬事的變化。它又具“數”的深邃特征——太極生兩儀陰陽，在陰陽兩態中，再加上一個陰態或者一個陽態，使三個態的陰和陽重疊連成一小卦，共有八個不同組合，便稱為八卦，卦的形成是離不2開“三”的互相變通，“三生萬物”的作用。三個小卦再加三個小卦重疊成一個雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八六十四卦。六十四卦是萬事萬物的類象，其中有千變萬化的易理，所以六十四卦是智慧的哲理學。看著里面的配圖，以及對歷史的簡要介紹，我漸漸的對此產生興趣，開始對神話產生向往，不由的把他和《山海經》，以及龍生九子等傳說聯系在一起，但是，從學術角度來說，《易經》是一門科學，《易經》的形成過程是幾千年歷程，從伏羲先始畫八卦，以后經過炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫后天八卦圖，整理卦辭、爻辭，后來又經過孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結晶。它是源自歷史各時期中統治們的權術經驗、教訓、功、利、德、貞的總結，也曾是歷史朝代中的帝王國權者行使統治和執政朝綱時的《經論》和教誨書。但曾因六十四卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預測吉兇的辭令，六十四卦成了古代頭領們掌權和使用權力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國思想文化史上的各學派為它正名，他們認為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書。

　　易經是一門最高的哲學，不是算命學，所以路邊的算命先生根本不代表易經學說。易經分為三種方式解釋了整個社會三類人。道家的老子學說是易經中最難，也是最高的學問，它是代表社會最高層階級的利益和生活態度；儒家的孔子代表中層階級的利益和生活態度；墨子是代表我們普通百姓的利益和生活態度。這就是易經成為哲學之3父。易經是一門預測科學，是唯物的，不是唯心的。易經里有卦象，就是說8*8=64個卦象分別解釋了不同的結果。那就是說卦是預測你現在可能會面臨的一種生活的現象，不是本質；也解釋了這樣的現象產生的原因以及如何去解決這個現象帶來的后果。在這里，人們都會把它解釋成“命理“，“運氣“然后怎么怎么去化解。其實，對于“命“跟“運“易經有很好的解釋，因為卦只代表現象，你自己想想看一個現象能包括了你的真實的本質內容嗎。

　　能解決掉你發生的不好的一切事情嗎。能成為你心靈安慰的一種寄托嗎。不能的！易經就告訴你一些為人的道理，孔子的理論以及墨子的理論是我們要學習的。學習這些理論后你才能很好的去理解易經講的卦象是唯物主義哲學，不是算命的。它是可以預測到人生某些階段一些不順利的事情以及災難的事情，但是要變的。“卦“根據你行為的方式以及實踐的經歷要產生改變的。易經中“易“本身解釋就是“變“的意思。就是說隨著事物的變化而改變才是真正的道理。我們學習易經就是要學習孔子的做人理論以及墨子的做事理論，一個人能很好的做人，很好的做事情，有非常好的修為，那么有可能成為有作為的人，那就是高層階級的.領域，才能去學習道家的道理。學習易經可以從中看到自己所處環境所產生的很多現象，然后好好總結研究，改變它，改變了這些現象，讓它往好的方向發展，那就改變了你的“運“。唯物主義哲學講，“命”不可變，“運”是可變的。其實，“運”的不斷改變，也能導致小階段的“命”的改變。陰和陽總是處于一個平4衡的階段，好壞循環往復！學習易經的態度是積極的，不能總拿那個預測現象來對自己的“命”，整天不做事，整天亂想，那什么“運”都不會來。積極的學習其中的精華，積極的吸收于利用，易經它只是能幫助你看到你將要發生的現象，所以真正解決事物還是靠自己的品質和意志。

　　學習易經不是說我預測出來命不好，我就不努力了，我今年婚姻不好，我就不結婚了。不是這樣的，易經它是告訴我們萬事要“中庸“，中庸不是極端的意思，解釋為恰到好處。事物要符合規律，符合現實要求。就象婚姻好壞，其兩個人的結合，最好的結合是“門當戶對“。這個是古代人智慧，有他一定的道理。現在人不是要求這個，要求哪個，最終只有“門當戶對“的婚姻幸福可能性最大，婆媳關系也最容易融洽。為什么現代單身大齡青年這么多啊，就是沒有處理好自己的位置，你到底適合哪個位置，有些人經常說：寧缺勿濫！這種不符合規律的盲目要求怎么能找到幸福！學習易經這要看你帶著什么目的讀它。它關系到哲學思想、天文地理、政治策略、軍事計謀、倫理道德、行為科學、思維方式、人際關系、醫學養生、信息預測、文藝美學等等，甚至現代的前沿科學如計算機軟件、遺傳密碼、混沌理論、耗散結構等等，也可以從中得到啟示。真是“仁者見之謂仁，智者見之謂智，百姓日用而不知。”

　　總的說來，它當然是一部揭示萬事萬物發展變化規律的哲理著作。《易經》，在古代是士大夫必讀的高深教科書；書中提到，全世界中國人的腦筋最好，最活，因為中國人最懂得5變通其實，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復復，無窮盡也。《易經》中有的道理是深刻的，亙古不變的。你看，易經說宇宙萬物歸根到底是由兩種因素構成的：陰，陽。仔細想想，它的高明簡直超出人類智慧了。你看現代科學技術的發展，越來越接近的證明這一點，從我們知道原子是可分的開始，就已經往這個方向邁步了。因為沒有什么實在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢？說的好，就是陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽生萬物！我們的祖先，他們是永遠值得我們敬佩和學習的，因為他們追求的是智慧，從本質上說，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識。最開始說的讀書，實際上指的是明理，讀書讀的是道理，道理是與智慧相關的東西。然而現在，讀書是去學知識，學一些誰也不知道能不能用，對不對的東西，尤其受西方文化的影響，讀書早已經不再是它最初的含義了。這是一件非常可惜的事情！

　　《易經》是完全根據自然發展出來的一套系統，外國人提自然辯證法，其實在科學面前他們欠缺讓自然引導他們的科學，我們講師法自然，不是沒有道理的。其實，我覺得我們學的課程是不能叫自然辯證法的，叫辯證法還可以。宇宙中唯一的東西是什么？就是自然，自然是不能加界的，加了界，就講不通了，只有國家才有界，地區才有界，植物界，動物界也可以。自然是整合的東西，如果自然可以再加界，就表示自然之外還有東西，那就不對了。所以我覺得，我們學的辯證法充其量也只是《易經》中的很小很小一部分，冠之以自然是很6不合適的。看過《易經》后變的非常樂觀，不管什么樣糟糕的事情我都似乎不在乎，就像其中的一句：窮則變，變則通，通則久。有什么大不了的，冬天到了，春天還會遠嗎？在我閱讀《易經》時，我第一次體會到，這個世界并不那么黑暗，不管有多糟糕都會慢慢好起來，這就是“窮則變”吧！又應一句老話：“善有善報，惡有惡報。”我看的那六十四卦，倒不像算命，更像是人生處在什么階段應采取什么樣的人生態度。當你春風得意時，不要忘乎所以，當你悲痛欲絕時，應該告知自己，新的歷程即將開始；當你青春煥發卻一無所有，別要忘了你有足夠的時間與精力去創造一切；當你的事業初成卻不堪一擊，別忘了自己的能力正處人生之鼎盛時期；當你為自己的身體與精力的衰竭而徹夜難眠時，別忘了你擁有的物質財富是一般人所不敢與之的；當你步入人之末年而感嘆生之短暫時，別忘自己是飽經世事的老者，受到族人的尊敬。

　　當然，人的一生充滿各種變數，但我相信《易經》所說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”當我讀完此書，我深深地體會到《易經》給人的世界觀帶來的影響。抗“迫害”能力特強，很多事情別人認為不可能的，自己居然能忍受的了。起初，自己讀《易經》充其量只是想了解一下中醫理論的源頭，沒想到居然讓《易經》深深地改變了自己的世界觀、人生觀、價值觀，這大概就是“天意”吧！不過，我得感謝《易經》，給我如此大的精神力量去面對當今競爭如此激烈的社會。

感悟《易經》5

　　今天看了百家講壇曾仕強先生讀易經，雖只是部分片段也足以讓人收益終生，曾仕強是國學大師，他對易經的了解不是我輩可以啟及，但我有一些感受結合近年學習哲學一些心得在這里對于老先生的觀點想提出認同，提出異議。

　　恐要見笑。一:是陰和陽的問題，曾先生以計算機的0和1加以比較論述，我認為是非常正確，并且本人前些時間也以相同觀點和同事談及，只可惜同事都是對思想漠不關心的工人，只當時對風而言了，曾先生的觀點恰與我的觀點相同，讓我內心平添了許多自信。引用曾仕強百家講壇素質教育探索發現奧斯卡陳安之余世維易經言"陰陽生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦主兇吉"，陰為虛''陽為實''其中包含了對自然萬物的形成現象的理解。

　　而計算機是由0和1為基本構成單位，0和1之間的不同組合形成數據鏈演化為程序，發展構成了我們現在的數字光影虛擬世界。這恰恰印證了易經的陰陽互補不可或卻的哲學理念。二:就是曾仕強的"持經達變"的理念，使我收益良多，這就是"保持原則，適時改變"曾先生說:"我們不一定要相同，但要彼此互相尊重"其中重要對"中"展開論述，"中庸就是恰倒好處，就是合理"，中和的"中"的立場也就是要始終保持正確的''辨證的觀點。對此本人也嚴重同意，這是用于人際交往四海皆準的道理。引用曾仕強中文博客-百家講壇素質教育探索發現奧斯卡陳安之余世維而對于曾先生對"經"的解釋小我不得不說些個人的.看法，那就是不變與變的問題，曾先生說"經"是永恒不變的東西，就以我前數年學習辨證唯物的經驗來看，世界是沒有永恒不變的事物的。

　　不變是相對的，之所以說"不變"是為了比較"變"，"不變"是變的參照物而以。不是不變而是相對我們的時間價值觀的不變。所謂的"不變"只是慢慢在變，是量變現象，實際它是不斷在變化，只是到形成"質變"的時間較為漫長而已，比方說，地質的變遷就經歷了無數萬年，不是我們以現實人生的標準可以痕量經見的。其他對于曾仕強提出的"謙卦"等等問題我一部分表示贊同，一部分限于學識不很理解，今后會在學習的道路上繼續發問。

感悟《易經》6

　　有機會閱讀了《易經》覺得它沒有那么神秘，它是科學的，它就在我們的身邊，我們天天的生活起居，工作事業，健康幸福，都受這些哲理的左右。我們以科學的態度對待這些哲理，就形成了人生感悟，這些感悟回答了人生N個怎么辦。為我們的生活解惑，減壓，導航。我選幾個對自己深有感慨的哲理與大家分享一下。

　　感悟之一：養精蓄銳把握機會-學會定位，《易經》告訴人們：人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路固然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的`蜜你必須要喝，不可越雷池一步。

　　感悟之二：目標明確果斷前行戰勝疏懶，要找聰慧者，要找我們的啟蒙老師作為指導，而不是老師來找我們，如果啟蒙老師指出我們的缺點和錯誤，就應該積極主動地去接受，去改正。

　　感悟之三：等待時機慧眼明察走向成熟，等待是一種聰明、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待，是由于時機還沒成熟，一旦時機到，事半功倍。

　　感悟之四：冷靜反省心安理得避免爭執，我們必須學會反省，當我們做事之前反省了，每個細節都考慮到了，辦事才能得心應手，即使遇到挫折由于預先考慮的明白，心里也會有預備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當我們做事之后反省了，花旗參從中得到經驗教訓，就可以為以后的成功鋪好路。

　　感悟之五：相親相愛和平共處趕走孤獨，愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨。

　　感悟之六：和睦相處平易近人融入團體，我們常說，要想做事，首先必須會做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業才能夠蓬勃發展。而做人就是講究人緣，要想有人緣，就必須與團體打成一片。而要想融入團體，就必須積極主動地與他人溝通交流，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。

　　感悟之七：謙虛謹慎虛若懷谷切忌得意忘形，在這個復雜多變的社會里，人們的心越來越浮躁了，浮躁就會讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊，讓事業不斷前進，讓我們從現在就開始謙遜謹慎，虛懷若谷吧。人生中有很多西洋參哲理，如果能從中體會到幾個就會豁達，人的一生固然不能一帆風順，經常有磕磕碰碰，坎坎坷坷之事，但歡欣、喜悅的日子也會時常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來，必須學會開懷豁達，要想共同進步，必須齊心協力；如果世人都參照《易經》生活、工作，世界就一片光明。

感悟《易經》7

　　《易經》寫的是主人公沈琵琶（即張愛玲自己）從港大求學到二戰中香港失守、回返上海時期的內容。書中涉及到一大家子的混沌關系、人性在物質下的黑暗、香港戰亂時期的艱難生活及男女學生的些微混亂關系、與比比的友誼。當然，最重要的是首次詳細地披露了她（沈琵琶）與母親（露）摻雜著現實利益的難堪的關系，尤其是錢，使她看清了她母親，也一點點地毀了對母親的愛。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下，她在姑姑（珊瑚）那更依戀、更覺溫暖些。

　　她曾帶笑地對她母親說：“我心里一直都過意不去……可是我會把錢都還給你的。”她對母親的愛令人心疼：“爸爸沒有傷過我的心，我從來沒有愛過他。”當歷史老師布雷斯代資助她八百元，卻被她母親在牌桌上輸光了時，她想“八百元，為什么偏偏是八百元”。

　　她寫到自己的`窮，當姑姑為省錢自己包包子吃時，她這樣寫“琵琶喜歡這些包子，皮子硬得像皮革，她偏喜歡吃，吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮，她心里想，眼淚涌了上來。”這是一個太悲的故事，繁華落盡，往事成煙，忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖，劈傷讀的人的心。可是，她的筆調，一貫地，緩慢，如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒有什么特別驚心動魄的情節，照舊地，瑣碎的細節一路流淌下去。我覺得，她不像在寫小說，而只是在訴說生活，瑣碎、平凡。可是，看的字越是這樣的沉靜，說的話越是帶著笑，然而，捕捉到的卻是更深的悲與辛酸，直惹引你唏噓與黯然。在戰亂中寄人籬下、孤苦伶仃時，她說“失去生命，她失去的是什么？也許是活下去的機會吧。可是活下去的機會不等于是生命，生命沒有近似的東西……她真正活過嗎？太多的事情總是不請自來……太多的事情，卻又一無所有。”

　　人生到底是怎么回事？單個人在繁華喧鬧、無窮無盡的世界中處于什么樣的地位？這個世界上到底誰比誰更幸福？我們誰也不清楚，也許大家都生活的很難。

感悟《易經》8

　　暑假帶學生去羑里城研學后，對《周易》產生了興趣，在圖書館找到這本書認真讀起來。

　　《六韜·三略》曰：“春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；萬物尋。天生四時，地生萬物，天下有民，仁圣牧之。”

　　天時變化，與人類社會的變化是息息相關的。四季更輪往復，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長，國合國分；一盈一虛，一陰一陽。人是自然的'一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現。當你讀幾頁《周易》后，就會被這其中闡述的道理深深吸引，為中國古人的智慧而發出由衷的贊嘆。

　　《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”《周易》向我們傳遞了凡事都要遵循自然的規律，符合自然的，就是值得提倡的；違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經很先進了，似乎可以與大自然一較高下。但人類不知道，在自然面前，人類永遠是幼稚的孩童，一旦大自然報復人類，那災難將是毀滅性的。

　　讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關系。我們積極地學習《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國古人的智慧，更是為了人類未來的和平幸福。所以，我認為，靜下心來，認真地研究研究《周易》，是十分有意義的！

感悟《易經》9

　　《易經雜說》是南懷瑾老師在1975年冬天的講座后經整理而成，由復旦大學出版社出版。

　　本書是南懷瑾老師有關《易經》的講記。其中，前一部分主要介紹了《易經》的一般知識，及與之相關的內容。

　　而后一部分則著重講了六十四卦，從乾卦開始到未濟卦結束。其中對乾卦的解說最為詳細，以及它的卦名、卦辭、爻卦和它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》等。

　　看這本書的時候，就和看武俠小說一樣，那么專注，那么入神，的確這本書是非常引人入勝的。

　　我記得：我第一天晚上加班看它，就發現越研究越深，腦子里迸發出的問題也是越來越多。看完一章幾個問題，看完一頁幾十個不明白的地方，然后就一頁一頁的看，找答案。

　　不知不覺加班班長就喊停了，真的體會到了古人說的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”。孔老夫子也講了：“潔靜精微，易之教也”。就是說學習《易經》的人需要一個非常冷靜的頭腦和非常精密的思維。

　　其實無論學《易經》還是別的經典，都要有潔靜精微和一個冷靜的頭腦，做事也一樣。

　　如果真的有了這樣的一個頭腦、一個思想的話，就會舉一反三，受益萬千。在這本書中還講了《易經》的三個原則和三個法則。

　　《易經》的三個原則是變易、簡易、不易。

　　就先說這三點吧：“變易”就是說宇宙萬物沒有一事、一物、一情況、一思想是不變的'，所以學易的人先要知道“變“，高等智慧的人，不但知變還能適應這個變。

　　“簡易”，就是把那些復雜的道理，變得非常簡化，這就叫簡易。那么《易經》首先告訴我們宇宙間的事情時刻都在變，盡管變的很復雜，在我們懂得了原理、原則以后，就非常簡單了。

　　“不易”，萬事萬物隨時隨地都在變化當中，可是卻有一項是永遠不變的----就是能變出萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。這個東西就是“不易”。

　　再說這個《易經》的三個法則，這三個法則就是：理、像、數。

　　這三個法則就好比是錄音帶，是錄音用的，它可以錄音。其中有很多道理，錄音帶的樣子、大小以及它會出聲音，這是它的像。這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，它有若干長、若干寬，這是它的數。

　　所以研究《易經》的學問，有些人用“理”去解釋《易經》，有些人用“象”來解釋《易經》，有些人用“數”來解釋《易經》。

　　古人掐指一算，萬事皆知，這就是了解《易經》的緣故。所以《易經》的每一卦都是天地，每一爻都是真理。

　　通過學習《易經雜說》，再說一下我對為人處事方面的理解。在這本書中，它講到了如陰陽、五行、京居十六卦等等。

　　我體會到它當中的一句話：“內腐，則外蟲生焉”。

　　就是說，如果里面腐壞，外邊就會有那些小蟲子出來了。和我們做事一樣，當你發現你做的這個事出問題了，別人指責你時，說明我們自己有問題了。不可以別人一指責就不高興了，就和別人爭辯起來了，如果這樣的話，問題就更大了。

　　如果別人責備我們，能好好地接受，那么，問題就會沒有了，做事也就更順利了。

　　第二個就是《老子》上的一句話：“禍兮福之所倚，福兮禍所伏”，就是遇到有一個不順心的事不要太悲傷，遇到好事就太高興，那么就會“樂極生悲”了。

　　《易經》是和我們的生活息息相關的，并不那么神秘，要“玩索而有得”，才能讀懂《易經》。

感悟《易經》10

　　易學的重要有如此，我們該怎樣去研究它呢?大家要注意，各位手邊的《易經集注》，只是中國《易經》學問的一部分。這本書名《周易》，是周文王在囗里坐牢的時候，他研究《易經》所作的結論。我們儒家的文化，道家的文化，一切中國的文化，都是從文王著作了這本《易經》以后，開始發展下來的。所以諸子百家之說，都淵源于這本書，都淵源于《易經》所畫的這幾個卦。事實上還有兩種《易經》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱為“三易”。《連山易》是神農時代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的`不同之處。說到這里，我們要有一個概念，現在的人講《易經》，往往被這一本《周易》范圍住了，因為有人說《連山易》和《歸藏易》已經遺失了、絕傳了。事實上還有沒有?這是一個大問題，可以說現在我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。

感悟《易經》11

　　1、天地感，而萬物化生；圣人感人心，而天下和平。

　　2、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。

　　3、一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。

　　4、人之所助者，信也。

　　5、是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。

　　6、知進退存亡不失其正者，其惟圣人乎。

　　7、天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。

　　8、終日乾乾，與時偕行。

　　9、君子以順德，積小以高大。

　　10、物以類聚，人以群分。

　　11、君子以獨立不懼，遁世無悶。

　　12、君子以見善則遷，有過則改。

　　13、君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。

　　14、古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

　　15、同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風從虎，各從其類也。

　　16、即鹿比虞，唯入于林中。君子幾，不如舍，往吝。

　　17、天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。

　　18、澤無水，困。君子以致命遂志。

　　19、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。

　　20、君子以儉德辟難，不可榮以祿。

　　21、日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。

　　22、日月麗乎天，百谷草木麗乎土。

　　23、時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。

　　24、夫妻反目，不能正室。

　　25、立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

　　26、形而上者謂之道；形而下者謂之器。

　　27、大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。

　　28、能經眾正，可以王矣。

　　29、師出以律，失律兇也。

　　30、小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。

　　31、居上位而不驕，在下位而不憂。

　　32、夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。

　　33、無平不陂，無往不復，艱貞無咎。

　　34、君子以教思無窮，容保民無疆。

　　35、開國承家，小人勿用。

　　36、雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。

　　37、君子于信，義不食也。

　　38、君子敬以直內，義以方外。

　　39、損而不已必益。益而不已必決。

　　40、唯君子為能通天下之志也。

　　41、坤至柔而動也剛，至靜而德方。

　　42、有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

　　43、山上有澤，咸。君子以言有物，而行有恒。

　　44、君子上交不諂，下交不瀆。

　　45、君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

　　46、仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！

　　47、君子以作事謀始。

　　48、勞謙君子，萬民服也。

　　49、謙謙君子，卑以自牧也。

　　50、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。

　　51、說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。

　　52、不事王侯，高尚其事。

　　53、君子以懿文德。

　　54、謙謙君子，用涉大川。

　　55、含章可貞，或從王事，無成，有終。

　　56、不恒其德，或承其羞。

　　57、方以類聚，物以群分。

　　58、勞而不伐，有功而不德，厚之至也。

　　59、有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯。

　　60、君子以遏揚善，順天休命。

感悟《易經》12

　　既見君子，元亨利貞——《易經與老子》讀后感2500字：

　　這本書，其實是胡蘭成先生在報刊上的文章，原是中文寫成，翻譯成日文發表。由于原稿遺失，小北先生便從日文又翻譯成中文。行文風格倒是與胡蘭成有個六七成的相似，然而這樣翻來翻去，難免失卻最初的味道。并且頗有一些句子翻得不是很通。不過會意即可，無需強求字斟句酌。難得的是，封面是由陳丹青先生題的字。

　　如果這本書算是《易經》讀后感，那么我所寫的，只能勉強算是讀《〈易經〉讀后感》之后感了。并不討論太極陰陽、小畜吉兇。

　　其實完全不通《易經》。單單是看文字，也是只認識大部分而已，有些字索性看得面面相覷，仿佛理應熟知而偏偏認不出來的故人，真是慚愧得想要掩面躲到桌子底下。承蒙滕大師點撥多次，然而資質駑鈍，非但沒有恍然大悟，反而越發糊涂起來，并懷疑自己的項上長的并不是那顆自以為聰明的腦袋，而是一塊榆木疙瘩。

　　是故即使讀了這本書，更多的，是明了了作者讀《易經》時的跌宕自喜，對于《易經》本經的感悟，倒尚未見得深厚許多。諸君中多有識之士，還望寬宥這篇胡言亂語，一笑置之即可。

　　1.關于宗教和哲學

　　很奇怪，生活在迷信的環境里，卻從小就對各種宗教免疫。總覺得宗教是懶人的信仰。畢竟相信一件難以解釋的事情是由于某種神靈所為，比相信其背后存在復雜抽象的科學，要容易得多。人類都是免不了喜歡走捷徑。

　　萬叔認可坊間的說法：理科走到極致是數學，而人文學科走到極致是哲學。不過他老人家認為，哲學這座金字塔的頂端，是宗教。

　　什么是哲學？哲學是如何誕生？在我看來，不過是為了解釋我們所看到或者目力無法看到的這個世界。與科學在本質上并無不同，殊途同歸而已。然而科學最無能為力的，就是如何去解釋人的精神和意志。科學發展到今天，可以用數學、物理學的方法去探尋宇宙的起源和終結，卻無法回答為什么世界是現在這個樣子。科學可以發現規律，卻無法告訴我們為什么這規律是這規律，而不是另外的樣子。

　　而哲學彌補了這個空缺。

　　2.關于占卜

　　并不是很相信占卜。盡管在心虛忐忑的時候，會希望窗外的喜鵲叫聲是吉兆。然而非要說發生在千里之外數年之后的某件事，與眼前的爻乂龜板竹簽有著千絲萬縷的聯系，實在難以說服我。占卜的`任何結果，都是隨機事件之一而已，而對于單次的行為，概率又沒有任何意義。生辰八字與紫微斗數也是不信的。寧愿相信世間所有生命物或非生命物都有自己的磁場，相互作用相互干擾，或有特定規律與走向，但因為個體的一念一息，有著萬千的可能性。

　　幸好《易經》的占卜，并不是告訴我們，一卦既出，吉兇已定。而是告訴我們，“人生有著余裕，世事變化還多著呢。”

　　算卦先生往往先天花亂墜講些人云亦云的話，到了關鍵處，又喜歡故弄玄虛，來一句“天機不可泄露”。其實何謂天機？

　　“一曰知警，二曰妙悟。…兇之預感為知警，吉之預感為妙悟。”

　　這種預感，并非未卜先知，并非什么神秘的第六感，而是對于自身與自然聯系的感知與敬畏。但現代人這種知警的本能，已被重疊的知識所覆蓋。人類依靠機械去探索太空、高山、深海，然而最精密的機器，也許都比不上海豚自然演化的超音波。

　　3.關于點線

　　中國的文章、繪畫、書法，都是有著獨特的時間和空間的布局結構。美與數學有著難以言說的聯系。八卦亦如是。

　　“《易經》重視位。卦爻之位，陰陽的交錯，是幾何學的。”

　　即使從未看過《易經》的人，見到八卦的畫法，只怕也要驚嘆，兩種線條的排列組合，竟然如此美而玄妙。不同的卦象分布在不同的方位，又代表著不同的時空和機緣，偏偏不是異想天開，而是有著嚴密的邏輯和演變。

　　胡蘭成則贊同一個說法：宇宙間的一切運動皆是點與線。而《易經》的陽亦可看做—，即數學的點；陰則是——，即數學的線。線是點的演繹，最短的線在兩點之間，其中有太極，即是0。以點成線，以線成面。天下萬事，歸根結底，不過是如此簡單質樸的道理。

　　飛哥曾說起他讀書的心得：讀書不見得要一字一句，有些內容是可以用“航拍”的視角去看的。這也是點線面的道理。我們習慣于按部就班，卻不曾想，讀后感，從面回歸到線，從線還原到點，亦別有一番滋味——物理學界的還原論，也是這個原理。只是此等境界，非游刃有余者不可得。一方面要靠練習，另一方面只怕也要靠悟性了。

　　3.關于天命與歷史

　　《易經》里說：“天地不與圣人同憂。”正如老子說的：“天地不仁，以萬物為芻狗。”

　　中國人總是習慣說“凡事天定”，然而想到自然夏花冬雪、歷史興衰罔替、人生顛沛流離，竟是從一開始就寫好了劇本容不得更改的，即使嘴上說著“樂天知命”，卻何嘗甘心逆來順受？

　　“歷史從來就包含有限與無限。有限的一面是歷史的形態，無限的一面是歷史的機能。”

　　“凡最好的東西都是偶然的。…好文思與數學上的發現，皆非順理成章，而是斷續飛躍的。國家大事歷史上天命移易之際，即非連續的，而是飛躍的革命。”

　　說的都是必然和偶然。直到現在，科學家們仍然爭執不休：生命的誕生，地球的形成，乃至我們所在的這個宇宙，到底是必然的結果，還是偶然的意外。不過科學家們大都相信，讓我們眼花繚亂的這個宇宙，埋藏在萬千規律和公式的背后，應該是極其簡單的原理。大約也就是我們常說的universalprinciple，類似于《易經》里的天命。

　　現代福祉社會的人們，早已不知“畏天命”這一句。不知是件好事，證明我們已經無所畏懼去追尋終極真理？還是件不那么好的事，因為我們太過自以為是。

　　4.關于閱讀

　　“近來于《易經》，死心塌地的讀。”

　　這個“死心塌地”一詞用得極妙。在我看來，不管讀書是為了做學問，抑或只是興趣，總要凝神靜氣才好。自然，這種動不動就容易皺著眉頭板起面孔的態度，屢被滕大師大搖其頭。在他看來，無論什么書都是好玩的，也是可以玩的，因為文字里有著許多起承轉合拆并聚散的趣味。哪怕只是放在那里，盯著書的封面發一下午呆，也是好玩的——謂之“坐忘”。

　　只是我眼中的“死心塌地”，更多意味著心無旁騖。可以一邊讀書，一邊喝茶、飲酒、吹風，甚至嗑瓜子、吃冰糕、啃個兔頭豬腳。然而每個字印到腦子里的時候，并無功利之念，只是自喜。

　　如今連認真看一場文藝片都鮮少機會的時代，我很難告訴你，讀書是一件怎樣喜悅與貞靜的事。只是希望這樣的歡喜，還留在現實，不僅僅只是回憶。

　　語言是個神奇的東西。我們需要語言，去思考，去理解，去表達。卻又時常感到語言的無力，甚至束縛。母語屬性，造成了邏輯的暴力，我們囿于其中不堪其苦，卻往往沒有出路。

　　而讀《易經》，更加覺得語言文字的虛無，所以是需要一點“氣”的。這氣，必然不可像孔子的端然肅謹，也不可像莊子的逍遙不經，大約最好是孟子的浩然之氣，加一些老子的悠然玄妙。

　　最后引用滕大師的一句話：經典之所以是經典，自然有它的好，只是之前且把無知當做了驕傲。

感悟《易經》13

　　“風行地上，觀。先王以省方，觀民設教。”

　　觀卦的下卦是坤，為地、為順；上卦是巽，為風、為草木、為近利市三倍。如果將卦中的兩陽爻當作“一體”的陽爻，將四陰爻當為一體的“陰爻”，則觀卦成了艮卦，艮為止，為少男。

　　這是一個卦象——在盛大的祭祀觀禮上，民眾順應、整齊，太子觀察人群從祭祀前的洗手（祭品未上）之時開始——誠敬之心就已油然而生。面對盛典，太子感嘆道：“自然因神妙法則而四季自然更替——不會差錯；圣人效法自然法則設立教化——天下誠服。”

　　《序卦傳》：“物大然后可觀，故受之以觀。”

　　《說文》：“觀，諦視也”

　　君王之子沉思——作為新君，我將“道法自然”——我將效法父王，省察四方，了解民情——因人、因地而設教，四方臣服。如同風行地上，草木皆服——天下怎能不治？

　　父王曾經告誡說：審視自我，對比他人，觀察天下大勢。以孩子般的單純的眼光，就像盲人摸象，解決不了問題。事物的表相之下——隱藏著太多的潛在規則——讓人霧里看花，使人迷惑、彷徨、痛苦與掙扎。如果用心去體會，多一份理性與思考，山不再是單純意文上的.山，水也不是單純意義的水。

　　原來，“風行地上，觀。先王以省方，觀民設教。” 是告訴我們，眼界決定境界！只要有超人的慧眼——“如人有目，日光明照，見種種色。”人生——從此精彩！

感悟《易經》14

　　想必80后的人都對這種題材的文章有著充分的認識和深刻的體會，他們在小學和中學時代最常寫，最頭疼，最痛恨的一種文章。說實話，以前寫讀后感都是被逼的，但這次是自發的，由衷的想寫點東西。

　　為什么要寫讀后感呢？因為看了一本書，有些自己的想法。這些想法是對一本書的理解，或者對一些觀點和事件的解讀和看法。書是死的，要講的事情都在里面，但讀書的人各有不同，我認為世界上最難懂的書是《莊子》，只舉例子，完全不講道理，因此1000個人的腦子里有1000種解釋。我想以后我的空間里多一些這樣的文章比較好，一是支持獨立思考；二來，你可以不同意我的意見，發表自己的看法，有一個交流的平臺；三是推薦一些有價值的東西，一個人是有局限性的，多接觸事物，去糟粕留精華是有好處的。我想，分享一些智慧，交流一些理念，達到明理的目的，不是比轉載一些類似于“20xx年十大最囧的事”，或者記流水帳的文章要好很多嗎？總之一句話，各有所愛，各取所需，不喜慎入。

　　廢話說到這，先來談談讀書，本來《易經的奧秘》央視10套“百家講壇”的系列節目，某天“不慎”換臺瞅了一眼，就這樣一直看完了，沒看的還要在網上補，后來又買了這本書。題目用了“淺談”這兩個字，實際上書已經反反復復讀了好多遍了，有時先翻翻目錄，覺得哪一章有意思就翻出來看。為什么要反復看呢？首先是信息量比較多，有的內容看過就忘了；其次是作者在講道理的時候有些推理過程由于時間的限制而省略掉了，因此需要反復推敲。這也是我為什么不去網上下載視頻，而要去買本書回來讀的原因。說實話我痛恨讀書，喜歡直觀的東西，多省事啊，不費腦子，但哲學這玩意不“參”是不行的。視頻固然好，一句話說完即逝，當你還在回味它的道理時，別人早都講到下一個意思上去了。而書則不然，想停就停，想讀就讀，隨心所欲，給你充分的想象和思考的空間，這可能就是讀書的樂趣所在。

　　說說《易經》，作者認為《易經》揭開宇宙一切一切事物的密碼，因此我們必須學習它。不論你懂不懂易經，你都會不由自主的按照易經的道理去做，因為它是大自然的法則。因此，《易經》是真正的智慧，而不是一般的知識。我認為講的確實有點懸，但可以接受，不至于是萬事萬物的密碼，而起碼是中國人行事的法則，是中國人的智慧。這里必須做下解釋，知識和智慧的區別在于，知識是隨著人們對事物的認識而發生變化的，比如人們發現了中子，電子，質子，認為它們是組成物質的最小微粒，不能再分，這些都是知識。但隨著科學的'發展，人們又發現了夸克，那么這個知識就被更新了。但智慧是恒古不變的道理，是事物發展的本質，無論外部的現象怎么變，這個本質是不會變的。比如是人都會死亡，自從人類出現至今5000年無一例外，我想以后也不會例外。因此《易經》告訴人們的是智慧，而不是知識，想在中國從好事，做好人，就必須學習《易經》。它是永不過時的，只不過不同時代的人們需要根據社會的現狀去理解它，這個“時”是很重要的，這也正是《易經》的重要思想之一。

　　《易經》本沒有深淺之分，而是悟道之人各有高低罷了。古書都是這樣，很難有準確的解釋，而作者理解的《易經》的道理與生活息息相關，即不學術氣(摳文字，多論證，脫離現實意義)，水平又很高，把《易經》解釋的通俗易懂，又內涵深刻，真是古為今用的好例子。為什么說作者的水平高呢？這得從作者曾仕強的背景說起。首先他是管理哲學專業畢業，而且有著豐富的留學背景(美國讀的碩士，英國讀的博士)，可以說他了解中西方文化。這點在他的書中體現的很到位，一說中國人怎么怎么樣就一針見血的切中要害。他經常拿中國人和西方人做比較，能夠發現一些容易被人忽略的差異，通過總結這些差異得出結論。可以說他比專門研究中國人的中國人更了解中國人，經常照鏡子的人看不出丑，經常看別人的人才明白什么叫美，就是這個道理。因此，《易經》的道理被他從觀察中國人的行為當中描述的相當準確。其次，我推斷他的《易經》啟蒙受到了國學大師南懷瑾的影響。南老的《白話易經》我也瞅過兩眼，比較學術化，但水平是相當高的。曾先生學得南老的精髓，就連行文用字都偶爾體現出南老的風格，也算是師出名門。最后，他是管理哲學科班出身，把《易經》賦予哲學化思想而為民所用是非常有價值的一件事，因此對于這項工作而言他是相當專業的。

　　《易經的奧秘》這本書主要還是偏重于管理方面的思考，對《易經》的解讀也側重于功名利祿的仕途之道，而對家庭，子女教育等問題，只用了一個章節的篇幅去介紹，實在不能說的很全面。另外，有些解釋其實很牽強附會，不過也無傷大雅，不至于威脅到他核心的思想。因此，我想讀書的目的還是在拋磚引玉，通過這本書傳達理解《易經》的一種思路，而最后悟道的工作還是要親自去讀《易經》原文，至于能有多少收獲，全憑個人的慧根和修為了。

感悟《易經》15

　　最初認識《易經》是從爸爸那里。爸爸喜歡《易經》，沒事的時候也喜歡卜兩卦，我當時因為好奇，拿著他的書翻了翻，但完全看不懂，也就沒再看過。直到高三暑假，我在《百家講壇》上看到了曾仕強教授講的《易經的奧秘》是那么的通俗易懂，漸漸地才了解了它，也深深死喜歡上了《易經》這部凝聚著古圣先賢智慧的著作。聽講座仍意猶未盡，我又買了《易經的奧秘》這本書繼續回味著。借此機會，我想和大家一起來分享一下這本書中的一些觀點和自己的一些感受，同時也希望不了解《易經》的同學能夠借此對其里哦啊接一點兒。

　　很多文獻中都記載有：《易》是群經之首。按照曾仕強教授的觀點，應該是：”《易》乃群經之始。因為它是中華文化文化的總源頭，是諸子百家的開始。”《易經》是一部偉大的著作，其中包含可許多古圣先賢的智慧。《漢書·藝文志》中記載：“人更三圣，世歷三古”。《易經》的完成也經歷了三位圣人：伏羲、周文王和周公父子（他們一家算是一個）、孔子。伏羲在上古，周文王在下古，孔子在近古。

　　眾所周知，伏羲“一畫開天”，創立八卦。但一提到八卦我們很多人都會聯想到占卜、迷信等等。其實這只是《易經》中的一小部分，甚至是有所誤解。伏羲氏時期，人們主要靠打漁、狩獵過日子，這其中遇到的最大的問題就是不知道天氣的好壞。伏羲當時根據自己的一些判斷告訴人們未來天氣的狀況。剛開始人們還將信將疑，可是隨著驗證次數的增加，人們信任了伏羲，復習為了滿足更多人的需求，就創立了一套符號系統來描述當時的天氣狀況，把它交給了大家。這一符號系統就是八卦，它是一部名副其實的“無字天書”。最初，是通過符號來預測天氣的變化的，可是，后來慢慢覺得除了氣象，很多與生活有福安的東西都可以從中開發出來。也正是因此，文王才從八卦中演繹出了六十四卦。

　　周文王六十四卦，正是宇宙中揭開宇宙萬物的六十四個密碼，我們也稱其為《周易》，但這個周字應該和周朝沒有多大關系，而應該是周全，周到的意味。而這個六十四，也并非數學意義上的數字，而應該是宇宙中的數。因為”前者是死的，而后者是活的、會變動的”。而且這六十四卦也正是有伏羲八卦完全排列組合后得到的。后人們占卜時用的就是周文王的六十四卦。說到占卜，我們都應該要清楚它是有道理的，但是不科學。因為，它有時候準，有時候不準。它是一種事情發生什么結果的一種概率，而這個概率只有六十四分之一。其實，并不是逢事都要去占卜，它只是在我們遇到事情的確不知道該怎么辦的時候，給我們的一種參考。而這是我們也可以多畫幾個卦來作為參考，這樣考慮問題會更周全一些。從這個方面講，這六十四卦也確實為我們后人提供了許多解決問題的方法。

　　其實，真正讓《易經》擁有靈魂的是孔子。孔子晚而好易，并且在讀完《易經》之后還賺沒為它寫了《易傳》，也稱《十翼》。“他就像是《易經》的翅膀，孔子希望有朝一日，這部偉大的著作夠飛起來。”但到現在，他老人家的愿望還沒有實現。我們在此祝愿這部凝聚著先賢們智慧的《易經》能夠早日“飛起來”吧。在今天看來，《易經》可以說是一門自然學科，但在孔子之后，又加上了人倫道德才使得它得以完整。

　　《易經》的初步完成基本上就經歷了以上三個時期。有了較為系統的闡述之后，就是后人們對它的運用了。（當然，也有可能在今后也會有人在對《易經》加以補充）六十四卦是人們的參考對象，當然不能一一列舉說明，但每一個卦都有一個共同的內容，這便是吉、兇、元、亨、利、貞。

　　當我們看《易經》時，幾乎每個卦的卦辭中都會出現這樣則“吉”，這樣則“兇”的字眼。其實易經中根本沒有吉兇。而所謂的吉兇，就是：“順易理者，有所得（吉）；違反易理，有所失（兇）。而這個易理，就是我們經常所說的“道”——自然規律。”這就是在告訴我們，做任何一件事情，又應該以自然規律為標準，而不能憑人的意念，為所欲為。我想明白了這一點后，或許在我們的生活中，再遇到一些問題的時候就不會太糾結了。《易經》中，開篇便提到了元、亨、利、貞，乃君子之四德也。關于元、亨、利、貞的解釋有好多。在這里，我想就增教授的解讀來對此做一個簡單的解釋。元、亨、利、貞這四個字在《易經》中廣泛出現，可以推斷，它們其實是當時的通俗用語。元，即開始，合在一起叫元始，例如中國最古老的神就叫元始天尊。一個地方最早的寺廟也一定就叫開元寺了。亨，即為亨通、順利。利，即利益，亨通之后當然要獲利了嘛。貞，就是正的意思。這四個字合在一塊兒的意思是說：在做一件事情的時候，開始要小心謹慎，做好充分的`準備，那樣辦起事來才會順利亨通，然后才會得到收益。可是當我們獲益之后，就要看這利來的是否正當，若是正當的話，就會貞下起元，元亨利貞，循環往復地把事情做大，否則就要小心了。我覺得這就是《易經》教我們的很好的辦事的智慧。

　　《易經》中還有一句話為“一陰一陽之謂道”，這和辯證法是一樣的，都是在叫我們看待任何事物都要考慮它的陰陽兩面，只不過這里的陰陽是變動的，正如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”一樣。而“道”，就是事物的本質，即自然規律，它正是陰陽所組成的。

　　《易經》對于剛接觸的人來說是很難理解的一本書，但它卻是包含了很多的處世哲學，而這些其實都是我們經常用的，只不過我們是一種無意識的使用罷了。我們中國人在看待問題時，有許多看法都與西方人有很大區別，可能也是受到了《易經》的影響吧。在西方的“文化霸權”盛行全球的今天，我覺得我們有必要對老祖宗留下的智慧有一定的了解，以便保持一個清醒的頭腦，理性對待外來文化，發揚中國優秀的傳統文化，而《易經》作為這一切智慧的源泉，更不能被我們所忘記。建設文化大國，每個知識分子都有責任。

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