感悟《易經》

時間：2025-01-17 18:37:58 感悟我要投稿

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感悟《易經》

　　在日常學習、工作抑或是生活中，我們常常會因某些事或人而萌生出一些想法，為了更好的記憶，我們可以把這些感悟都記錄下來。不過，是不是不太會寫感悟？下面是小編為大家收集的感悟《易經》，僅供參考，大家一起來看看吧。

感悟《易經》

感悟《易經》1

　　《周易》是中國一部古老而又燦爛的文化瑰寶。

　　作為五經之一，《周易》的博大精深遠遠不是我所能讀懂的，只能說，在讀《周易》及一些相關著作時，對《周易》有了一些淺顯的認識。在沒有真正接觸《周易》的時候，我認為《周易》就是《易經》，兩者都是指的同一本著作，只是叫法不同而已。然而通過更深入的了解，對《周易》與《易經》二者的關系有了新的認識。原來，易經指的是“上古三易”，及夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》三本著作的總稱；《周易》只是易經的一種，兩者為種屬關系。因為《連山》與《歸藏》早已失傳，所以我們現在所說的《易經》其實是《周易》本篇及為其釋名解義的傳等的合篇。

　　《周易》究竟是一本什么樣的書呢？有人認為《周易》是一部卜筮之書，卦爻辭是卜筮記錄，也有人認為《周易》是一部哲學著作，還有人認為《周易》是華夏民族特有的一部思維工具書。我更加贊同第二種說法。呂紹綱先生認為：“《周易》實質上是一部講思想的書，一部哲學著作，卜筮只是它的表面軀殼，而且如同化石一般的軀殼，是死東西，軀殼里面包著的思想才是它有生命的活的靈魂。”

　　從哲學的角度來看，《周易》的卦爻辭，在對卦象進行例說的過程中，也透漏了對自然、社會中事物的屬性及變化發展規律的樸素辯證的認識，體現了一種樸素的唯物世界觀：尊天道，重人謀。《周易》卦爻辭中對于天道即自然規律的尊重是十分強烈的。例如：《坤》初六：“履霜，堅冰至。”當腳踩到秋霜時，冰凍的寒冬也將來臨。

　　事物的生長消亡有其必然的規律可循，這不是一人的.意志為轉移的。泰：“小往大來，吉，亨。”弱者離去，強者到來，順應了自然規律，所以吉祥、亨通。由于對天道的尊重，人世間的吉兇禍福的決定因素，也就必然是人謀，也就是說人是這個社會活動的主體，如何調整自己的言行舉措，創造或改變環境條件，使之符合自然規律。從《周易》的卦爻辭中可以看到，人的品德修養，往往可以逢兇化吉、遇難呈祥。例如：《坤》六二：“直、方、大，不習無不利。”具備了直率、方正、寬容的品德，做任何事情都會暢通無阻。《謙》初六：“謙謙君子，用涉大川，吉。”謙虛的君子，若用同樣的態度去涉大川之險，也會吉祥如意。《臨》上六：“敦臨，吉無咎。”敦厚寬容的施政，臣民悅服，必然吉祥無災禍。相反，如果不注意修養德性，就難免會有災禍臨頭。例如：《履》九五：“夬履，貞厲。”剛愎自用，必有危險。《中孚》上九：“翱音登于天，貞兇。”脫離民眾，孤芳自賞，必致兇險。同樣，以《乾》卦為例，它揭示了事物發展的過程性，任何事物都有一個潛藏、萌發、成長、茁長、全盛的發展過程。

　　人類的行為，應當效法這一自然規律，在自強不息的同時，把握時機，善知進退。當力量薄弱的時候，應該隱忍等待時機，切記妄動；當可以出示而又羽毛未豐的時候，應該以誠待人，積聚力量；在成長時期，一方面應該奮發有為，自強不息，同時也要戒驕戒躁，謹慎處事；當機會來臨可以放手一搏的時候，應該一本初衷，團結上下，使上下一心，各得其所；當久居高位時，力所不逮時，應該居安思危，及時自悔，方能自強而不息。只要進退得當，趨利避害，則事必成。

　　其實人生道路上，我們總會遇到一些困難與挫折。如果面對困難與挫折，我們不能做到自強不息，積極進取，以樂觀的心態待之，那么我們將無法跨越障礙，獲得成功。所以，在各種活動中，我們應該積極進取，自強不息。

感悟《易經》2

　　1、天地感，而萬物化生；圣人感人心，而天下和平。

　　2、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。

　　3、一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。

　　4、人之所助者，信也。

　　5、是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。

　　6、知進退存亡不失其正者，其惟圣人乎。

　　7、天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。

　　8、終日乾乾，與時偕行。

　　9、君子以順德，積小以高大。

　　10、物以類聚，人以群分。

　　11、君子以獨立不懼，遁世無悶。

　　12、君子以見善則遷，有過則改。

　　13、君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。

　　14、古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

　　15、同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風從虎，各從其類也。

　　16、即鹿比虞，唯入于林中。君子幾，不如舍，往吝。

　　17、天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。

　　18、澤無水，困。君子以致命遂志。

　　19、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。

　　20、君子以儉德辟難，不可榮以祿。

　　21、日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。

　　22、日月麗乎天，百谷草木麗乎土。

　　23、時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。

　　24、夫妻反目，不能正室。

　　25、立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

　　26、形而上者謂之道；形而下者謂之器。

　　27、大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。

　　28、能經眾正，可以王矣。

　　29、師出以律，失律兇也。

　　30、小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。

　　31、居上位而不驕，在下位而不憂。

　　32、夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。

　　33、無平不陂，無往不復，艱貞無咎。

　　34、君子以教思無窮，容保民無疆。

　　35、開國承家，小人勿用。

　　36、雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。

　　37、君子于信，義不食也。

　　38、君子敬以直內，義以方外。

　　39、損而不已必益。益而不已必決。

　　40、唯君子為能通天下之志也。

　　41、坤至柔而動也剛，至靜而德方。

　　42、有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

　　43、山上有澤，咸。君子以言有物，而行有恒。

　　44、君子上交不諂，下交不瀆。

　　45、君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

　　46、仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！

　　47、君子以作事謀始。

　　48、勞謙君子，萬民服也。

　　49、謙謙君子，卑以自牧也。

　　50、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。

　　51、說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。

　　52、不事王侯，高尚其事。

　　53、君子以懿文德。

　　54、謙謙君子，用涉大川。

　　55、含章可貞，或從王事，無成，有終。

　　56、不恒其德，或承其羞。

　　57、方以類聚，物以群分。

　　58、勞而不伐，有功而不德，厚之至也。

　　59、有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯。

　　60、君子以遏揚善，順天休命。

感悟《易經》3

　　《易經》對我來說并不陌生，在我還沒上學的時候，家里一套厚厚的書，上面的兩個大字，便是“易經”，這是爸爸最喜歡的書之一，聽爸爸說，他小時候很窮，買不起書，便把老師的書借來，手抄了一本，連插圖都是仔細的畫上去的，我便覺得這是一本絕世好書，但當我認字了之后，卻怎么也看不懂易經，總是翻著翻著就睡著了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領悟到了很多，有時候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會用其中的卦象占上一卦，結果還很準，也許會有人說我迷信，但《易經》的卦象是有根據的，是科學的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經看的那么透，遇到難題，只要給他一個字，一個筆畫數，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經》的`大概內容都不太理解，這學期有幸選了“中國傳統文化賞析”這門課，也給我一個名正言順的讀《易經》的時機。

　　《易經》是中國古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國傳統文化的首要代表作，是“群經之首”。卦是易經的總精脈，它具有象、數、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，卦分八個組，以宇宙萬物自然之“象”：天、地、雷、風、水、火、山、澤。以陰陽互變為導線，象征天體運動是晝夜永不停息的。又演繹出社會和人生萬事的變化。它又具“數”的深邃特征——太極生兩儀陰陽，在陰陽兩態中，再加上一個陰態或者一個陽態，使三個態的陰和陽重疊連成一小卦，共有八個不同組合，便稱為八卦，卦的形成是離不2開“三”的互相變通，“三生萬物”的作用。三個小卦再加三個小卦重疊成一個雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八卦。

　　卦是萬事萬物的類象，其中有千變萬化的易理，所以卦是智慧的哲理學。看著里面的配圖，以及對簡要介紹，我漸漸的對此產生興趣，開始對神話產生向往，不由的把他和《山海經》，以及龍生九子等傳說

　　在一起，但是，從學術角度來說，《易經》是一門科學，《易經》的形成過程是幾千年歷程，從伏羲先始畫八卦，以后經過炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫后天八卦圖，卦辭、爻辭，后來又經過孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結晶。它是源自歷史各時期中統治們的權術經驗、教訓、功、利、德、貞的總結，也曾是歷史朝代中的帝王國權者行使統治和執政朝綱時的《經論》和教誨書。但曾因卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預測吉兇的辭令，卦成了古代頭領們掌權和使用權力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國思想文化史上的各學派為它正名，他們認為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書。

感悟《易經》4

　　《周易》到底是一本什么書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬象，天文、歷史、軍事、哲學等等都有涉及，就象我們現在也有很多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同，造成研究結果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的文字與哲理，我認為是很值得我們一看和把玩的。

　　我看《周易》，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，‘乾’卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以‘自強不息’，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍打出頭鳥；‘坤’卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德‘厚德載物’，這是教我們做人要有寬廣的胸懷，不要斤斤計較；‘恒’卦，孔子在系辭中說‘夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒’，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以‘恒’；‘姤’卦，有一女侍五夫之象，是說女人的不好讓我們‘勿娶此女’；還有‘否極泰來‘這個成語，也是來自源于《周易》；《周易》里有‘否卦’和‘泰’卦，是說世間的事物‘不能終否’，到了一定的程度，必然要往好的方面轉化，‘陰極必反，陽極必至’的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的.希望；這也符合馬克思主義哲學思想，事物的量變，必然要達到質的變化。對于做人或做事而言，都要掌握‘度’的含義，萬事都不要過‘度’，過‘度’后，一定要引起反方向的變化。

　　《易經》告訴我們凡事都有陰陽兩方面，為人處世如此，思考問題亦如此。所謂陰陽就是相對的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽。因為物極必反，萬物都講究平衡。萬物既是對立又是統一，互生互換。

感悟《易經》5

　　易學的重要有如此，我們該怎樣去研究它呢?大家要注意，各位手邊的《易經集注》，只是中國《易經》學問的一部分。這本書名《周易》，是周文王在囗里坐牢的時候，他研究《易經》所作的結論。我們儒家的文化，道家的文化，一切中國的文化，都是從文王著作了這本《易經》以后，開始發展下來的。所以諸子百家之說，都淵源于這本書，都淵源于《易經》所畫的`這幾個卦。事實上還有兩種《易經》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱為“三易”。《連山易》是神農時代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處。說到這里，我們要有一個概念，現在的人講《易經》，往往被這一本《周易》范圍住了，因為有人說《連山易》和《歸藏易》已經遺失了、絕傳了。事實上還有沒有?這是一個大問題，可以說現在我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。

感悟《易經》6

　　“風行地上，觀。先王以省方，觀民設教。”

　　觀卦的下卦是坤，為地、為順；上卦是巽，為風、為草木、為近利市三倍。如果將卦中的兩陽爻當作“一體”的陽爻，將四陰爻當為一體的“陰爻”，則觀卦成了艮卦，艮為止，為少男。

　　這是一個卦象——在盛大的`祭祀觀禮上，民眾順應、整齊，太子觀察人群從祭祀前的洗手（祭品未上）之時開始——誠敬之心就已油然而生。面對盛典，太子感嘆道：“自然因神妙法則而四季自然更替——不會差錯；圣人效法自然法則設立教化——天下誠服。”

　　《序卦傳》：“物大然后可觀，故受之以觀。”

　　《說文》：“觀，諦視也”

　　君王之子沉思——作為新君，我將“道法自然”——我將效法父王，省察四方，了解民情——因人、因地而設教，四方臣服。如同風行地上，草木皆服——天下怎能不治？

　　父王曾經告誡說：審視自我，對比他人，觀察天下大勢。以孩子般的單純的眼光，就像盲人摸象，解決不了問題。事物的表相之下——隱藏著太多的潛在規則——讓人霧里看花，使人迷惑、彷徨、痛苦與掙扎。如果用心去體會，多一份理性與思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水。

　　原來，“風行地上，觀。先王以省方，觀民設教。” 是告訴我們，眼界決定境界！只要有超人的慧眼——“如人有目，日光明照，見種種色。”人生——從此精彩！

感悟《易經》7

　　今天把《易經的奧秘》這本書看完了，大概用了兩三天的時間，包括在地鐵里的時間。這本書講的道理比較淺顯，對于初學者來說是一本很好的讀物。以前我還買過一本《周易入門》，可是好像有點看不懂，就沒繼續看下去。據一個同學說，南懷瑾的《易經雜說》也是本不錯的書。哪天有時間找來看看。

　　讀完曾仕強的這本書，有以下幾個觀念得到了糾正：

　　一、陰陽相對立。其實易經中的陰陽是不可分的，而且是陰中有陽，陽中有陰。

　　二、卦有好壞之分。以前我認為有些卦是好的，有些卦是不好的。其實，沒有好壞之分。比如大過，初看好像是犯了大錯誤，是兇險。但是大過也意味著改革和冒險，如果度過了險關，就會有一片新天地。對于創新來說，有時候必須要度過大過這一關。

　　三、易經是用來算命的。其實易經講的是自然規律，是演化，是過程，而不是算結果。算命其實是周易的很小的一個部分。如果你算出了結果，那么如果是好結果，你要不要繼續努力？如果是壞結果，你難道要等死嗎？你算的'是心態，是調整的方式。易經的作用絕不至于算命。

　　四、命是不可把握的。其實，時也，命也。命并非是自己不能把握的。命，要靠你自己去造，種什么花，將什么果，這就是命。因果規律就是命。

感悟《易經》8

　　有機會閱讀了《易經》覺得它沒有那么神秘，它是科學的，它就在我們的身邊，我們天天的生活起居，工作事業，健康幸福，都受這些哲理的左右。我們以科學的態度對待這些哲理，就形成了人生感悟，這些感悟回答了人生N個怎么辦。為我們的生活解惑，減壓，導航。我選幾個對自己深有感慨的哲理與大家分享一下。

　　感悟之一：養精蓄銳把握機會-學會定位，《易經》告訴人們：人在不同的年齡階段的`定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路固然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。

　　感悟之二：目標明確果斷前行戰勝疏懶，要找聰慧者，要找我們的啟蒙老師作為指導，而不是老師來找我們，如果啟蒙老師指出我們的缺點和錯誤，就應該積極主動地去接受，去改正。

　　感悟之三：等待時機慧眼明察走向成熟，等待是一種聰明、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待，是由于時機還沒成熟，一旦時機到，事半功倍。

　　感悟之四：冷靜反省心安理得避免爭執，我們必須學會反省，當我們做事之前反省了，每個細節都考慮到了，辦事才能得心應手，即使遇到挫折由于預先考慮的明白，心里也會有預備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當我們做事之后反省了，花旗參從中得到經驗教訓，就可以為以后的成功鋪好路。

　　感悟之五：相親相愛和平共處趕走孤獨，愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨。

　　感悟之六：和睦相處平易近人融入團體，我們常說，要想做事，首先必須會做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業才能夠蓬勃發展。而做人就是講究人緣，要想有人緣，就必須與團體打成一片。而要想融入團體，就必須積極主動地與他人溝通交流，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。

　　感悟之七：謙虛謹慎虛若懷谷切忌得意忘形，在這個復雜多變的社會里，人們的心越來越浮躁了，浮躁就會讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊，讓事業不斷前進，讓我們從現在就開始謙遜謹慎，虛懷若谷吧。人生中有很多西洋參哲理，如果能從中體會到幾個就會豁達，人的一生固然不能一帆風順，經常有磕磕碰碰，坎坎坷坷之事，但歡欣、喜悅的日子也會時常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來，必須學會開懷豁達，要想共同進步，必須齊心協力；如果世人都參照《易經》生活、工作，世界就一片光明。

感悟《易經》9

　　《易經》一直以來被認為是中國文化的起源，是萬經之首。它充滿著神秘的色彩，許多人都對其充滿了好奇心。種種感情，我閱讀了。

　　其實，我并非直接閱讀的《易經》，我文言文水平較差，我閱讀的是曾仕強教授對《易經》的解析，間接閱讀了《易經》。曾仕強教授是著名學者，也是我非常關注的學者。感觸頗多，其中《胡雪巖的啟示》尤甚。

　　這次閱讀曾教授的解析，認為觀點都比較符合自然辯證法的！現在，許多人對易經有不少誤解，當然，更多的人是對易經不了解，盡管他們血液中有著易經的基因！

　　《易經》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班。地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。

　　書中提到，全世界中國人的腦筋最好，最活，因為中國人最懂得變通其實，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復復，無窮盡也。

　　都說是外國人提出的自然辯證法，其實不是的，也有人覺得是近代我們中國處處落后，又不求進取造成的這種想法。其實，《易經》它包含了全世界最好的辯證法，而且它的提出比外國早了好幾千年，并且不是一個層次上的東西，易經不光是辯證法，它是一個系統，一個有機的系統，一個全世界最大的系統，比當今的網絡系統還要大，網絡的發明歸根到底也是與《易經》有關系的。

　　《易經》中有的道理是深刻的，亙古不變的。易經說宇宙萬物歸根到底是由兩種因素構成的：陰，陽。仔細想想，它的高明簡直超出人類智慧了。現代科學技術的發展，越來越接近的證明這一點，從我們知道原子是可分的開始，就已經往這個方向邁步了。因為沒有什么實在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢？就是陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽生萬物！

　　什么叫知識？知識是會被時間否定的東西。

　　什么叫智慧？智慧是能經得起時間考驗的東西。

　　外國人做的東西，從本質上說他們追求的是知識，所以，他們有那么多的專利知識產權。

　　我們的祖先，他們是永遠值得我們敬佩和學習的，他們追求的是智慧，從本質上說，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識。最開始說的讀書，實際上指的是明理，讀書讀的是道理，道理是與智慧相關的.東西。然而現在，讀書是去學知識，學一些誰也不知道能不能用，對不對的東西，尤其受西方文化的影響，讀書早已經不再是它最初的含義了。這是一件非常可惜的事情！

　　《易經》是完全根據自然發展出來的一套系統，外國人提自然辯證法，其實在科學面前他們欠缺讓自然引導他們的科學，我們講師法自然，不是沒有道理的。

　　不要因生活中的一些細小過失而后悔，如果事事追悔，恐怕一個人一輩子都會生活在數不清的悔恨之中。如果錯已鑄成，且又無法彌補，要當機立斷：吸取教訓，以后不要再犯。這種很干脆的自我警告，比放在心里悔恨更有用。

　　古人的智慧結晶。只能用這些來表達；我把上天所賜予的滄桑和考驗，都銘刻在這如石頭般的堅硬。刻入我的追求，刻入我的所愛。它在一個不為人知的所在，無所不在。以一個昏昏噩噩的身影和無燈無燭夜自明的無我境界。也許到你死時也不會明白這些文字所在的光芒。千百年后人們翻開這些曾經的思想，這些在漫漫長夜中并射出的火花還在我們面前，光芒萬丈，人們無法解釋這黑暗劃過的每一道光閃，令這鑿穿倍感光芒，而那些不朽的文字。才是無邊的痛苦。

　　來時歡樂去時悲，空往人間來一回。我生之前誰是我。我死之后我是誰，不如不來也不往，也無歡樂也無悲。

感悟《易經》10

　　易經致用精義的讀后感，來自京東網的網友：我當年是在滬江買的這本書的。因為感情較深，所以還是發個評論。不知從什么時候開始，關于周易的書籍一窩蜂地涌向了書店。但就像所謂的“禪學智慧”“人生策略計謀”之類的書籍一樣，多半是披著周易外殼的故事集罷了。空談甚多，參雜著俗不可耐的世俗心計，勵志之言。如糞便般污穢。連智慧的邊都不沾。離易之大道遠矣。最先接觸開新先生的著作，是那本《易學與人生成敗》。正因為那本書，對易學產生了不可磨滅的執著熱情。對易學的理解，也深入了很多。受益極深。可謂是我的'入門書籍。后來為了深入探究易道的運用之道，就買了這本《易經致用精義》。果然沒買錯。書中不僅深入淺出地講述了有關易學的理法，更是詳實地寫下了有關占筮的實踐操作方法及要領。簡易，卻無比深邃，引人深思，而且清晰明了，沒有含糊之詞，凝結了作者大量的心血。其思路，與實踐效果，都令我耳目一新，大為振奮。所謂“大道至簡至易”，大概就是這種情況吧。作為易學的入門讀物之一，覺得當是較為合適的。國學，本來就是百花齊放，百家爭鳴。開新先生的著作，或許未必是最輝煌的。卻獨一無二，不失為一家之言，好易者不妨一閱……

感悟《易經》11

　　關于易經我是早有耳聞，可惜一直沒有時間去拜讀這部偉大的著作，終于在研究生階段，我有幸選了一門關于易經的選修課，通過對課程的學習，讓我對易經有了初步的了解。在學校該門課程之前，我一直認為易經是一門關于占卜的學問。甚至經常看見大街小巷上打著易經的旗號為大家算命時候，我一度認為易經不過是古代人的一種愚昧無知的表現，由于他們無法解釋科學現象，所以就發明了易經來解釋自然萬物，甚至將易經等同于封建迷信。然而通過課程學習，我深深的認識到我原來的看法是片面的，易經并不完全是命理學說，也不是完全是用來占卜、算命的，在需要問吉問兇的時候，人們才會真正重視易經，以達到趨吉避兇的.目的。

　　易經的作用表現為一下幾個方面。首先，易經是我國古代文化的基礎，可以說，我國古代的許多思想家的思想理論出發點都是易經，比如，春秋戰國時期的諸子百家，無論是孔孟之說，老莊之道，還是孫子等兵法家，他們思想的理論基礎都是易經，孔子曾說“不學易，無以知”的感慨，老子更不必說，在他的道德經中，通常都是易經的成分，如 “大圓若缺”等語言，幾乎就是易經的本質精華之所在；其次，易經是人們修身養性蘊德、提高思想的最好著作之一，易經中的許多語言是相當富有深刻含義的，是非常發人深省的。

　　比如，易經乾卦，象曰“天行健，君子以自強不息”，意識是天道按照一定的規律運行不休，君子應該象天道一樣，自我堅強，不斷地追求進步，通過不停止不休息的努力，以提高自己的能力和道德修養；而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，意思是為學為道的君子，要效法乾無如日經天的精神，一天到晚都要剛健中正地前進，雖然到了夜晚，也要像白天一樣警惕自己，就不會有過失了。第三，易經告訴了我們科學的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠取諸身”，既是易經的來源的解秘，同時，不也是告訴我們如何思考問題嗎？即觀察事物要用聯系的觀點，從自我出發，聯系身邊的事物，做到周詳。實際上，《易經》的作用何其大也，舉不勝舉。

感悟《易經》12

　　感悟之一：養精蓄銳把握機會——-學會定位，《易經》告訴人們：人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的.蜜你必須要喝，不可越雷池一步。

　　感悟之二：目標明確果斷前行————戰勝疏懶，要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導，而不是老師來找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點和錯誤，就應該積極主動地去接受，去改正。

　　感悟之三：等待時機慧眼明察——走向成熟，等待是一種智慧、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待，是因為時機還沒成熟，一旦時機到，事半功倍。

　　感悟之四：冷靜反省心安理得——避免爭執，我們必須學會反省，當我們做事之前反省了，每個細節都考慮到了，辦事才能得心應手，即使遇到挫折由于預先考慮的明白，心里也會有準備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當我們做事之后反省了，從中得到經驗教訓，就可以為以后的成功鋪好路。

　　感悟之五：相親相愛和平共處————趕走孤獨，愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨。

　　感悟之六：和睦相處平易近人——融入團體，我們常說，要想做事，首先必須會做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業才能夠蓬勃發展。而做人就是講究人緣，要想有人緣，就必須與團體打成一片。而要想融入團體，就必須積極主動地與他人溝通交流，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。

　　感悟之七：謙虛謹慎虛若懷谷——切忌得意忘形，在這個復雜多變的社會里，人們的心越來越浮躁了，浮躁就會讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊，讓事業不斷前進，讓我們從現在就開始謙遜謹慎，虛懷若谷吧。人生中有許多哲理，如果能從中體會到幾個就會豁達，人的一生雖然不能一帆風順，經常有磕磕碰碰，坎坎坷坷之事，但歡欣、喜悅的日子也會時常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來，必須學會開懷豁達，要想共同進步，必須齊心協力；如果世人都參照《易經》生活、工作，世界就一片光明。

感悟《易經》13

　　《易經雜說》是南懷瑾老師在1975年冬天的講座后經整理而成，由復旦大學出版社出版。

　　本書是南懷瑾老師有關《易經》的講記。其中，前一部分主要介紹了《易經》的一般知識，及與之相關的內容。

　　而后一部分則著重講了六十四卦，從乾卦開始到未濟卦結束。其中對乾卦的解說最為詳細，以及它的卦名、卦辭、爻卦和它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》等。

　　看這本書的時候，就和看武俠小說一樣，那么專注，那么入神，的確這本書是非常引人入勝的。

　　我記得：我第一天晚上加班看它，就發現越研究越深，腦子里迸發出的問題也是越來越多。看完一章幾個問題，看完一頁幾十個不明白的地方，然后就一頁一頁的看，找答案。

　　不知不覺加班班長就喊停了，真的體會到了古人說的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”。孔老夫子也講了：“潔靜精微，易之教也”。就是說學習《易經》的人需要一個非常冷靜的頭腦和非常精密的思維。

　　其實無論學《易經》還是別的經典，都要有潔靜精微和一個冷靜的頭腦，做事也一樣。

　　如果真的有了這樣的一個頭腦、一個思想的話，就會舉一反三，受益萬千。在這本書中還講了《易經》的三個原則和三個法則。

　　《易經》的三個原則是變易、簡易、不易。

　　就先說這三點吧：“變易”就是說宇宙萬物沒有一事、一物、一情況、一思想是不變的，所以學易的人先要知道“變“，高等智慧的人，不但知變還能適應這個變。

　　“簡易”，就是把那些復雜的道理，變得非常簡化，這就叫簡易。那么《易經》首先告訴我們宇宙間的`事情時刻都在變，盡管變的很復雜，在我們懂得了原理、原則以后，就非常簡單了。

　　“不易”，萬事萬物隨時隨地都在變化當中，可是卻有一項是永遠不變的----就是能變出萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。這個東西就是“不易”。

　　再說這個《易經》的三個法則，這三個法則就是：理、像、數。

　　這三個法則就好比是錄音帶，是錄音用的，它可以錄音。其中有很多道理，錄音帶的樣子、大小以及它會出聲音，這是它的像。這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，它有若干長、若干寬，這是它的數。

　　所以研究《易經》的學問，有些人用“理”去解釋《易經》，有些人用“象”來解釋《易經》，有些人用“數”來解釋《易經》。

　　古人掐指一算，萬事皆知，這就是了解《易經》的緣故。所以《易經》的每一卦都是天地，每一爻都是真理。

　　通過學習《易經雜說》，再說一下我對為人處事方面的理解。在這本書中，它講到了如陰陽、五行、京居十六卦等等。

　　我體會到它當中的一句話：“內腐，則外蟲生焉”。

　　就是說，如果里面腐壞，外邊就會有那些小蟲子出來了。和我們做事一樣，當你發現你做的這個事出問題了，別人指責你時，說明我們自己有問題了。不可以別人一指責就不高興了，就和別人爭辯起來了，如果這樣的話，問題就更大了。

　　如果別人責備我們，能好好地接受，那么，問題就會沒有了，做事也就更順利了。

　　第二個就是《老子》上的一句話：“禍兮福之所倚，福兮禍所伏”，就是遇到有一個不順心的事不要太悲傷，遇到好事就太高興，那么就會“樂極生悲”了。

　　《易經》是和我們的生活息息相關的，并不那么神秘，要“玩索而有得”，才能讀懂《易經》。

感悟《易經》14

　　“木上有火，鼎。君子以正位凝命。”

　　這個卦象是一個場景：柴多火旺，鼎中烹食。國君之子——主祭人，他面對“大鼎”聯想——修身、齊家、治國、平天下：我以大鼎烹飪食物，場面莊嚴；我真誠地祭祀上天的大帝；我將以豐厚的食碌，供養賢明的能人助我治理天下；我將端正使命，耳目聰明，使百姓豐衣足食、安居樂業。這豈不是天下大治了嗎？

　　《雜卦傳》“革，去故也；鼎，取新也。”

　　《序卦傳》：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”

　　鼎，在古代是政權的象征，是國之重器。鼎通“定”，大局將定，革舊鼎新，作為將來的新君——主祭的太子，他不由浮想聯翩：

　　子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。’言不勝其任也。”

　　作為新君，我的德行足以服眾嗎？

　　作為新君，我的智慧足以謀劃國家大事，讓百姓大眾安居樂業嗎？

　　作為新君，我能扛起治理國家大任，能守護列主列宗交給我的.江山嗎？

　　原來，“木上有火，鼎。君子以正位凝命。”描繪的是：將續任大位的太子，在祭祀時沉思的場景！

感悟《易經》15

　　變易，簡易，不易，是《易經》的三個原則，也是一個人修行領悟的次第。

　　變易的意思是說，這世界是變化運動的，要用變化的眼光看問題。用佛家的話講，就是無常。瞬息萬變，世間萬物，無時無刻不在運動變化。我們要去捕捉這種變化運動是非常困難的，因為信息量太大了。人力有窮時，我們沒辦法同時處理這么多信息。

　　人面對這樣不確定的世界，該怎么辦呢？只能是盡人事，聽天命。因為有太多事情已經不是我們能控制的了。

　　變易之后是簡易，意思是說，事物變化是有一定的規律的。“易”字，上“日”下“月”，日是陽，月是陰，是謂陰陽；日月是時間的刻度，是講四時變化。陰陽，便是宇宙萬物最底層的代碼。我們這個世界就是由陰陽構成的。所以說一陰一陽之謂道。

　　做人做事，就要掌握一般規律，普遍規律。掌握了這些規律，就能夠綱舉目張，穩扎穩打。懂得什么是本什么是末，什么是前什么是后，懂得事物變化運動的一般規則，再把這些規則運用到實踐當中去。

　　不易是說的道。大道本源是不變的。這個世界有一個終極的`東西，是絕對存在的，是真理。真理是一，不是二，是謂不二法門。人的追求，就是把相對的自我與絕對的道合二為一，是謂天人合一、梵我同一。同一了，就不分彼此了：一即一切，一切即一。

　　大道易簡，知易行難。要在變中看到不變，以不變應萬變。

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