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《生于憂患死于安樂》的讀后感（精選32篇）
認真品味一部名著后，你有什么領悟呢？是時候抽出時間寫寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編為大家收集的《生于憂患死于安樂》的讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇1
生存與死亡，這是平時人們并不注意的問題，因為他們似乎離得很遠。然而《生于憂患，死于安樂》這篇課文，使我們聯系在了一起。
在文中已用有力的事實來證明了生與憂患。死于安樂;用歷史使我們明白了這個是真理，同時也啟示我們，憂患可以使我們生存和發展，不會被歷史所淘汰，可以立足于世界。
古代如此，現代也是如此，真理是永不會改變的。新的世紀，新的時代，我們的社會是安定的，世界也是和平的，但是世界上沒有一個國家忘記了戰爭。雖然戰爭是令人厭惡的，甚至是令世界的人民痛恨的，但人民和國家不能忘記戰爭對人們的危害再大了。戰爭真的開始了，只有反抗，不能成為亡國奴，不然則會成為奴隸，而使人民受更大的危害，所以國家是不能忘記戰爭的，因為國家是人民的。如果一個國家只會享受和平，當他滅亡時，他才會明白這真理!
從大到小，國家是這樣，個人呢?一個人不努力不想到天外有天，人外有人，則一定會被社會淘汰，但重要的是我們個人重視到了生可憂患，而時刻憂患，就一定可以困于心，衡于慮，而后作的。
從古致今，從大到小，生存與死亡都是有關聯的，這也是憂患與安樂的關聯，從古到今，從大到小憂患與安樂都會成為一個真理，什么也不能脫離的真理。所以我們一定要提前明白這真理，不要等到國恒亡時才感悟到。
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇2
在隨著語文老師學完這個篇由孟子及其弟子所著的《生于憂患，死于安樂》后，不禁使，我心中萌發良多感慨。
本文的上部分，借舜、傅說等六人的事例，來說明上天若要委以重任于人，必先使其受盡挫折，歷盡苦難，這樣才能得到擔當大任的能力。總而言之，就是告訴我們，若是想成大器、成大業，就必須飽受挫折，再一次的失敗中磨練自己，完善自我。反之，若沒經歷一些大的挫折，又不思進取，則不可能成器。譬如三國后期蜀國之祖劉禪，即使得諸葛亮的輔佐。卻因他自身的愚鈍，只圖享樂，不思進取，致時蜀國的復興成為幻影。
本文的下文，便點出了“生于憂患而死于安樂”這一論點。“生于憂患，死于安樂”，實際，這句話早在夏商時期便得到了證實。夏啟死后，王位由太康繼承，但太康不愛管理國事，終日以打獵飲酒為樂，后被窮氏首領后羿占取國度，但后羿也整日吃喝玩樂，后被奸臣寒浞奪權，而寒浞亦縱情聲色，以致民心盡失，被大禹的后人少康所殺，讓少康復興了夏朝，且他吸取了教訓，杜絕享樂，關心百姓，勤于政事，沒有步入先前幾人的后塵，使得歷史不再重演。
因此，我們必須時時刻刻警醒自己，告誡自己，不能輕易懈怠，更不可沉溺于享樂之中，需以史為鏡，目光長遠，志在千里。不應目光短淺，只著眼于當下的玩樂之中，不然早晚將會樂極生悲。
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”著名的鯰魚效應，想必大家都知道。沙丁魚在運回漁港的途中，會因窒息而死亡，為了使沙丁魚活蹦亂跳地回到漁港，可在沙丁魚的魚槽內放一只鯰魚，迫于求生的沙丁魚會四處亂游，這樣也不會缺氧了。此時的沙丁魚正因處于禍患之中，才得以生存，明明是它最大禍患的鯰魚，此時卻造福于沙丁魚。更為淺顯易懂的溫水煮青蛙的故事中，青蛙因水溫的舒適而在其中悠哉游哉，待到其發現高溫難耐之時，已無力回天，此時的青蛙，正因處于安逸之中，才導致其死亡。
身處憂患多難之中，會使人得到成長，而常處快活安樂之中，只會加速死亡，帶刺之玫瑰雖十分美麗，但若只手去碰，必會付出代價。
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇3
老師經常給我們講《孟子》里的一句話：故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以動心忍性，增益其所不能。這番話說的是：承擔重任的人，之所以受盡苦難，是天授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，借以提高他的競爭能力。
做一個人，一個發奮圖強，頑強拼搏，意志堅定，勇往直前的人，必須要用憂患做為一切成就的先決條件。講得一點也不錯，堅強的人是在憂患中成長的。巴爾扎克曾說過：不幸，是天才的進步階梯，信徒的洗禮水，能人的無價之寶，弱者的無底深淵我們要把不幸，災難當作我們成功的又一塊基石，不被它打到，反而利用它來與成功拉近距離。
我不知是在哪，曾看過一個故事，名字叫《鹿和狼的故事》，講的是20世紀初葉，美國總統西奧多?羅斯福為了讓凱巴伯森林里的鹿得到有效的保護，大量的捕殺鹿的兇殘敵人狼。經過25年的殘忍捕殺，有先后六千多的狼被殺害。然而，羅斯福萬萬沒有想到，在他的極度保護下，鹿群是有一段時間大量增加，但不久，鹿群的數量開始急劇下降，鹿群的總量由十萬只銳減到四萬只。很快，整個凱巴伯森林中只剩下八千只病鹿在茍延殘喘。這個故事中，鹿為什么在過度保護下，數量變得更加少呢?在我看來，正是因為給它們的過度保護使他們缺少了憂患，只顧自由自在的生活。原來有狼追鹿，鹿就會奔跑，現在，狼沒有了，鹿的體質也必然下降，直至死亡。可見，憂患的作用不僅對人，對社會，對整個自然界也是有極大好處的。
因此，我們心中要有憂患做支撐，在心中時時為國家著想，這樣，我們才會免于被社會淘汰!
請大家勿忘生于憂患，死于安樂
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇4
《生于憂患，死于安樂》中孟子所列舉的人物：舜，傅說，膠鬲，管夷吾，等等為自己的時代作出貢獻的人們無疑都接受過生活，精神上的考驗。我想“不經歷風雨，怎能見彩虹” 對世間萬物而言，是個永恒不變的定律。
每個人一生總會遇到一些困難和阻力，不同的是每個人都要用自己的方式去面對，有人選擇應難而上，有人選擇知難而退！
正如我們偉大領袖毛主席，他不是也沒有生在帝王之家嗎？湖南韶山，不也是很貧窮落后的地方嗎？但他卻不肯承認現實，一步一步地向上發展不也成為我們的偉大領袖嗎！
遇到困難，其實就是驚動人的心，堅強人的性格，增加自己所不俱備的才能。因為，只有不斷的遇到困難，才能讓自己更完美。困難中包含了許多經驗，這些經驗會讓自己更成熟，更明白如何去面對種種困難。
這種能給予人力量的困難，不僅僅存在于生活中，在學習上也是如此。往往學習上覺察不出難題的人，表面上看似乎學得還可以，但其實他所接觸的都是些平平淡淡的知識，而且他的潛力也被埋藏的很深，難以挖掘。這樣的學習沒有太多收獲，但是，如果學習常常遇到需要思考的題，并且自己努力思考解決的，他會收獲很多意外的知識，這才是真正的學習，只有經常從困難中找到自己的不足之處，才能把知識撐握的更牢固，更扎實。
無論是生活還是學習，銘記孟子的教誨，沒有磨難，就不會有成就。即使有了成就，也不能得意忘形，驕傲自滿，沉溺于表面的美好上，要不斷的礪練自己，才能讓已有的成為永恒，并使自己收獲更多的果實。
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇5
梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出。 ——題記
“生于憂患，死于安樂”亙古不變的哲理。深深地震撼著我的靈魂。閱畢孟子之文，思緒飛揚，心潮澎湃。
輕叩歷史之門，古老的氣息撲面而來，穿越歷史的塵埃，一個個無比強大的朝代掀起塵土沖我咆哮著，卻又帶著哀怨慢慢遠去。
以史為鑒，生于憂患，死于安樂的歷史規律在浩瀚的歷史長河中清晰而又深刻地警醒著古往今來的統治者。給予我深刻的智慧與啟迪。
遙想始皇當年，正是“出則”有“敵國外患” 才能吞并六國、君臨天下。意氣風發的他，自比三皇五帝，以為萬世千秋都在掌握；修長城，建麗陵，造阿房宮，盡享“入則無法家拂士”的安樂。可惜秦二世遂即傾覆，阿房火數日不熄。這不就是安樂的好處嗎？縱觀千古，哪一個朝代又不是這樣？難道守住一方江山很難嗎？不，不難。只是那一顆顆勵精圖治的心，在長年累月的紙醉金迷中，失去了當年銳利的光芒。
國猶如此，人何以堪？舜、傅說、膠鬲等人崛起于憂患之中，經過“苦其心志，勞其筋骨”的折磨使他們走上了成功之路。太史公有言：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，后著《國語》；韓非子囚秦而寫《說難》；司馬遷遭宮刑而完《史記》??成功人士之所以會有所作為，是因為他們有著居安思危的憂患意識與不懈的努力，憑借著自己“打不死的蟑螂”精神為自己開創了一片屬于自己的天地。
言及至此，聯想當下的有著“嬌（氣）驕（傲）奢（侈）獨（特）散（漫）”之美譽的“富二代”。他們肆意揮霍、盡情享受，喪失了父輩的“憂患“意識，習慣了衣來伸手、飯來張口的”安樂”，從未體驗過“勞其筋骨，餓其體膚”的滋味。父輩辛勤闖下的一片天地，揮霍干凈。把也許，他們的父輩給他們了許多財富，但獨獨就忘了一件寶貝——磨礪。試問，談何青春之奮斗，談何民族之崛起。嗚呼哀哉！
梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出。不是嗎？青春的色彩在奮斗的汗水中會更加絢爛。作為青少年的我們一定要勇于磨煉自己。在生活中、學習中我們要時刻保持著“憂患”意識，不能一味貪圖“安樂”的現狀，否則美好的未來就會漸行漸遠了！
只聽得孟子喃喃自語道：“生于憂患，而死于安樂也? 生活不就是這樣嗎？沒去過地獄的人，永遠都不認識天堂！
還記得有這樣一則寓言：一個波斯商人坐船出海，之前沒嘗過坐船的苦，哭鬧得讓人心煩，大家百般安慰也無濟于事。一位哲學家把他推入了大海，幾經沉浮才拉他上船。從此，波斯商就非常安頓，有說有笑。原因何在？哲學家說，歷經滅頂之災的憂患，才知安樂的價值。
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇6
安逸享樂往往能使人得到精神上的滿足，物質上的享受，但這往往是墮落的開端；憂愁禍患的確會給人帶來身心上的痛苦，但卻是催人奮進的精神食糧。
《生于憂患，死于安樂》中孟子所列舉的人物：舜，傅說，膠鬲，管夷吾，等等為自己的時代作出貢獻的人們無疑都接受過生活，精神上的考驗。我想“不經歷風雨，怎能見彩虹”對世間萬物而言，是個永恒不變的定律。又如吳承恩所著的《西游記》中那坎坷的取經之路要是沒有了妖魔的阻攔，一步登西天，唐僧倒是可以省去一路擔驚受怕的困擾，安心的吃齋念佛，朝發夕至取回佛經，但可謂出門長見識，唐僧若只隨徒兒們在云里霧里日行千里，又怎知這天底下人間的百態，又怎能領悟“佛”中能超脫世塵的感悟？那《西游記》便成了一個無趣的故事。
人的潛能是無限的，但也是在外界的壓迫下日漸成熟，如果人在安樂中生存，那他就會失去對外界的抵抗，對生活真諦的領悟，最后會像“溫水效應”中的青蛙一樣，失去了生存的能力。而緊張的生活節奏適當的壓力能使人絕處逢生，絕望中尋找通往光明的前程！
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇7
古代詩文總有種獨特而強大的磁場，無論是細膩優美的筆下美景，還是纏綿悱惻的紙上情話，亦或是一心為國卻壯志難酬的志士心聲，又可能是耿直有為而憤恨黑暗的能人批判，也可以是滿腹錦綸又歷盡世事的學者忠言。
簡短而不簡陋，華麗而不造作。真誠，絕不虛情假意，有力，絕不隨波逐流，深沉，絕不泛泛而談。瞬間就能把人吸引住，細細品味后便深覺獲益匪淺。
“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”
孟子的《生于憂患，死于安樂》散發的磁場是懾人的。至少，它毫無疑問地懾住了我，指引著在成長道路上有時感到迷茫、驚惶、沮喪的我。我從這幾句文字中，讀出了一種氣場，一種力量，我將它像霞光般披在肩頭，學會堅強，學會勇敢面對挫折而不只是貪圖安逸舒適的生活。
很有趣的，第一次了解到這篇古文是在小學班主任的教誨中，她只是提及了其中的九字“生于憂患而死于安樂”，她說這是永不會變的真理，而我也在心里默默念叨：聽起來確實在理。第二次與之見面已經是中學六年級，因為違反班規，全班的同學們被罰站。當時，中學的班主任踱步于操場上、烈陽下、擺著“苦瓜臉”不停嗞汗的同學們之間，同樣是聲聲的教誨，她說到了“故天將降大任于斯人也……”，并將這一整段大聲地說了下來。驕陽灼燒的盛夏，混著蟬鳴，似曾相識的語句，深深地烙在我的心底。再后來，初一課堂上，我和它正式會面了，一字一句，翻譯理解，經過幾個朝夕相處的日子我已與它十分熟絡了。
這是我與這篇古文相遇的故事。
我熱愛所有的古詩文，但它，《生于憂患，死于安樂》所具有的力量是獨一無二，不可思議的，從和它熟絡的那天起，我便漸漸感知到了這一點。
當我考試失利，垂頭喪氣；當我被人誤解，受到委屈；當我遇到難題，難以解決；當我經受考驗，失去信心；當我厭倦疲累，不愿堅持。很神奇，我可以從它所敘述的無論是那些傳奇版的歷經磨練，最終獲得成功的名人事例，還是那些經典的，聽起來有些夸張駭人，但字字鏗鏘真切的理論中獲得信心、支持與鼓勵。
每每想到它，我便警戒自己不能再一味期望不切實際的一帆風順，應該正視所有的坎坷、挫折與困難，以考驗自己的名義和心態，快步地、永不回頭地向未來進發。
這就是《生于憂患，死于安樂》這篇與我算是有緣的古文，擁有的巨大的磁場與氣場，以及能夠指引著我不怕跌倒，奮力前行的力量。
一人漫長，必經坎坷。然而，生于憂患而死于安樂啊！
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇8
在動物世界里，老虎能夠獨自稱霸，馬卻只能成為其他食肉動物的美餐，馬并不比老虎的體型小，為何永遠要做被害者？是遺傳？“物競天擇，適者生存”在老虎一代又一代那堅定的憂患意識，使他們逐漸進化成有尖銳的牙齒，鋒利的爪子，讓其他動物都敬而遠之的百獸之王。馬，只圖一時太平，遇到危險只知道逃避！躲過了一時，卻躲不了一世，最后它們只能成為只會吃素食，整天過提心吊膽的生活，頭腦簡單，四肢發達的被捕食者！
美國康乃爾大學的研究人員做過這樣一個實驗：在鍋里加滿冷水后，把一只青蛙放進去，然后慢慢加熱。水開始是涼的，變溫的速度很慢，青蛙覺得比較適應和舒服，并不想跳。隨著水溫逐漸升高，感受到危險的青蛙決心努力跳出熱鍋，但為時晚矣。最后，活蹦亂跳的青蛙被燙死。與此相對照，把青蛙扔進一口沸水鍋里，受到強烈刺激的青蛙奮力一跳，成功地保住了性命。
科學家經過分析認為，這只青蛙第二次之所以能“逃離險境”，是因為它受到了沸水的劇烈刺激，于是便使出全部的力量跳了出來，第一次由于沒有明顯感覺到刺激，因此，這只青蛙便失去了警惕，沒有了危機意識，它覺得這一溫度正適合，然而當它感覺到危機時，已經沒有能力從水里逃出來了。
每個人一生總會遇到一些困難和阻力，不同的是每個人都要用自己的方式去面對，有人選擇應難而上，有人選擇知難而退！曾經有人說一個人要墮落自己要比提升自己容易得太多，說的沒有錯，安逸享樂能使人得到精神上的滿足，物質上的享受。憂愁禍患雖然會給人帶來身心上的痛苦，卻是催人奮進的精神食糧！做錯事并不怕，可怕的是同樣的錯誤還會發生第二次！如果有人曾經因為你的錯位責備過你，訓斥過你！我想我們不應該去記恨他們，因為是他給了你不再范同樣錯誤的警告。
每個人不可能快樂幸福的過每一天，讓我們成熟的，是經歷的，磨難的！我要走我自己的路，縱然很崎嶇，縱然很陡峭。但我依然勇往直前。我是我自己的，誰也沒有控制我命運的權利。縱然困難重重，傷痕累累，但我不會猶豫，不會后悔。因為當我回首時，我可以指著那條盡是痛苦和淚水的路，大聲驕傲的說：看，這是我自己走出來的路！
每個公司，企業都不是一帆風順發展起來的，那些如今成為世界的大企業，大集團。遇到的困難與阻力，或許不是我能想想的出。就像海爾集團，如今是是世界第四大白色家電制造商，也是中國電子信息百強企業之首。海爾的首席執行官張瑞敏帶領員工抓住機遇，加快發展，創造了從無到有、從小到大、從弱到強的發展奇跡。進而說道我們萬博，或許我們現在遇到阻力了。一個第三產業，自己的命運或許與另一個企業的命運有著直接的關系。但是只要我們堅強面對，一切困難問題都會成為過去，因為我們堅信，命運最終是掌握在自己的手中！
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇9
《孟子》里有一篇文章叫《生于憂患，死于安樂》，是初中時學過的一篇文言文，雖然將近二十年沒有再讀過。但我清晰地記得文章里的每一句話：舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是（另有作“斯”）人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改。困于心衡于慮而后作；征于色發于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患，而死于安樂也。
這篇文章說的是：承擔重任的人，之所以受盡苦難，是“天”授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，借以提高他的競爭本事。做一個人，一個發奮圖強，頑強拼搏，意志堅定，勇往直前的人，必須要用“憂患”做為一切成就的先決條件。講得一點也不錯，堅強的人是在憂患中成長的。
巴爾扎克曾說過：“不幸，是天才的提高階梯，信徒的洗禮水，能人的無價之寶，弱者的無底深淵”我們要把不幸，災難當作我們成功的又一塊基石，不被它打到，反而利用它來與成功拉近距離。
我還看過一個故事，名字叫《鹿和狼的故事》，講的是20世紀初期，美國總統羅斯福為了讓凱巴伯森林里的鹿得到有效的保護，很多的捕殺鹿的兇殘敵人——狼。經過25年的殘忍捕殺，有先后六千多的狼被殺害。然而，羅斯福萬萬沒有想到，在他的極度保護下，鹿群是有一段時間很多增加，但不久，鹿群的數量開始急劇下降，鹿群的總量由十萬只銳減到四萬只。很快，整個凱巴伯森林中只剩下八千只病鹿在茍延殘喘。這個故事中，鹿為什么在過度保護下，數量變得更加少呢？在我看來，正是因為給它們的過度保護使他們缺少了憂患，只顧自由自在的生活。原先有狼追鹿，鹿就會奔跑，此刻，狼沒有了，鹿的體質也必然下降，直至死亡。可見，憂患的作用不僅僅對人，對社會，對整個自然界也是有極大好處的。
所以，作為教師我們心中時刻要有“憂患”意識，有危機感，不要總以為我們端的是鐵飯碗，整天只明白當天和尚撞天鐘，混日子吃大鍋飯。這是極其危險的。我們在心中要時時為學生，為國家的教育事業著想，這樣，我們才會免于被社會淘汰！此刻，隨著社會的不斷發展，私立學校的學生越來越多，公立學校的學生越來越少。當公立學校學生數量遞減到必須數量，國家就必須會淘汰教師，這是不容置疑的。所以說，每一個有眼光的教師，都要立足此刻，放眼未來，心中時刻有教育，心中時刻有學生，把自我的工作當成事業來追求，爭做學者型的教師、專家，在別人還沒有準備努力之時，我們已笨鳥先飛，站到了教師隊伍的最前列！
雖然我們都是小人物，可是《生于憂患死于安樂》這篇文章所講的道理確實是至理名言。所以說請大家勿忘“生于憂患，死于安樂”！努力干好本職工作，為自我的事業鋪平前進的道路！
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇10
初中語文六冊中的《生于憂患死于安樂》一文選自《孟子告子下》，歷來都把這篇短文作為勵志類的文章，激勵那些在困境中的人們。教參上的分析是這樣的：本章講的是造就人才和治理國家的問題，孟子認為人才是在艱苦環境中造就的，所以說“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所”，有了這樣的磨練，才能“動心忍性，曾益其所不能”，但這只是問題的一個方面，問題的另一個方面是，他又重視人的主觀因素，提出了“困于心衡于慮而后作”的觀點，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。短文由個人說到國家，提出“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”的論斷，這是針對國君說的，意思是如果沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為；如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽于安樂。由此自然導出這一章的中心思想——“生于憂患，死于安樂”。而我認為這樣的理解固然可以，但并不是孟子的本意。孟子好辯，注重邏輯，這是公認的事實。《生于憂患 死于安樂》選自《孟子？告子下》的最后部分，是孟子的自述，論述的應該只是一個問題：個人怎樣才能成就一番事業。為了方便論述，我把教材中的短文抄在下面：
舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。
首先，我們來分析一下第一段。“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。這是由前文六個事例得出的結論，還是對這六個人被“發”被“舉”之后所做事情的概述？這是一個必須要解決的問題，這關系到對整篇文章的理解。課文開頭的六個排比句分別指出舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等人在被“發”或被“舉”之前的身份，在被“發”或被“舉”之前，舜是一個農民、傅說是一名建筑工人、膠鬲在做著小生意、管夷吾是一個政治犯、孫叔敖在海邊隱居、百里奚是秦穆公用五張羊皮從市場換來的奴隸，他們的出身都很卑微。如果說是對前文的論斷，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”不適合前面的所有人。舜、傅說、膠鬲、孫叔敖等四人“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”說得過去，種地、做建筑工人、做小生意、隱居，生活可能都很清苦，吃不飽飯、很勞累也可能是正常的事。但說他們“行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，有點說不通，難道這些人不滿意自己的生活？舜種地的時候、傅說修筑房屋的時候、膠鬲做著他的小生意的時候、孫叔敖在海邊過著他的隱居生活的時候，整天報著鴻鵠之志，時刻想著成為王侯將相？管夷吾與百里奚，這兩個人動心忍性，還說得過去。據《史記？管晏列傳》中記載，管夷吾這個人出身卑微，做過生意，當過兵，但都做得不好，后跟隨公子糾。但在公子糾與公子小白爭奪王位過程中，公子糾敗。管夷吾作為囚犯本應被斬，后經鮑叔牙極力引薦。公子小白即齊桓公不但不斬他，還封他為相。在管夷吾的輔佐下，齊國日益強大，終于“九合諸侯，一匡天下”，使齊桓公成為了春秋五霸中的第一霸。百里奚被秦穆公用五張羊皮贖到，在被“舉”之前，動心忍性是可能的，也是應該的。而且一個人被“發”或被“舉”后就一定能成就一番偉大的事業嗎？這也不一定。歷史上多少人被“發”或被“舉”后，仍然名不見經傳。像趙匡胤這樣黃袍加身以后就成為一代開國君主的人實在太少，很多黃袍加身的人最后落得個叛臣賊子、身死人首。被“發”或被“舉”只是給了你一個機會，這后面的路還很長，這路怎么走，能不能走出一條光明大道，這不僅需要個人的素質，更需要你作出更為艱苦卓絕的努力。因此這句話與前面的六個排比句應該都是對這六個人一生的概述，前六個句子講他們出身卑微，“故天將降大任于斯人也”是說“上天把成就一番偉業的機會給了這些人”，后面的句子概述他們被“發”或被“舉”后歷經磨難，他們“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，但通過這些磨難，使他們的內心驚動、性情堅韌，竟然完成了他們以前想都不敢想的偉業。“曾益其所不能”中的“曾”作“竟然”講更為合理一些。“竟然”有出乎意料的意思，他們成就的事業，也出乎“發”或“舉”他們的人的意料。這樣講，更能體現孟子的邏輯。
其次，我們再來分析文本的第二段“人恒過然后能改”。一般的理解是：人經常犯錯誤，然后才能改正。按這樣的理解，有點鼓勵犯錯誤的意思。難道錯誤也是成功之母？一個總是犯錯誤的人，很難成就大事業。這有點說不過去。“困于心衡于慮而后作”，心情困頓、思慮堵塞，然后才能振作。這在第一段中的“動心忍性”已經作了論述，如果還這樣論述，顯得重復。“征于色發于聲而后喻”，一個人的想法只有通過自己的臉色或聲音表現出來，別人才會了解。如果不是這樣，這些人又怎么能被“發”或被“舉”呢？這在第一段中這些被“發”或被“舉”時，這些人的過人之處應該已經表現出來了，不然也不會被“發”或被“舉”，這樣的論述也顯得多余。對于“人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發于聲而后喻”這句話，我的理解是：這些人在后來的成就偉業的過程中也犯過錯誤，但他們都能及時改正；遇到困難時，也會心情沮喪，但他們堅信自己一定能成功；更為重要的是，他們能從別人的言行舉止中看到自己所做的事情人們是否滿意，進而采取更為恰當的方法與措施。這樣一來，文句之間的聯系就更緊密了。文本第一段是說這些人被“發”或被“舉”后成就了一番偉業，緊接著孟子深入一層，論述他們為什么就會在被“發”或被“舉”后成就了一番偉業？這里有他們的主觀條件，有他們的過人之處。這些人在被“發”或被“舉”后，在成就偉業的過程中也犯過錯誤，也會有心情沮喪的時候，但他們能夠從中解脫出來，能夠看到希望，他們能從別人的一言一行中感受到事情做得怎樣，哪些方面做得好，哪些方面做得不夠好，進而按規律或人們的意愿辦事。這是這些人成就一番偉業的個人因素，這一點尤為重要。不然的話，每個人都會成就一番偉業，可事實卻并不是這樣的。
“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”這句話，普遍的理解是：孟子由個人成就偉業談到治理國家的問題。而我認為，這仍然是談論個人成就偉業的問題。一個國家，如果沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為，如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽于安樂，時間一久，這個國家就會滅亡。這是大家都知道的道理。孟子在這里用了大家都知道的道理來打了個比方，仍然是論述個人成就偉業的問題。“入”是個人內心方面的因素，“法家拂士”就相當于個人的主觀條件、個人的過人之處，“出”是外部的艱難險阻，“敵國外患”就相當于成就偉業過程中所遭遇的一切艱難險阻。這樣一來，這句話的理解是：這正如一個國家國內沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國外沒有鄰國的侵擾一樣，如果一個人沒有自己的過人之處、沒有能夠改正自己錯誤、沒有堅信自己一定能成功的信念、沒有能透過現象看本質的能耐，沒有成就一番偉業的各種艱難險阻，這個人就不會給后世留下深刻的印象、這個人也就只能平平庸庸地過完自己的一生。
正是基于以上的分析，孟子在末尾得出了這樣的論斷：生于憂患，死于安樂。而這一句話應該是用了互文的修辭手法，應該是：生死于憂患，生死于安樂。這樣一來，這句話就可以這樣理解：艱難險阻能讓那些不怕困難、迎難而上、有過人之處的人成就一番偉業，如果安于現狀，一個人只能是平平庸庸地過完自己的一生。對于《生于憂患 死于安樂》這篇短文，這樣的理解符合儒家出世的思想、知其不可而為之的理念，我想這也許才是孟子要表達的意思。
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇11
孟子的“憂生樂死”首先引用了古代和現代名人的六個例子，得出困境留給人才的結論，然后加深到統治者對國家的統治也需要有痛苦感。如果統治者治理國家沒有苦難感，國家就會滅亡，更不用說我們的老百姓了?因此，對于任何一個人，任何一個團體組織，任何一個國家，出生在苦難中，死在幸福中都是真理。
歐陽修又云:“憂患可以振興國家，閑暇可以消魂。”這意味著一個有憂患意識的國家可以繁榮，而一個國家和一個渴望安逸的國家將會衰落。自古以來，取代腐朽統治者的統治者們都不明白這個道理。越王勾踐被征服后，他受到了極大的勇氣和羞辱。有一天，毀滅吳國、恢復越國的時候來了。吳王夫差因為貪圖安逸而低估了他的對手，最終成為了一個被征服的君主。這個國家的命運還與苦難的感覺息息相關，更不用說我們了?現在是初中。每所學校都有許多名師，黑馬層出不窮。如果我們不知道如何提高自己，防止別人打敗我們，那么我們將進入高中和大學。這不是更沒有競爭力了嗎?
《漢書》有:“千萬不要忘記危險，繁榮一定要擔心衰落。”當一個人的事業達到頂峰時，他必須試著想象自己的衰落和處境。只有這樣，他才能有動力繼續前進，奮斗，使他的事業蒸蒸日上。相反，繁榮會衰退，一代人不如一代人。動物就是一個很好的例子。羅斯福為了保護鹿而殺死了狼。在很短的時間內，鹿群的數量急劇增加，但最終失去了天敵的感覺，從數萬只健康的鹿變成了數千只生病的鹿。為什么?有兩個原因。一是獵狼嚴重破壞生態平衡。草、鹿和狼之間的平衡被打破，鹿群最終減少。另一個原因是，如果沒有天敵，鹿群對它們的生存構成了威脅。他們將不再經常鍛煉，沒有理由擔心。最終，他們的體質會整體下降。這樣，一場小病就能使他們消失。他們生在患難中，死在平安中
忠諫大臣魏正曾說:“寧為太平，慎為危險，厲行節約。”奢侈和舒適往往會使人失去安全感和誠實，加上浮躁，就不會想到危險，就像王自成一樣。1644年，王歷自成率軍進京。進入城市后，軍隊松懈了。他認為已經取得了巨大的成功，“元旦”正在傳播。每個人都在等待官員的升遷。清軍入關時，被打敗了。從中我們可以看出，不顧危險，和平共處，不利于生存和發展。只有我們生活在和平中，思考危險，我們才能有長期的穩定。
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇12
最近讀了《生于憂患，死于安樂》，感受頗深。
孟子說應“生于憂患、死于安樂”，并列舉了百里奚，孫叔敖等人為仕的事例，說明了擔當重任，必先磨練；有憂患意識，逆境磨練；努力奮進，方能成功的道理。
讀完后深有感觸，正所謂逆境出人才、亂世出英雄，只有在逆境中成長，才能磨練意志，提高能力，成就自我，獲得成功。
人不在逆境中磨練，怎能獲得成功？想漢朝開國元勛韓信不忍那胯下之大辱、十年之貧苦，怎能成就大漢王朝？憶張良，如不受那老者‘無禮傲慢’之氣，不在家園滅亡的逆境中奮起，何能飽讀詩書、通曉兵法，為劉邦統一天下出謀劃策，成就四百年偉業？話司馬遷，父亡身傷，為正義直言不諱，卻招殺生之禍，而其視減刑為奇恥大辱！若不是意志堅強，信念堅定，奮發上進，何來史家之絕唱《史記》？
再說外國偉人林肯，多次敗選，不灰心、不氣餒，逆境中奮起，堅定目標，終成美國總統。交響樂之王貝多芬深受耳疾之擾，且疼愛的侄子桀驁不馴，其如無堅強意志、奮起拼搏，與命運斗爭，何來鋼琴之絕音？
正是‘生于憂患，死于安樂’‘逆境中奮起’成就了他們。
風雨過后是彩虹，暴風雨前總寧靜。不經歷風雨，怎能綻開生命之花？不在逆境中磨練，何來成功之喜悅？不在逆境中奮起，更待何時？風雨過后見彩虹，只有堅強奮進才能成功！
逆境出人才！只有在逆境中奮進，經得起磨練、吃得起苦，才能獲得真正的成功！
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇13
今天我讀了《孟子》中的一篇文章，里面有一句話叫“生于憂患死于安樂”讓我印象深刻。“生于憂患，死于安樂”講的是只有在困難的時候才能奮發圖強，要是一直享受就會因此而滅亡。
歷史上有幾位是生于憂患的：司馬遷因為在朝廷上辯護了一位將軍，統治著大陸，把司馬遷關入了大牢，獄中的他想結束此生，可是想到還沒有完成《史記》就堅強的活了下來。多年后，他完成了《史記》，成為了偉大的史學家。愛因斯坦提出光時被老師笑話，可是最后成為了世紀偉人。
現在有很多的人死于安樂，比如一些現在的窮人，有了錢只知道花錢大手大腳，到了最后還不是一個窮光蛋。現代的生于憂患的也有，比如馬云和馬化騰，馬云從小就成績不好，后來他成了富人，馬化騰原本也是一個身無分文的窮小子，后來他創建了QQ也有了自己的公司了。
生于憂患而死于安樂的人有很多，讓我知道了生于憂患的號，也知道了死于安樂的后果。
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇14
今天我學了“生于憂患，死于安樂”，我得到了一個很大很大的啟發。
這句話是孟子說的，大多數人是磨難的，在磨難中他愈挫愈勇，實現了自己的愿望和自己的人生價值等。
多難興才，曾一度被人認為是規律。有很多很多這樣的例子：文王拘而演《周易》；仲尼扼做《春秋》；曹雪芹寫《紅樓夢》；屈原寫《離騷》……是在搏斗而取得成功的桂冠。比如說愛迪生，小時候他可厲害了，他一邊賣東西，一邊做化學實驗，他也得過很多很多的。獎項榮譽。當然具有優越的條件是好事的，但不能坐在那里等吃的和穿的應更加努力。
今天，我終于知道“生于憂患死于安樂”的啟發了，我的讀后感是要自己努力，磨難自己或是挑戰自己，就可以讓自己在這個世界上的真正價值和實力表現出來。
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇15
今天我讀了一篇讓我感觸很深的文章，《生于憂患死于安樂》。
文章中的語句靈活變通，惟妙惟肖，精髓也是活靈活現，可真的是文章當中的好文章，可惜寥寥無幾。其實在這文章背后，卻是每個人才的艱辛和付出。
俗話說的好，書中自有黃金屋，這黃金屋可真難找呀，但在高手面前可是小菜一碟啊！文章中說，“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”，這句話很有層次，有哲理之說。告訴你們吧，這就是讓我感觸最深的句子，意思大概就是：上天要下達重大使命到某個人身上，一定要首先使他的內心痛苦，身體筋骨勞累，使他經受饑餓之苦，讓他的資產缺乏而貧困……看著我都不寒而栗了。唉，孟子死的太可惜。
像這樣經受磨難的人還有很多，比如當年不畏廉恥不忘初心的司馬遷，臥薪嘗膽的，越王勾踐。
我們要像孟子寫的那樣成就大事的例子，說明憂患可以激發人，奮發圖強，從而有所作為，就讓我們一起努力，一起嘗盡成功的果！
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇16
就在今天我讀了一篇文章叫《生于憂患，死于安樂》，這篇文章讓我感受頗深。
這句話我一開始還不知道是什么意思，后來請教過老師，我才知道這句話的意思是憂患能激勵人奮發使人謀求生存發展，而安逸享樂就會讓人萎靡，導致死亡。我也讀過一篇跟這個啟發相同的一個故事。
有一天，一只貓在河邊散步，一不小心跌入水中，貓趕緊跑上岸。第2天貓在這條溪邊抓魚，沒抓到魚，打算跳入河里抓，同樣也沒抓著，可這只貓感覺在這洗個澡挺不錯。于是就在這里游了一會兒泳。突然貓的腳抽筋了，動不了了，最后貓被沉入水中淹死了。可憐的貓，他還不知道這個“生于憂患死于安樂”的道理。
做一名勇敢的駕馭生命之舟的船長，與驚濤駭浪展開搏斗，我們應該磨出自己的真才實學。
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇17
孟子曰，生于憂患，死于安樂，現實中也是如此，在憂患中，人們才會得以生存，而安樂將導致滅亡，所謂亂世出英雄，就是如此吧。
戰國時期，戰笛長鳴，風火不斷，橫尸遍野，血流成河，多少百姓流離失所，國破家亡，就在這時，秦王嬴政揮軍南下。以遠交近攻之策，逐個破之法秋風掃落葉之勢，一統六國，站在高山之巔。是啊，如果沒有七國爭雄，顛沛流離，民不聊生的戰爭，秦王又怎么會有憂患意識？又怎么會一統天下呢？
在憂患中，人們時刻都警惕著想要防患在未然之間，敵軍不除戒心，拼命的在亂世之中求生，人們的潛能也在不斷的激發才干，智慧也在不斷的增長，憂患意識，讓人們得以生存。
而商紂王呢，自登基之后就沉迷于酒色之中，啃食著他祖上的基業。是非他也不分，對蘇妲己的話更是言聽計從。比干挖心，炮烙之刑，殘忍至極，不知枉死了多少冤靈，終于鮮血將他的宮殿、腐爛的生活覆滅！
生活在安樂中的人們永遠沒有危機的意識，他們認為將要來的危機只不過是一個笑話，例如日本偷襲珍珠港，中國破譯密碼，而美國只認為這只是一個笑話。而事實呢？人們總是在安樂中享受，危機意識逐漸淡薄，人的潛能也在不斷的退化，安樂所導致的最終結果是滅亡。
在現實生活中，我們初中生常常以名次分數為自豪，考好了就沾沾自喜，考不好就垂頭喪氣。一點點的成功還不足以讓我們引以為豪，要有一顆謙卑的心，成功才不會與我們背道而行。
憂患可以消除，安樂可以覆滅。只有擁有一顆謙卑的心，遏制住安逸的懶惰，一步一步腳踏實地的向前走，我們才能讓明天比意外更先來臨。
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇18
學習過《生于憂患，死于安樂》，我明白了“艱難困苦，玉汝以成”的道理，懂得了逆境成才的堅毅和玩物喪志的后果。
我們班的--就是一個典型例子。
在實驗室時，--看到了火柴，那是點燃酒精燈用的。雖然常見，但在--看來，那卻是“寶物”，于是他將火柴偷到教室里。
“我無意間就放在口袋里了。”他這樣回憶。
這還事小，可他卻在教室里中劃燃了一根火柴，并立即吹滅，使得教室中馬上充滿了一種特殊的焦味。
不一會，班主任到了……
在班主任的教育下，--承認了自己的錯誤，“苦其心志，勞其筋骨”，正如他深刻檢討：“我不該因為自己的小小錯誤，而讓全班同學身處生命危險之中，如果沒有班主任的制止，我可能就會承擔法律責任!”刻骨銘心的話，能夠看出，--正在“憂患”中不斷“增益其所不能”。
而能像--這樣的人不多，更多時候，總還是違紀的繼續違紀，上課睡覺的繼續上課睡覺。他們以為這樣非常舒服。的確，他們本身處在“安樂”之中，繼續這樣下去，只會一步一步走入深淵，以致“死于安樂”，受到更大的懲罰。
所以，對于我們這樣處于安樂中的人，要居安思危，不能小錯積成大錯，只有對自己嚴格，讓自己身處憂患、困苦之中，才能更好地生存，更好地發展。
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇19
在課前，老師告訴我們曾經有這樣一個有趣而另人深思的實驗，把一只青蛙冷不防扔進滾燙的油鍋里，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然后又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋里，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險來臨時卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個實驗我們可以看出，青蛙對眼前的危險反映敏感，對還沒有到來的危險反映遲鈍。由此我想到了人，其實人在這方面也是如此，正如孟子所說的：“生于憂患，死于安樂。”
“生于憂患”是千古不變的名言，春秋時越王勾踐臥薪嘗膽的故事是它最好的注冊。那時，勾踐屈服求和，卑身事吳，臥薪嘗膽，又經“十年生聚，十年數訓”，終于轉弱為強，起兵滅掉吳國，成為一代霸主，勾踐何能得以復國？這是亡國之辱的憂患使他發憤、催他奮起的結果。這說明，當困難重重、欲退無路時，人們常常能顯出非凡的毅力，發揮出意想不到的潛能，拼死殺出重圍，開拓出一條生路。
但是，有了生路，有了安逸，人們卻往往不能很好地把握，而“死于安樂”。這方面的例子莫過于闖王了。1644年春，闖王攻入北京，以為天下以定，大功告成。那些農民出身的新官僚把起義時打天下的叱咤風云的氣魄喪失殆盡，只圖在北京城中享受安樂，“日日過年”，李自成想早日稱帝、牛金星想當太平宰相，諸將想營造府第。當清兵入關，明朝武裝卷土重來時，起義軍卻一敗不可收拾。這令我想起范仲淹說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句話。險情環生時人們能睜大眼睛去拼搏，因此化險為夷；安逸享樂中卻意志消退，銳氣全無，結果一敗涂地。
生于憂患死于安樂讀后感
安逸享樂往往能使人得到精神上的滿足，物質上的享受，但這往往是墮落的開端；憂愁禍患的確會給人帶來身心上的痛苦，但卻是催人奮進的精神食糧。
《生于憂患，死于安樂》中孟子所列舉的人物：舜，傅說，膠鬲，管夷吾，等等為自己的時代作出貢獻的人們無疑都接受過生活，精神上的考驗。我想“不經歷風雨，怎能見彩虹”對世間萬物而言，是個永恒不變的定律。又如吳承恩所著的《西游記》中那坎坷的取經之路要是沒有了妖魔的阻攔，一步登西天，唐僧倒是可以省去一路擔驚受怕的困擾，安心的吃齋念佛，朝發夕至取回佛經，但可謂出門長見識，唐僧若只隨徒兒們在云里霧里日行千里，又怎知這天底下人間的百態，又怎能領悟“佛”中能超脫世塵的感悟？那《西游記》便成了一個無趣的故事。
人的潛能是無限的，但也是在外界的壓迫下日漸成熟，如果人在安樂中生存，那他就會失去對外界的抵抗，對生活真諦的領悟，最后會像“溫水效應”中的青蛙一樣，失去了生存的能力。而緊張的生活節奏適當的壓力能使人絕處逢生，絕望中尋找通往光明的前程！
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇20
“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”這句千古流傳的佳話出于這篇文章，就是出于孟子之手。這句話的意思是說：“要想成大事，擔大任，就要先學會吃苦，經受痛苦的磨煉。相反，如果你富貴了，也要有憂患意識。居安思危是人類擔大任的不二法門呀！
唐玄宗李隆基為奪武后之權，長期在憂患中集結力量，讓自我更加強大，最終打敗武后，奪取政權，成為一位優秀的皇帝。之所以他會成功，就是因為他居安思危，有憂患意識，才能一步步走向成功，成為一名家喻戶曉的皇帝。”居安思危，思則有備，有備無患。“僅有存在憂患意識，才能臨危不懼。
開辟農民起義道路的領導者陳勝是個很有才略的人，他具有優秀的領導才能和組織本事，但正是因為他成功了，他富裕了，他就很享受此刻的榮華富貴，根本沒憂患意識。結果秦朝的軍隊主動出擊，陳勝豪無防備，就因兵敗而失敗了。俗話說：”人無遠慮，必有近憂。“陳勝并沒有憂患意識，也沒有看到近憂，所以他失敗了。
劉秀早年漂泊流浪，歷盡辛苦，苦心詣志，最終推翻王莾政權，建立東漢。他在貧苦中早已鍛煉了心志，正是因為他”居危“，所以他更能”思危“。
俗話說：”天有測風云，人有旦夕禍福。“誰也不明白將來會發生什么，僅有處處存在憂患意識，防范于未然，才能有備無患，最終走向成功。憂患意識在我們學習生活中也是很重要的，只要把憂患意識時刻記在心里，你必須能夠永攀學習高峰。
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇21
《生于憂患，死于安樂》中孟子所列舉的人物：舜，傅說，膠鬲，管夷吾，等等為自我的時代作出貢獻的人們無疑都理解過生活，精神上的考驗。我想“不經歷風雨，怎能見彩虹”對世間萬物而言，是個永恒不變的定律。
每個人一生總會遇到一些困難和阻力，不一樣的是每個人都要用自我的方式去應對，有人選擇應難而上，有人選擇知難而退!
正如我們偉大領袖毛主席，他不是也沒有生在帝王之家嗎?湖南韶山，不也是很貧窮落后的地方嗎?但他卻不肯承認現實，一步一步地向上發展不也成為我們的偉大領袖嗎!
遇到困難，其實就是驚動人的心，堅強人的性格，增加自我所不俱備的才能。因為，僅有不斷的遇到困難，才能讓自我更完美。困難中包含了許多經驗，這些經驗會讓自我更成熟，更明白如何去應對種種困難。
這種能給予人力量的困難，不僅僅存在于生活中，在學習上也是如此。往往學習上覺察不出難題的人，表面上看似乎學得還能夠，但其實他所接觸的都是些平平淡淡的知識，并且他的潛力也被埋藏的很深，難以挖掘。這樣的學習沒有太多收獲，可是，如果學習常常遇到需要思考的題，并且自我努力思考解決的，他會收獲很多意外的知識，這才是真正的學習，僅有經常從困難中找到自我的不足之處，才能把知識撐握的更牢固，更扎實。
無論是生活還是學習，銘記孟子的教誨，沒有磨難，就不會有成就。即使有了成就，也不能得意忘形，驕傲自滿，沉溺于表面的完美上，要不斷的礪練自我，才能讓已有的成為永恒，并使自我收獲更多的果實。
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇22
生于憂患，死于安樂，是我對這本書的概括。我的讀后感有點夸張，可能有些地方邏輯不夠嚴密，但是文學藝術都是想象力支撐，不能象物理數學能量化，所以見仁見治智。
我將小說里的老虎比做人的江湖，大海比做周圍大環境，大船比做溫暖的家。當離開父母家的呵護，Pi來到人的江湖，獨立生活，感到非常恐懼，無所適從，江湖陰惡，就象老虎一樣可怕。求生的本能讓Pi慢慢的了解老虎的習性與需要，最后與老虎和平共處，老虎還是那個老虎，江湖還是那個江湖，了解游戲規則后，江湖（老虎）就沒那么可怕，恐懼來自內心對外界的不了解。
江湖雖然可怕，但是沒有江湖的存在，人就會沒有動力生活下去。想象下，如果整個紐約城都是你的，你什么都有，就是沒有同伴，這個世界只有你一個人，可能活下去也沒什么意思。
在面對老虎與大海惡劣的環境，Pi必須時刻警惕，才能生存下來。當來到那個綠藻叢生的奇幻之島，老虎與Pi都有大量的食物可以食用，可以有更好的住宿條件，有淡水可以喝，生存環境大大改觀。Pi放松了警惕，有想在這個島上長期呆下來的想法。偶然發現這個美妙的奇幻之島是食人島，如果Pi沒看到那個包著人牙齒的果物，也許就會慢慢死在這個安逸舒適的島上。看似安逸無比的生活里面隱藏了危機，讓我想起了那些曾經輝煌無比的帝國與大公司，還有歐洲的那些福利國家，由于太安逸缺乏變革的動力，最后滅亡或者一落千丈。
最后到達墨西哥后，老虎頭也不回的走了，社會這個江湖少了一個人，照樣轉，不會因為你而停止，老虎也可以代表酒肉之交的朋友，酒肉之交的朋友該散的時候就散了，不會留戀。
關于2個故事，一個故事是Pi跟老虎共存活下來的故事，另外一個是Pi靠吃掉同船的幾個人的尸體而活下來的故事，我相信前者。因為奇跡太少，所以相信的人少，奇跡太少，不代表它沒有，正因為相信奇跡的人少，所以創造奇跡的人少，大多數人都混沌過一生。而只有相信奇跡的人才可能戰勝重重困難，才有可能創造奇跡。美國是個相信人能勝天的國家，民族精神相信yes，wecan，所以這個國家創造了全球數一數二的奇跡，上天入地，登月，去火星探測，發明原子彈，這里的科學家獲得無數的諾貝爾獎。
信念是黃金，上帝就是你心中的對美好事務的向往，就是心中強烈的信念，信念用在好的方向，帶來奇跡，用在不好的方向，讓人成魔。宗教的力量有時是雙刃劍。
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇23
“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為……”。記得第一次讀這段話時是在初中的課文里，那時是背；而現在再看到這段話的時候是懂了，悟到了一個道理：成功不是無條件的，而是必須經過自己艱苦的努力。
我們期待的是成功，我們需求的也是成功。成功對我們每個人來說都是一件大事，一種精神高昂的期待。但是，想要取得成功卻并非一件容易的事情，它需要的是你的執著追求，你的不懈努力，你的飽滿熱情，你的積極向上的靈魂……只有做到這些，你才能夠接近成功，與成功結伴而行；也只有這樣，成功才可能會接受你的邀請，把機會交給你，與你成為知己，并將成功的喜悅與你分享。
當然，結果不一定是真正平等的。“舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之閑，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市……”，因此結果有時可能發生顛倒，其實這時正是檢驗一個人是否具備了這種能力和技能，是否能夠解決現實中的某些問題，如果你懷疑自己，那么你的立足點確實不穩固了。通過多次的鍛煉，最終為他的成功充分準備好所需物質條件和精神條件，為他后面的發展鋪就一條平滑的大路。
英國劇作家莎士比亞曾經說過：“不要只因一次失敗，就放棄你原來決心想達到的目的。”朋友們，不要被眼前的失敗所嚇倒，這只是你的理想與現實之間暫時不合，并不是對你的學識、能力的真實體現，也并不意味著你就不能成功。相反，通過這些鍛煉和不斷的檢驗，正好可以為我們營造一個發展自己、完善自己的環境。學習上的不適，事業上的不順，感情上的不和，這都是一些暫時的現象，只要你能夠把自己的精神提升到一個至高的境界，就可以不斷總結經驗教訓，從而正好成為我們今后發展的動力。做任何事情，都會有壓力，有了壓力，才會產生前進的動力，只有有了動力，才能夠成功。正所謂“舜何？人也，予何？人也。有為者亦若是。”在我們今后的學習和工作中，我們一定要記住：
無論什么事情：你付出了，去做了，可能會不成功；你不付出，不去做，就一定不會成功；為了能夠成功，我們必須去付出，去做，并且要時刻記住提醒自己：我能行！
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇24
讀到《生于憂患，死于安樂》這篇文章，其中“若天降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗知己其所為，所以動心忍性，增益其所不能”讓我很受感動。其實人生就是這樣，一個人要想成就大業，必須先讓自己經受挫折，接受磨難，使自己增長才干，才能戰勝困難，到達成功。所以挫折是人獲了成功的重要條件。
穿越歷史的長廊，有多少偉人在挫折的歷練下登上閃耀的巔峰。公元前99年，司馬遷正潛心寫作《史記》時，卻因為替李陵辨護，遭到漢武帝慘無人道的腐刑。這對他來說不能不是一次極大的人生摧殘和恥辱。在逆境中他想到了死，但更多的是想到不能輕生，因為他的宏愿還未實現，偉業還未完成，他從先人在逆境中奮起而有所作為的事跡中得到啟發，在獄中，忍辱負重，磨礪心志；出獄后，勤奮耕耘，終于寫了《史記》。挫折對有的人來說是一筆財富，《周易》是周文王在坐牢時寫的，《春秋》是孔子在仕途上失意后作的，屈原被流放時寫了《離騷》，但他們都成了偉人。偉人之所以被稱為偉人，正因為他們有著“千磨萬擊還堅韌，任爾東南西北風”的精神，經過挫折，他們變得堅強，經過挫折，他們變得沉著，經過挫折，他們創造了歷史的輝煌。
而有些人，他們有著非常好的先天條件，但他們并沒有因此輝煌，這是為什么呢？因人他們缺少挫折。例如：三國時的劉備可算是一代英豪，一生東征南討，從織席為生到蜀漢稱帝，可他兒子劉裨卻是個昏庸荒淫的無能之輩，連諸葛亮這樣的能人都扶不起來。北宋名臣寇準，他的子孫依靠祖上的功德，不能自立，家道敗落，淪為庶民。正因為他們從小就擁有良好的先天條件，沒有經歷磨難，沒有才干，才使自己沉淪。可見磨煉對人多么重要啊！
一個人要想有成就，就必須接受磨煉，暫時的順利將會是人生路上最大的潛在障礙。
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇25
《生于憂患，死于安樂》這篇文章是戰國時期儒家大師孟子寫的。我讀了這篇文章，覺得篇幅雖短，但言簡意賅，發人深省，同時我也體會到這樣一個道理：逆境使人立志，順境使人喪志。
不是嗎?孫叔敖、百里奚、管夷吾、舜等這些人都是經過艱苦的磨煉，克服重重困難，銳意進取，成了有所作為的人，雖然他們原來并不為人所知。其實，這種人是很多的。
大家都聽說過“臥薪嘗膽”這個故事吧。它說的是春秋時代，越國被吳國打敗，越王勾踐被迫帶著妻子到吳國去給吳王夫差當奴仆。
回國后，越王勾踐為了不讓安逸的生活把自己報仇的決心消磨掉，夜間睡在柴草上，并懸吊苦膽，吃飯睡覺之前經常嘗嘗那膽的苦味，以激勵自己的斗志。經過長期準備，越國打敗了吳國，雪了國恥。這個故事告訴我們：雖身處逆境，只要勇于拼搏，有堅強的毅力，是可以戰勝困難的。
但是如果安于享樂，不奮發向上，就會一落千丈，無所作為。我國古代有一個秀才叫江淹，他很有才氣，詩賦曾轟動一時。但由于后來做了大官，在順境中生活，喪失了學習之志，整天安于享樂，結果使自己的才氣衰退到和平常人無異。后人為了不重蹈江淹的覆轍，總結出一句成語叫“江郎才盡”。可見，安于享樂的危害之大。
由此，我們想到自己，因為一直處在順境中，也曾經在學習上松懈過。有一次語文單元測驗，我的了全班第一，就開始飄飄然了，老師要求我們背默《曹劌論戰》，我只是草率地看了兩遍，結果默寫時有好幾處默不出來。第二單元測驗，許多同學都取得好的成績，我只考了80分。我為自己沒有遠大的理想而感到慚愧，同時我暗暗鼓勵自己，千萬不能泄氣，應該在逆境中奮發。我總結了考得不好的原因，端正了學習態度，明確了學習目的，在畢業考試中，我的語文成績終于又獲得全班第一名。郭沫若說過：“一個人總要有逆境的遭遇才好，不然會不知不覺地消沉下去。”是啊，只有那些在逆境中不懈努力的人，才有希望達到光輝的頂點，對社會做出更大的貢獻。
我學習了這篇課文，還想了很多很多，但體會最深的還是兩句話：生于憂患，死于安樂。這正如梁啟超先生所說：“患難困苦，是磨煉人格的最高學校。”
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇26
今天，老師領我們背了《生于憂患死于安樂》這篇古文，這篇古文中孟子所舉的人物：舜、傅悅、膠鬲、管夷吾，等等為自己的時代做出貢獻的人們無疑都接受過生活、精神上的考驗。我想“不經歷風雨，怎能見彩虹”對世間萬物而言，是個永恒不變的定律。
每個人一生總會遇到一些困難和阻力，不同的是每個人都要用自己的方式去面對，有人選擇應難而上，有人選擇知難而退!做錯事并不怕，可怕的`是同樣的錯誤還會發生在第二次。
每個公司、企業都不是一帆風順發展起來的，那些如今成為大企業的大集團。遇到困難遇阻力，或許不是我們想像出的。就像海爾集團，如今，是中國電子新百強之首。海爾的首席張瑞敏帶領員工抓住機遇，加快發展，創造了從無到有、從小到大、從弱到強的發展奇跡。雖然我們現在遇到阻力了，但是只要我們堅強的去面對，一切困難都會成為過去，因為我們堅信，命運最終是掌握在自己的手中。
一個人要墜落自己要比提升自己容易得多，說的沒有錯，安逸享樂能使人得到精神上的滿足，物質上的享受。憂愁禍患雖然會給人帶來身心上的痛苦，卻是催人奮進的食糧。
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇27
孟子的《生于憂患死于安樂》先舉了六位古今名人的事例，得出困境出人才的結論，進而深化至統治者治國也要有憂患意識，統治者治理國家如果沒有憂患意識國家都會滅亡，更何況我們普通人呢?所以，對于任何一個人、任何團體組織、任何國家，生于憂患，死于安樂都是真理。
歐陽修有云：憂勞可以興國，逸豫可以亡身。意思便是有憂患意識國亦可興，貪圖安逸自己和國家都要衰亡。自古朝代更替多事腐朽的統治者不明白這個道理。越王勾踐亡國后臥薪嘗膽忍辱負重，有朝一日時機恰好，一舉滅吳國興復越國。吳王夫差因貪圖安逸低估對手最終做了亡國君主。國家的命運尚且與憂患意識息息相關，更何況我們呢?現在才是初中，每個學校都高手云集，黑馬層出不窮，如果我們還不知加緊提高自己，防止被別人比下去，那以后進了高中，上了大學不是更沒有競爭力了嗎?
《漢書》上有：安不忘危，盛必慮衰。當一個人的事業達到頂峰時一定要試想自己落魄了的樣子與處境，這樣才能激勵他不斷上進，奮斗拼搏，事業才能蒸蒸日上，反之，則盛極必衰，一代不如一代。動物便是很好的例子，羅斯福為保護鹿大量捕殺狼，短時間內鹿群數量猛增，但最終失去天敵和憂患意識的鹿從原來身體強健的幾萬只銳減成病怏怏的幾千只。為何會這樣呢?原因有二，一是捕狼之舉嚴重破壞生態平衡，草、鹿、狼之間的平衡被打破，鹿群最終減少，二也是鹿群沒有天敵對它們的生存構成威脅，便不再大量運動，也沒有理由擔心，最終體質整體下降，這樣下去一場小病就能讓他們消失，真是生于憂患，死于安樂。
忠諫良臣魏征曾說：居安思危，戒奢以儉。奢華安逸往往能使人失去安分與老實，多添浮躁，不會思危，就像闖王李自成。1644年闖王李自成率軍入京，進城后軍心懈怠，認為大功告成，日日過年風氣流傳開來，所有人都等著加官晉爵，清軍入關之時，闖王軍隊卻一敗涂地。由此可知，居安不思危是多么不利于生存和發展啊，只有居安思危國家才能長治久安。
大思想家孟子都專著文章論述生于憂患，死于安樂，可見居安思危的必要性，讓我們從現在起加強憂患意識，努力提升自身能力，不要妄想別人后退，這樣我們的學習才有進步，國家的未來才有希望啊。
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇28
每當我讀到孟子所寫的《生于憂患，死于安樂》時，我總感覺有一股力量從我的心底升出來，讓我久久不能平靜。
這篇文章講了一些出身卑微的名人事跡以及孟子的領悟。其中一段話很讓我受觸動：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”這說明，一個人要想有成就，必須得經歷磨難，激發自己的毅力和奮發向上的動力，努力后才會有巨大的成功！但是，如果生活在優越的環境里，則會消磨人的志氣，使自己終日安逸享樂，最終一事無成。
走過歷史長廊，有多少偉人登上輝煌的頂峰，而又有多少人沉迷酒色，導致自己被他人嫌棄呢？三國的劉備、劉禪就是很好的例子，劉備憑著一腔熱血帶兵闖天下，打出了一片天下，做了蜀國國君，成為一代豪杰，然而他的兒子劉禪卻是個無能之人，就是因為他，才讓蜀國國力衰微，慢慢走了下坡路。而身邊的能臣雖竭力想挽回場面，卻終告失敗。最后，蜀國滅亡。
即使不說歷史，反觀我們身邊也不乏這樣的實例。那些生活在城市的孩子，大多有著良好的家庭環境和優越的生活條件，本可以立志成名有所作為，但他們卻整日消沉，沒有向上之心，長大后之后碌碌無為，成為平庸之輩。為什么？
是因為他們自幼沒有經歷挫折，沒經過生活的磨練，成了溫室里的花朵，而那些生活貧窮，家境不好的孩子卻與有幸福生活的孩子恰恰相反，他們奮發向上，勤思進取，抓住一切機會學習，到后來考上好大學，找到理想的工作，在自己為自己創造的平臺上施展手腳，揚名天下，為什么？因為他們自幼多磨難，為了維持生活只能自己努力，心智過早成熟，成了一棵頑強的小樹苗，長大后自然成了一棵參天大樹。而我作為幸福孩子卻也無奮斗之心，想來便慚愧不已啊！
那么，讓我們從現在開始做起吧！自己經歷一切，自己奮斗吧！相信自己，我們一定能活出精彩人生！
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇29
閱讀了《生于憂患,死于安樂》這篇文言文段，我經過翻譯理解，有了很大感觸與體會。《生于憂患,死于安樂》出自《孟子》，其中收錄了相當多的文言謹句，值得后人多多品讀加深理解。
的確，“生于憂患,死于安樂”就是一個非常值得人深思的道理。“生于憂患”，當一個人身處險境的時候，往往就會調動起全身警覺，最大限度地發揮人的主觀能動性，由于人是非常神奇的生物，我們人的意志品質能力可以很強大，因此生于憂患確保人能夠存活。在這方面曾經有科學家坐過試驗，將青蛙冷不丁得迅速扔進沸騰的油鍋當中，青蛙可以迅速地奔跳出油鍋。可是當把青蛙放進溫水當中，讓青蛙感覺水溫很舒服，然后逐漸加熱水，青蛙盡然意識不到危險，最后葬身鍋里。
“死于安樂”，指的是人往往會在安樂環境當中喪失斗志，最終迎來了死亡。不知道大家還記不記得太平天國當中的李自成，進入南京以后就逐漸沉迷享樂了，最終起義軍基本是在荒淫享樂當中自己斷送了命運。
人生旅途上名言警句很多，“生于憂患,死于安樂”絕對是值得我們謹記一生的話。
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇30
《生于憂患，死于安樂》這篇文章是戰國時期儒家大師孟子寫的。我讀了這篇文章之后覺得它的篇幅雖短，但言簡意賅，發人深省，同時我也體會出這樣一個道理；逆境使 人立志，順境使人喪志。
不是嗎？舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚這六位個人都是經過艱苦的磨練，克服重重的困難，銳意進取，成了有所作為的人，雖然原來他們并不為人們所知。其實，這種人是很多的。
大家都聽說過“臥薪嘗膽” 這個故事吧。它說的是春秋時代越國被吳國打敗越王勾踐被迫帶著妻子到吳國去給吳王當差當奴仆。回國后，勾踐為了不致讓安逸的生活把自己報仇的決心消磨掉，夜間睡在柴草上，并在住處懸掛著苦膽，吃飯睡覺之前經常嘗嘗那膽的苦味，以激勵自己的斗志。經過長期準備越國打敗了吳國，雪了國恥。這個故事告訴我們；雖身處逆境，只要勇于拼搏，有堅強的毅力，是可以戰勝困難的。
但是如果安于享樂，不奮發向上，就會一落千丈無所作為。 我國古代有一位秀才叫江淹，他很有才氣，他的詩 也曾轟動一時，但由于后來做了大官在順境中生活，喪失了學習之志，整天安于享樂，結果使自己的才氣衰退到和平常人無異。后人為了不重蹈江淹的覆轍，總結出一句話成語叫“江主才盡”。可見，安于享樂危害之大。
由此，我想到了自己 ，因為一直處在逆境之中，也曾經在學習上松懈過。有一次語文單元測試，我得了全班第一名，就開始飄飄然了，老師要求我們背古文《曹劌論戰》，我只是草率地看了兩遍，結果默寫時有好幾處默不出來。第二次單元測試，許多同學都取得了好成績，我只考了近八十分。這次考試使 我的頭腦清醒了，我為自己沒有樹立遠大和理想而感到羞愧，同時我暗暗地給自己鼓勵，千萬不能泄氣，應該在逆境中奮發向上，百折不撓地向前邁進。我總結了考試中不好的原因端正了學習態度，明確了學習目的在畢業考試中，我的語文成績終于獲得了全班第一名。可是我并不滿足，因為我知道海水舀不盡，知識學不完，著名文學家郭沫若說過：“一個人總要有些拂逆的遭遇才好，不然會不知不覺沉下去的”。是啊，“生于憂患，死于安樂”，那些在逆境中不懈努力的人，才有希望達到光輝的頂點，對社會做出貢獻，。
我學習了這篇文章，還想了很多很多，但會得到最深還是這兩句話：生于憂患，死于安樂。這正如梁啟超先生所說：“患難困苦，是磨練人格之最高學校”。
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇31
逆境造就人才。人要能夠經受住挫折困頓的考驗，在挫折困頓中奮起，這樣才能有所作為。——題記
《生于憂患，死于安樂》陳述了六個出身貧賤卻成就不平凡事業的名人的事例。我國古代吳越交戰，越國戰敗，越王勾踐立志發憤圖強，準備復仇，他臥薪嘗膽，就是怕舒適的生活消磨了自己的意志，他還親自到田間與農夫一起勞作，他的妻子也紡線織布。經過“十年生聚，十年教訓”，越國已經恢復元氣，兵強馬壯，已經可以打敗吳王夫差了，最終吳王失敗，身死國滅。
處在安逸快樂之中的我們，不能只沉迷于虛擬的世界，而玩物喪志。作為祖國的未來，我們要好好學習，面對困難，不退縮，不害怕，并且勇于克服。其實處在逆境和憂患中并不是件壞事，這往往是人生的一筆寶貴的財富。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”不經歷風雨怎能見彩虹？
憂生樂死，我現在也要改正一下。我總是要說要靜下心來認真學習，并且規劃好周末做作業的計劃，回到家卻放不下手機，總想玩玩手機，把計劃往往都打亂，把作業都堆在一起，馬上要上學去了，才想到要寫很多作業。
“艱難困苦，玉汝于成。”擔負重任并做出成績的人都不是天生的，而是經歷了一番艱苦的磨煉，才有所成就的。
《生于憂患死于安樂》的讀后感 篇32
初中語文六卷中的“生在悲傷中，死在幸福中”一文選自《孟子下一篇報告》，這篇文章一直被認為是一篇鼓舞人心的文章，可以激勵身處困境的人們。對教師隊伍的分析如下：本章是關于人才培養和國家治理的。孟子認為人才是在艱苦的環境中產生的，所以他說“我們必須首先努力工作，努力工作，餓死他們的身體，空空蕩蕩，打掃他們的地方”。通過這些培訓，我們可以；耐心一點，從他們無法做到的事情中獲益然而，這只是問題的一個方面。另一方面，他也重視人的主觀因素，提出“三思而后行”的觀點，談培養人才的主客觀條件。這篇文章是由一個人寫的關于這個國家的，并提出了這樣的結論：“如果你進入，就沒有法家，如果你離開，就沒有敵人和外國侵略者，這個國家將永遠滅亡”。這是針對君主的，也就是說，如果沒有嚴格執法、敢于訓誡的朝臣，君主就會魯莽行事。如果沒有鄰國的入侵，君主會很高興的。這自然引出了本章的中心思想生于苦難，死于幸福。我認為這種理解是可以的，但這不是孟子的初衷。孟子善于辯論，注重邏輯，這是公認的事實。生在憂愁中，死在幸福中是孟子的最后一部分嗎？下一份報告。這是孟子的自我敘述。它應該只討論一個問題：一個人如何才能獲得職業。為了便于討論，我抄下課本中的短文：〔1002〕〔1000〕順毛在穆，Fu Shuo在板樓的中間，膠在魚和鹽中，關一武在學者中，孫朔在海中，白麗希在城中。因此，上天會降低這一重大責任。因此，人們必須首先努力工作，鍛煉他們的肌肉和骨骼，饑餓他們的身體，缺乏他們的身體，并刷他們的行動，所以要有耐心，并從中受益，他們不能受益。
人們可以在不斷的流逝后改變。他們被困在心理平衡和焦慮之中。它們以顏色和聲音為特征。如果你進入，就不會有法家，如果你離開，就不會有敵人或外國入侵。這個國家將永遠死去，然后你就會知道你生在苦難中，死在幸福中。
首先，讓我們分析第一段,“因此，天降大任，人必須首先努力工作，勞累筋骨，饑腸轆轆，缺乏體力，擦肩而過。因此，他們很感動，很有耐心，這讓他們受益匪淺。這是從上述六個案例中得出的結論，還是對他們的行為的概述？”這六個人在“被送”和“被抬”之后做了什么？這是一個必須解決的問題，關系到對整篇文章的理解。正文開頭的六句并列句指出了舜、傅朔、焦禹、關義武、孫朔和白立希在被“送”或“提”之前的身份。在他們被“送”或“抬”之前，舜是一名農民，傅說他是一名建筑工人，焦宇在做小生意，關義烏是一名政治犯，孫朔隱居在海邊。百里希是秦牧從市場上買來的一名奴隸，身上有五張羊皮。他們的出身很卑微。
如果這是前一篇文章的結論，那么；努力工作，努力工作，挨餓，空虛，刷牙和弄亂他們所做的，所以這超出了他們所能做的Rdquo不適合前面的每個人。舜、傅朔、焦瑜、孫朔等四人努力工作，努力工作，讓他們的身體和皮膚挨餓，缺少他們的身體這是有道理的。農業、建筑工人、小企業和與世隔絕的生活都可能過著悲慘的生活，饑餓和疲勞可能是正常的。但是，說他們“不”是沒有道理的；以無序的方式行事，所以要有耐心，并從他們無法獲得的利益中獲益這些人對自己的生活不滿意嗎？舜務農時，傅說他在蓋房子時，焦西在做小生意時，孫朔在海邊隱居時，他整天都在述說自己的志向，總想當一名王子和將軍？關義武和白立希，這兩個人很有耐心，很有道理。據《關巖史記》記載，關義烏出身卑微。他做生意，當過兵，但做得不好。他跟著公子。然而，在你和你的兒子小白奪取王位的過程中，你被打敗了。關義烏被認為是被斬首的囚犯，并得到了鮑叔牙的大力推薦。公子小白，即齊桓公，不僅沒有砍掉他，而且讓他做了宰相。在關義武的幫助下，齊國變得越來越強大。最后，齊桓公成為春秋時期五大暴君中的第一個。百里希被秦牧的五張羊皮贖了出來。在被“舉起”之前，耐心是可能的，也是必要的。一個人必須在被“派遣”或“提升”后才能獲得偉大的事業？這是沒有必要的。在歷史上，有多少人在被“送”或“抬”后仍然不得而知。
很少有人能像趙匡胤那樣穿著黃袍成為開國君主。許多穿著黃袍的人最終成為叛徒和死人。被“發送”或“提升”只會給你一個機會。還有很長的路要走。如何走,能否走出一條光明的道路,不僅需要個人素質,還需要更加艱苦的努力。因此，這句話和前面的六句并列句應該是對這六個人生活的概述。前六句話說，他們出身卑微；因此，天降大任，人降大任；這也意味著上天給了這些人成就偉業的機會。”；以下幾句話概括了他們在“成為”之后經歷的艱辛和抱負；發布或晉升“他們勞累肌肉和骨骼，饑餓身體和皮膚，缺乏身體，行為混亂”；但在經歷了這些磨難之后，他們的心被震撼了，他們的性情頑強，他們甚至完成了他們從未想過的偉大事業——“這樣做更合理”；一次做即使是“中間人”；一旦受益于它所不能“出乎意料地”就有了意想不到的意義，他們所取得的職業成就超出了員工的期望。這樣才能更好地反映孟子的邏輯。
其次，讓我們分析文本的第二段人們可以在永遠逝去后改變。一般的理解是，人們常常在改正錯誤之前就犯錯誤。根據這種理解，這意味著鼓勵錯誤。錯誤是成功之母嗎？一個總是犯錯誤的人很難實現偉大的事業。這有點難說，但是去吧“當你陷入一種思想狀態時，你必須在采取行動之前擔心。”當你處于一種精神狀態，你的思想被阻塞時，你可以振作起來。這已在第一段中討論過。如果還是這樣討論的話,，它將是重復的“以顏色為特征，用聲音表達，然后再表達”一個人的思想只能通過他的臉或聲音被其他人理解。如果不是，這些人如何被“發送”或“提升”？當這些人被“發布”或“提升”時“在第一段中，他們應該表現出優秀，否則，他們將不會被“發布”或“取消”“。這樣的討論似乎也是多余的。我對“人在不斷犯錯后會改變，會陷入平衡和擔憂，會根據膚色、頭發和聲音來判斷”這句話的理解是，這些人在未來取得巨大成就的過程中也會犯錯誤，但他們可以在未來糾正錯誤。”時間當他們遇到困難時，他們也會沮喪，但他們堅信自己一定會成功。更重要的是，他們可以從別人的言行中看出人們對自己所做的事情是否滿意，然后采取更合適的方法和措施。這樣，文本之間的關系更加密切。
正文第一段說，這些人在被“發布”或“提升”后取得了巨大成就。緊接著，孟子更深入地探討了為什么他們在被“頒發”或“提拔”后取得了巨大的成就？有他們的主觀條件和他們的優點。被"送","舉"后,這些人在取得巨大成就的過程中也會犯錯誤,會感到沮喪,但他們可以從別人的言行中擺脫錯誤,看到期望,感受事情是怎樣做的,哪些方面做得好,哪些方面做得不好,，然后根據法律或人民的意愿行事。這是這些人取得偉大成就的個人因素，這一點尤為重要。否則，每個人都會取得偉大的成就，但事實并非如此。
人們普遍認為孟子是從個人成就談起治國的。在我看來，這仍然是一個啞光。
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