馮學(xué)成先生著作優(yōu)秀讀后感
最早讀馮學(xué)成先生的著作，應(yīng)該是《〈寶鏡三昧〉筆參》，云在青天水在瓶——馮學(xué)成先生著作讀后感。當(dāng)時(shí)剛剛接觸佛教，看到好文章就收集起來，不過那時(shí)候迷迷糊糊，也看不出個(gè)所以然來。后來龍江書院開了網(wǎng)站，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我登陸網(wǎng)站，看到了那一段宣傳語——“弘揚(yáng)國學(xué)，拒絕偏激；推崇儒術(shù)，但不獨(dú)尊；養(yǎng)和氣，養(yǎng)喜神，構(gòu)建和諧社會(huì)”——從此我與馮老師結(jié)下了不解之緣。后來又發(fā)現(xiàn)馮老師就如就是《〈寶鏡三昧〉筆參》的作者，當(dāng)時(shí)真的又驚又喜。此后很長一段時(shí)間內(nèi)，都只是覺得馮老師是一位非常出色的國學(xué)行者，但對(duì)馮老師的著作并沒有細(xì)讀。留余大姐給我寄來了馮老師的許多著作，如：《趙州語錄壁觀》、《洞山良價(jià)傳》、《中峰大師——明本和尚》，以及《〈報(bào)任安書〉講記》等。但我那時(shí)候心浮氣躁，根本沒有往下看。
當(dāng)時(shí)，馮老師在講《莊子》，很多講記已經(jīng)整理出來，即將出書，當(dāng)時(shí)擬的名字是《莊子禪解》，這令我想起了明末藕益大師的《周易禪解》。因?yàn)楫?dāng)時(shí)我對(duì)禪宗現(xiàn)狀有很多的誤解，所以也沒認(rèn)真看。以至于在南京初見馮老師，馮老師問我對(duì)他的著作有什么看法的時(shí)候，我無言以對(duì)。
馮老師在新書出版的時(shí)候，囑我寫幾篇宣傳的文章，我嘴上答應(yīng)，卻力不從心。寫了幾篇發(fā)在龍江書院的網(wǎng)站上，同學(xué)們都笑我言之無物，應(yīng)該多看看留大姐是怎么寫心得的。后來，在講莊子講到“荅焉”的時(shí)候，馮老師對(duì)我說：“你寫的那些，看著都沒味兒。就那篇寫我‘荅焉’的短文還不錯(cuò)。”去年在南華書院，聽馮老師重講《齊物論》，忽然有感覺了。在龍江書院的時(shí)候，我曾經(jīng)參與《禪說莊子·齊物論》的校對(duì)，可以說一字一句看過了。但當(dāng)時(shí)如墜云里，雖然校對(duì)了一些字句，但對(duì)全文大意，確實(shí)渾然不知。這次重聽《齊物論》，卻有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的感覺，總算是略窺門徑了。回家后，我清點(diǎn)了一下現(xiàn)有的馮老師的著作，還沒有的，上淘寶、上孔夫子舊書網(wǎng)，逐漸補(bǔ)全。現(xiàn)在，我已經(jīng)搜全了馮老師已經(jīng)出版的著作，包括在臺(tái)灣出版的兩本。這些書，我每一本都翻過，有泛讀，有精讀，我想我可以寫一個(gè)總的讀后感了。《〈趙州禪師語錄〉壁觀》（河北省佛教協(xié)會(huì)虛云印經(jīng)功德藏）《〈趙州禪師語錄〉壁觀》是馮老師應(yīng)凈慧老和尚之邀，歷時(shí)三年寫成。將趙州從諗禪師的六百多條語錄，一一加以評(píng)述。這是禪宗史上第一次全文評(píng)述趙州禪師的語錄，具有劃時(shí)代的意義。“平常心是道”既是趙州禪師的悟道因緣，也是趙州禪師一生行持所在。“平常心是道、本分事接人”的精神也完全體現(xiàn)在《〈趙州禪師語錄〉壁觀》一書中。現(xiàn)在講禪的有兩種人：一種是講很簡單、很平常的事，講得很玄妙、很有禪味，就像時(shí)下很多著作；另一種是將很玄妙的外殼剝?nèi)ィ瑸樽x者呈現(xiàn)最簡單、最平常的道理，比如馮老師的著作。《巴蜀禪燈錄》（巴蜀書社）如果說《〈趙州禪師語錄〉壁觀》是一個(gè)禪者的妙悟的話，那么《巴蜀禪燈錄》就是學(xué)者的辛勤。前者是靈性的流淌，后者是智性的律動(dòng)。《巴蜀禪燈錄》的基礎(chǔ)是《錦江禪燈》。
馮老師在《錦江禪燈》的基礎(chǔ)上，將巴蜀的禪脈一直敘述到現(xiàn)代。這是一部區(qū)域性的禪宗燈錄。中國禪宗史上，巴蜀一直占有非常重要的地位，馬祖道一、圭峰宗密、破山海明等一系列禪者大師都出自巴蜀。所以，《巴蜀禪燈錄》同樣意義非凡。關(guān)于《巴蜀禪燈錄》還有一個(gè)傳奇故事。佛源老和尚聽人介紹馮老師，就問：“是不是那個(gè)寫《巴蜀禪燈錄》的馮學(xué)成？”回答很簡單：“是！”從此馮老師和佛源老和尚結(jié)下了不解之緣。《云門宗史話》（南方日?qǐng)?bào)出版社）《云門宗史話》是馮老師受佛源老和尚之托寫成的。之前出版過一次，后來南方日?qǐng)?bào)又再版了一次。據(jù)說，此書寫完后，佛老拿著書稿看，看到感動(dòng)處，佛老竟忍不住哭了。隨后，佛老就把云門宗的法脈傳給了馮老師。馮老師由此成為虛云老和尚恢復(fù)云門宗以后第一個(gè)具有云門宗傳承的在家居士。《云門宗史話》是第一部禪宗云門宗的專史，這又開創(chuàng)了禪宗史寫作的先河。
雖然是專史，但在每一章的綜述里，馮老師都將這個(gè)時(shí)期禪宗的整體狀況和盤托出。當(dāng)你讀完之后，不但對(duì)云門宗有了深入的.了解，對(duì)整個(gè)禪宗的概括，也會(huì)有一定的了解。《明月藏鷺——千首禪詩品析》（四川文藝出版社）《明月藏鷺》的書名是由南懷瑾先生題寫的。出版社最初是想找袁煥仙先生的女兒袁淑平女士來寫，但袁女士把這個(gè)任務(wù)交給了馮老師。這本書的含量非常大，共有千首禪詩。其中有歷代祖師的傳法偈、禪師的悟道偈、禪客的禪詩、禪門宗派的綱宗等，讀后感《云在青天水在瓶——馮學(xué)成先生著作讀后感》。
馮老師寫此書之前，已經(jīng)創(chuàng)作了《〈寶鏡三昧〉筆參》，在寫此書時(shí)，重新解讀了《寶鏡三昧》。《心的世界》（南方日?qǐng)?bào)出版社）《心的世界》最初是兩本書：《心靈鎖鑰》和《棒喝截流》，是四川人民出版社出版的一套叢書里的兩本。《心靈鎖鑰》的副標(biāo)題是《佛教心理世界》。從《心經(jīng)》、《大乘起信論》、《大乘百法明門論》等書切入主題，講述了佛教的心理世界。這本書比較接近與“唯識(shí)”。馮老師曾說：“現(xiàn)在很多學(xué)佛的人都去學(xué)心理學(xué)。卻不知道，佛教的唯識(shí)就是心理學(xué)。西方的心理學(xué)主要研究心理疾病，健康人格的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。唯識(shí)研究的范圍要廣大得多，不但研究普通人的心理，還研究六道眾生的心理，乃至研究圣賢的心理，羅漢是怎樣的、菩薩是怎樣的——這些都是世間的心理學(xué)家們無能為力的。”據(jù)說，陳兵先生的《佛教心理學(xué)》就是受了馮老師的《心靈鎖鑰》的啟發(fā)后編著的。《棒喝截流》的副標(biāo)題《禪林奇韻》，敘述了禪宗五家七宗的概括，包括綱宗、簡史等等。此書對(duì)《寶鏡三昧》的解讀似乎又是重新闡釋。經(jīng)過反復(fù)錘煉，《寶鏡三昧》早已成為馮老師的看家法寶了。《四季禪——禪宗公案365則》（漢湘文化）馮老師精選了365則公案，加以評(píng)述。一共四本，以春、夏、秋、冬分冊(cè)。我認(rèn)為，這本書還可以以行事歷的形式出版。人手一本，每天翻閱。
《生活中的圓滿法》（巴蜀書社）這是馮老師以佛教禪宗的思想，針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和人生創(chuàng)作的一本普及型小冊(cè)子。這本書的裝幀非常簡陋，如果是現(xiàn)在，在裝幀上花一點(diǎn)心思設(shè)計(jì)一下，一定會(huì)是本暢銷書。《信心銘》（南方日?qǐng)?bào)出版社）《信心銘》是適合所有人看的書。不學(xué)佛的人，可以當(dāng)作閑書看；初始禪宗的人，可以當(dāng)作入門書來看；自認(rèn)老參的人，不妨把他當(dāng)作一面鏡子，看看自己到底怎么樣。
《信心銘》的受眾極廣，所以南京的明愿師兄、廣州的立中師兄，都自備了很多本《信心銘》，專門用他來和人結(jié)緣。這本書最初叫做《漫談〈信心銘〉》，是三祖《信心銘》的講稿，后來不知為什么，直接叫做《信心銘》了。馮老師曾說：“《永嘉證道歌》是講境界的，文字又美，內(nèi)容又精彩，但里面很多話，不懂禪的人也可以拿來用，拿來顯擺。《信心銘》不同，《信心銘》是講功夫的，里面的話，拿出來沒什么好顯擺的，句句落到實(shí)處，都是教你如何用功。”《禪說莊子》（南方日?qǐng)?bào)出版社）馮老師差不多將《莊子》三十三篇講了一個(gè)遍。有些章節(jié)如《齊物論》，更是反反復(fù)復(fù)地講。當(dāng)然，“禪說莊子”的發(fā)明人還不是馮老師，之前就有憨山大師的《莊子內(nèi)篇注》和奇儒方以智（出家后名為“藥地”）《藥地炮莊》，民國時(shí)期，章太炎用唯識(shí)注解《莊子·齊物論》，寫出了《〈齊物論〉釋》。但以講座的形式，反反復(fù)復(fù)禪解莊子的，馮老師還是第一人。
最初看到“莊子禪解”這個(gè)標(biāo)題，我還覺得很突兀。但隨著對(duì)《莊子》了解的深入，發(fā)現(xiàn)莊子和禪宗竟然有著千絲萬縷的聯(lián)系。如果從文獻(xiàn)學(xué)上考量，禪宗的“禪”字，應(yīng)該是最先出現(xiàn)在《莊子》的《山木》篇中，原文如下：仲尼曰：“化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。”“禪”，全稱“禪那”是梵文Dhyana的音譯。為什么從南北朝開始翻譯佛經(jīng)時(shí)，就要將Dhyana翻譯為“禪”呢？一是音近，一是莊子所說的禪，也有造化運(yùn)行變動(dòng)無拘的意思在里面。也許正是因?yàn)檫@兩個(gè)字有相通之處，才會(huì)用莊子的“禪”翻譯佛經(jīng)里的“Dhyana”這個(gè)詞。當(dāng)然，禪不是Dhyana這個(gè)梵文，也不是“禪”這個(gè)漢字，如果糾纏在文字上，那就成了文字禪，糾纏不清了。另外，如果你翻開《莊子》，講其中一些對(duì)話摘出來，去掉說話者的名字，把這些話混在禪宗語錄里，可以說是渾然一體，很難看出他們有什么區(qū)別。《洞山良價(jià)大師傳》、《中峰和尚——明本大師傳》（佛光山）這兩本是馮老師受邀為佛光山撰寫兩本小說體裁的高僧傳，屬于《中國佛教高僧全集》系列。
洞山良價(jià)是曹洞宗的祖師，本書以洞山良價(jià)的父親俞烏有（應(yīng)為化名）和船子德誠和尚的交談為引子，鋪陳了洞山良價(jià)禪師的一生，在書中，馮老師將《寶鏡三昧》翻譯成白話文詩歌，算是又一次創(chuàng)新。中峰明本是元初的著名禪師。他和他的師父高峰原妙，都是禪宗臨濟(jì)宗“師子正宗派”的開創(chuàng)者。蒙古人篤信喇嘛教，卻把中峰明本奉為國師，這也充分證明他的禪法高妙。（清代的玉林國師與之類似。）《急鳴的警鐘---當(dāng)代環(huán)境憂思錄》(四川人民出版社)《環(huán)境憂思錄》是四川人民出版社出版的“世紀(jì)末反思錄”叢書的第九本。是馮老師和張鳳祥先生合著的。這本書馮老師手頭也只有一本了，我在孔夫子舊書網(wǎng)上淘到一本，現(xiàn)在孔夫子舊書網(wǎng)上已經(jīng)沒有此書了。馮老師從老莊的自然觀入手，講述了中國古代對(duì)待環(huán)境的態(tài)度。閱讀后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，老莊的自然觀才是真正的“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”，可惜相信的人太少了。馮老師未出版的書籍還有《走近論語》、《體會(huì)中庸》、《碧巖錄語》、《通書講記》等等。
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