關于地域文化報告（通用11篇）
在現在社會，報告的用途越來越大，多數報告都是在事情做完或發生后撰寫的。那么一般報告是怎么寫的呢？以下是小編為大家收集的關于地域文化報告，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
地域文化報告 1
一、調查內容及過程
我主要對黟縣的風俗進行了調查，一方面我從小在黟縣長大對黟縣的一本風俗比較了解，也切身體會了很多。另一方面，黟縣有著世界聞名的西遞宏村古名居，保留了明清時期的建筑和風俗。所以我主要對以下的內容進行了調查：
（1）黟縣的方言
（2）黟縣的傳統節日
（3）黟縣建筑
以上的內容是有些是通過訪問當地居民，尤其是年長的一些的居民進行口述了解，有些是通過走訪當地的特色村落和古名居以及當地的商店進行調查的，有些是自己從小感受到的，另外還有就是閱讀一些相關書籍獲得的。
二、特點介紹
（1）黟縣的方言
黟縣方言具有很多特色。一種是，部分方言音譯成普通話后，從字面上可以看出原句的意思。諸如：黟縣方言管太陽叫“熱頭”，月亮叫“月光”；晚上為“夜高”，睡覺說“困搞”；黎明為“蒙蒙光”等。再如吃早飯，我們叫吃“天光”，吃稀飯我們叫吃度（du去聲），吃中飯叫吃“點心”或“鐘點”，吃晚飯叫吃“老昏”。
而另一部分方言，音譯成普通話后，外人根本不知原句的意思，因為音譯后的與原句意思，簡直風馬牛不相及。如黟縣方言把挨罵，說成是“馱段”；稱撒嬌為“為奇”；稱少見為“奇數”；稱正中下懷為“倒板一十六”。
黟縣方言的另一特色是，保留濃郁的古文化特色。諸如：黟縣方言把婦女稱為“老孺”，而“孺”是明、清時期，對婦人的尊稱；而把打擾了、謝謝，說成了“聒噪了”，而“聒噪”是宋、元時打招呼的習慣用語；還有，黟縣方言把窗子稱作“檻”，把腌菜稱著“鹽齏”。這種帶有古文化色彩的語言，曾使許多外人處于尷尬境地。傳聞，一位黟縣人因外地朋友倉促來訪，準備出門張羅酒菜時，被朋友一把拉住，堅持只須家常便飯就行。主人解釋說，不巧家中沒別的菜，只有“鹽齏”，客人聽說大為高興，連聲說道：“嘿，有腌雞還不行嗎？，不瞞你說，我平生最愛吃腌雞。”誰知上菜時，主人端出了一碗腌菜，客人頓時感到受到了捉弄。后來，過了很長時間，他才從別人那里了解到，黟縣人就是這么文謅謅地把腌菜稱著“鹽齏”，讓人聽成是“腌雞”，造成諸多誤會。
黟縣方言還有一種特色是，同一語言，由于發音的微弱變化，使別人能準確領悟到你所言的物體大小、高低。諸如，山、屋、路、刀、碗、盤、桌、凳等等，道地的黟縣人，完全能從別人的發音判斷出它的體積、容積。這種發音的些微變化，很難使用拼音來注解，只有親耳聆聽，才能加以區別。
黟縣方言還能舉出一些特色。比如：一些動物的名稱是根據其聲音來確定，黟縣人把蟬叫成“嗯知”，紡織娘叫成“蠟箭”；而一些動作名稱又是根據其形象來加以創造。比如，黟縣方言中把打哈欠稱之為“賣花也”，是因為打哈欠時的口型，像是在喊“賣花也”。
（2）黟縣的傳統節日黟縣的節日也是有自己的獨特的風俗習慣的。下面選講了了幾個重要的節日和我們家鄉的習俗。
農歷正月初一是春節，我們稱之為“過年”。除夕那天人們會早上去祖墳祭拜，表示一年結束了向祖先匯報這一年的情況，并且祈福來年好運。下午大家很早就貼好春聯，然后鳴鞭再吃年夜飯，年夜飯一定會有道菜——魚，并且不能把它吃完，尤其是留著魚頭和魚尾表示“年年有余”。吃完晚飯人們換上新的衣裳出去竄門，小孩子去拜訪長輩并且會收到“壓歲錢”。然后回來守歲，現在很多人是邊看春節聯歡晚會邊守歲，也有玩游戲等活動。零時，由男子開門鳴爆焚香，敬拜四方神明，叫作“出行”。早起，先燒香焚紙敬拜祖宗容像，后吃“錫格子茶”。
“錫格子茶”，是黟縣春節期間的一種傳統的早茶民俗。“錫格子茶制作技藝”如今已被列入“安徽省非物質文化遺產名錄”。“錫格”是裝茶點的錫器工藝品，大年初一見“錫”就是見“喜”，有皆大歡喜之意。古往今來的黟縣人家，歡度了除夕，大年初一第一件事兒，就是享受“錫格子茶”。煥然一新的家人們互相拱手作揖、祝賀新禧之后，便按照輩分圍坐在廳堂中央八仙桌旁。八仙桌正中間，則高高矗立著一只圓圓的、扁扁的、周邊雕有花紋的、層層疊加的塔形錫器工藝品，一般由一底、一蓋、一提籃以及中間的四層組成，這就是那類似果盤的“錫格”，寓意為“步步高、年年高”。將錫格從塔形樣式除去提籃、掀蓋、去底再將中間四層分別擱置于桌上之后，你會發現，那四層里邊分別擺放著黟縣的地方特產茶點千張酥、寸金糖、芝麻糖（我們稱之為“麻片糖”）和花生（或花生糖）。這些茶點都是當地人家進入臘月之后自己用土法制作或自產的，各自寓意為：多片酥糖、多層疊加、外邊有五彩色紙包裹的“千張酥”——步步高；外形既像金條又似元寶的夾心糕店“寸金糖”——吞金進銀，招財進寶；黑、白芝麻打制的片狀糖“芝麻糖”——節節高；花生或花生糖——生男生女、兒女雙全。就著早茶品過茶點之后，就有一盤熱氣騰騰的五香茶葉雞蛋端上桌子，一般每人必須吃兩只茶葉蛋，寓意為“成雙成對、好事成雙”。有的人家還特地再上來一小碟又細又白的綿白糖，拿剝開的茶葉蛋蘸上吃，寓意“甜甜蜜蜜、好事成雙”。吃過茶葉蛋之后，人們便一個個高高興興地相繼離席，那四層錫格又被添加滿糕點，連同底座和頂蓋依次疊加成塔形，置于收拾干凈的八仙桌上。至此，“錫格子茶”就宣布結束，“大拜年”、“走親戚”、“訪友朋”、“看大戲”等歡度春節的帷幕便正式拉開。從此，在直到元月十五元宵節為止的整個春節期間，每逢家中來了拜年的客人，主人家都必須以此“錫格子茶”習俗招待來賓。如此“茶俗奇葩”沿襲至今。
我們家以前這些糕點都是自己制作的，后來漸漸的變成買現成品了。我的外婆家現在仍然在用“錫格”，也有很多人不用這種錫格了而是改用了塑料制作的類似于錫格的乘物盒子。而且現在里面裝的吃的不僅僅是當地的特產，還添加了很多其他產品，但都是取其吉祥之意。
清明節這天，家家都要帶上祭品登山掃墓，祭祀已故親人，將墳地雜草清除并培土，整修墳包，然后插上紙錢（紙剪的錢串），俗稱“掛錢”。大部分的“錢”都是自己家剪的，現在也有很多的直接購買。
農歷五月初五的端午節家家會在門上插上艾葉，掛菖蒲用以驅邪。有些人家仍然保留著喝黃酒的習慣，小孩子掛蒜頭在胸前但是這些習俗現在漸漸的淡化了。
農歷七月十五的“鬼節”，又名中元節，家家會上祖墳祭拜祖先，但是不會跟清明節一樣掃墓培土之類的，只是簡簡單單的“掛錢”而已。
中秋節現在只是保留了家家聚餐、吃月餅、賞月的習俗而已。
農歷十二月初八的臘八節人們早上吃“臘八粥”，臘八粥跟現在的八寶粥有著類似的感覺，各家所放的原料不一樣，但是基本上花生、豆腐、桂圓等各家都會放的。傳說是托灶神爺在上天向玉帝奏本時，要說地上人家的清貧、節儉，俾求蒼天明年賜福，給予一個豐收年。這天，家家戶戶都要全面打掃，俗稱“掃塵”。
農歷十二月二十四日的“小年”是給逝去的祖先過的，相當于我們的“春節”。在這一天人們會去祖墳鳴鞭，“掛錢”，燒紙讓祖先們在底下過年。有當地的老奶奶們說只有讓祖先們過完年我們在可以過好春節的。
（3）黟縣建筑
徽派建筑主要是以磚、木、石為原料，以木構架為主。黟縣的古名居建筑是典型的徽派建筑，其中宏村、西遞、屏山和關麓就保留著多數古名居且宏村和西遞已經申請為“世界歷史文化遺產”。
黟縣古名居建筑其主要的.特征有兩個：
一是“講究風水”。
二是“注重雕飾”。一般而言古村落的選址是非常講究的，不僅要按照中國傳統的五行學說周密的觀察周圍的自然環境而且還要充分的利用自然環境，通常村落的選址都是依山傍水的，以符合“天人合一”的理念。住宅多面臨街巷，粉墻黛瓦，散列于山麓或叢林之中，濃綠和黑白相互映襯，山和水相互輝映。古民居的外觀造型也頗具特色，除了一般中國古代建筑的低層、坡頂外，著重采用了馬頭山墻的建筑造型，將房屋兩端的山墻升高超過屋面及屋脊，并以水平線條狀的山墻檐收頂，并且采取了向屋檐方向逐步低落的形式，節省了材料，又有防火的功能，故又稱為“防火墻”。
“天井”也是黟縣古名居或者徽派建筑的一個建筑形式，幾乎每一幢的古居民住宅都有天井。天井使得室內光線充足，而且通風降濕，天井的兩側建有廊房，通常還會修有排水的水溝，使室內居民宅與外部的水系統聯系在一起。宏村村落就是一個用內部活水來貫通全村的村落，當然這個活水是后來人工建成的，并不是天然的。村中每一家的水都會聯系在一起并且流過南湖和半月湖。走在任何一個角落都可以聽到水流聲，是典型的江南水鄉。
對于民居的雕飾，有磚雕、木雕、石雕三雕。像木質的廊房等的窗戶和門上一般都會雕有飾品，且都是取材于自然之景物如荷花、梅花竹子、石頭、人物等等之類。而府宅大門則一般都會用石雕磚雕在門上方裝飾以顯示這戶人家的社會地位。黟縣的建筑除了典型的古名居之外還有就是牌坊。但是現在保留下來的相對比較少，其中宏村和西遞都有牌坊。牌坊，是封建社會為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節義所立的建筑物。黟縣的商人在外經商獲得財富之后都會回來修建牌坊來顯赫自己的殷實財富。
祠堂和石塔也是黟縣建筑的一個類型，都是各具特色的。其中有云門塔、尚德堂、篤敬堂等等。
三、個人意見
黟縣的民俗文化是中華文化的一個組成部分，她的民俗特點既有中國民俗文化的共性，
也有其獨特的文化內涵。黟縣的歷史悠久，自然風光美麗，人文氣息濃厚，方言獨特具有研究意義。我們需要對這樣的文化傳承做出相應的措施，不能讓太多的現代化侵蝕百花般的中國村落文化。
地域文化報告 2
一、調查目的：
通過對大方縣八堡鄉復興村進行民族文化以及社會發展調查和分析，為大方縣八堡鄉復興村發展提出自己的建議。
二、調查時間：
20xx年7月5日至年11日6日
三、調查地點：
xxx
四、調查對象：
復興村村委及村民
五、調研經過及內容：
（一）走訪村委
1、村莊基本概況
大方縣八堡鄉復興村位于大方縣八堡鄉北部,距八堡鄉政府駐地3.5公里,面積9平方公里,轄9個村民組,662戶,2635人,農民人均純收入3210元,居住有90%以上的苗族。種植業以種植玉米、水稻、小麥、油菜、辣椒、馬鈴薯為主，養殖業以家庭飼養豬、牛、馬和家禽為主。
2、村莊環境建設情況：
⑴村莊基本面貌：
A、村容村貌良好、干凈整潔；
B、茅草房的改建已完成90%；
C、各組道路全部硬化；
D、各組民族文化傳承保護較好；
⑵基本設施建設
復興村村委會有固定的辦公場所、復興小學、醫務室、診所等保
障村民生活的設施。
⑶村莊自然環境
復興村環境沒有受到來自外界的污染，自然環境很好，空氣清新，山清水秀，村民的飲用水都是純天然的淺井水，平時食用的瓜果蔬菜都是自家種的無污染食品。
（二）與村民實地訪談
1、村民生活情況：
90%以上的人家都有電視機等家用電器；100%的村民們都用上了電。大家紛紛表示，近幾年來，黨和政府高度重視農民的'生產和發展，出臺了很多惠農政策：生活水平較過去有了很大的提高，人們高興勁都洋溢在各自的臉上。
六、關于復興村發展的思考：
1、大力推進民族特色飲食文化的發展。
復興村90%以上村民都是苗族，因而形成了獨特的民族飲食：苗家蓋碗肉、苗家水花酒、苗家雞八塊等。民族特色的飲食讓復興村的經濟明顯增長。
2、大力推進民族旅游文化
以苗族的傳統節日為主的旅游文化，讓復興村的發展蒸蒸日上，形成特色的民族旅游文化。
3、大力推進藥材種植
復興村作為名貴藥材天麻種植的最佳場地，同時良好的氣候也金銀花的種植。大力發展藥材的種植將會成為復興村的經濟發展一個不可缺少的主體。
七、總結：
實現復興村的生產發展、生活富裕、鄉風文明、村容整潔和管理民主，實現人與自然的和諧，人與人的和諧，傳統與現代的和諧。改變復興村落后的面貌，需要對其所在的民族特色文化進行傳承與保護，改造和加強各方面的需要。在不遠的將來復興村一定會在經濟上有所提升、在民族特色文化的傳承與保護上一定大有提高。相信復興村的明天一定會更美好。
地域文化報告 3
一、活動日程：
經過了近一個小時的車程，我們到達了河下古鎮，走進了一個充滿歷史文化起的鄉鎮，感覺心靈仿佛都得到了凈化。我們受到了居委會的熱情接待，他們對于我們此次活動給予了大力支持，對于此次實踐調查起了很大的協助作用。居委會主任詳細的和我們介紹了河下的歷史，我們跟著他的話語穿梭了一段歷史，了解了河下古鎮的變遷，漸漸的迷上了她。我們跟隨著居委會負責人走遍了古鎮，感受到了淳樸的民風，他們的熱情讓我受寵若驚，之前還對于調查有些擔心，但是看到他們那張張笑臉，我被感動了。我希望通過此次活動能夠增加河下的影響力，盡量改善河下居民的生活質量。希望政府能夠大力的開展河下古鎮的保護和發展工作。
我之前做了一下河下古鎮的了解工作：河下位于淮安城西北三華里，是淮安近城的一大集鎮。河下一度取代末口成為南北交通樞紐和軍事重鎮。大概河下這個名字即在此時開始孕育誕生于居民口頭上的。河下還有一個古老的.名字叫“滿浦”。周世宗(955—960)伐南唐以后，即于河下建滿浦關以通水路，縣志有此記載。后又建壩筑閘，更將閘子改為軟壩。宋隆興中(1163—1164)，魏勝與金人打仗，即由此調兵運糧，這事記載于宋嘉定(1208-1224)年間編的縣志(嘉定縣志已佚，僅見于顧炎武《天下郡國利病書》所轉引)。在元朝時，山陽縣儒學就建在滿浦，到了明朝洪武年間才遷入縣城。明朝嘉靖年間大學士李春芳上京趕考時，常經過這里，他與吳承恩有過多次交往他的《貽安堂文集》中記載了河下這個地方，稱這里叫滿浦。看來滿浦與河下二名，一官一俗曾并行了若干年，滿浦后來成為河下一個坊的名字，河下之名便單獨存在下來了。
二、調查情況：
(一)調查目的：
古村落的保護規劃研究刻不容緩：
古村鎮的形成與發展有其賴以生存的土壤，古村鎮的保護不僅僅是一棟棟單6體建筑的保護，而更應是對古村鎮的各個組成部分的全面保護。不僅要保護古村鎮遺產本體，同時要保護遺產環境，包括自然環境、人工環境和人文環境。不僅要保護物質遺產，也要保護非物質文化遺產。
(二)調查方法：通過實地訪問，去居民家中探訪，請居民填寫調查問卷，與社區居委會了解情況。
(三)現狀與問題：
在經濟利益的驅動下，許多具有極大價值的古村鎮，正在經歷著社會前進和環境變化所帶來的巨大沖擊，正遭受著非理性規劃、過度的經濟開發所帶來的極大破壞，不少古村鎮在社會變化和大量建設過程中，要么忽略了對歷史環境的科學保護，要么一味拆舊建新、營造假古董，要么單純將遺產保護活動與社會發展、自然環境及其村民生活割裂對待，這些做法都不同程度地對歷史村鎮的傳統風貌造成了破壞，將很多遺產變成“遺憾”。所以保護河下古鎮是件迫不容緩的事。河下雖然早就被定為國家保護單位，但是并沒有得到政府的重視和大力發展。
(四)解決方法
1、重視河下小景點的開發
近幾年區政府對河下古鎮小景點開發了不少，但還有不少尚沒開發，如市河上的“殷家碼頭”，藏兵洞口遺址(相家灣)，松竹草堂(市河碼頭)，二帝閣，汪氏大院，左寶貴墓和祠堂，新城西門口古城墻遺址，章湘侯老宅，譚繼安老宅，瑪繼宗老宅等。
2、對河下小景點保護的建議
很多河下古鎮小景點都沒有得到有效的保護，如古枚里遺址，御碼頭，兩淮批驗鹽引所等都出現亂刻，亂貼，亂畫和雜草地面無人打掃的現象，游客站不下來觀賞。筆者建議：在每個小景點旁設一個小公用電話亭，安排一個低保戶去就業，在電話亭內再賣些報刊雜志和介紹楚州及河下古鎮方面的書籍，小景點衛生由他負責，繼利用一方水土養一方人，而又小景點的衛生又有人打掃和看護。
3、加大河下宗教場所建設、擴大人氣
河下歷代宗教場所多，解放前有大小寺廟55座。場所多，人氣旺，這幾年雖恢復了聞思寺，慈濟奄遷到中街，回民清真寺的修復。但河下小學的道教古天興觀，又稱三官殿，還沒有修建，如能在茶巷中段東再建個耶穌教堂等。都能7增加游客和人氣。
4、創建人力車旅游公司
河下古鎮，街道老，道路狹，汽車無法進出。游客自己走，有些人體力也吃不消。筆者建議成立河下人力車旅游公司，購買或造些有河下旅游標志的人力車和人力三輪車(仿古式)。在河下竹巷街東邊(中山門.吳承恩牌坊)處，河下牌坊處，程公橋處，河下羅家橋西巷兩淮批驗鹽引所(河下國醫館對面)處，河下大橋東處等設點，每處放5~~10`輛車(也可用電話來回調度，每處也可設幾名導游人員那更好)。繼解決了游客行路難問題，也增加河下的地方收入。
5、倡導河下古鎮游客常觀光處居民家中多種花養鳥
河下古鎮有著二千多年歷史，歷史上河下大小私人園林有106處。多種花養鳥繼陶醉河下人的情志，改善了居住環境，又增加了古鎮的風景。如河下湖嘴大街張鳳山先生家，就種植了百種花草盆景。筆者建議有關部門對沿街.沿景的居民戶，應根據不同的情況，指導他們種花養鳥，對有貢獻特殊戶，應給予獎勵。
6、建議在茶巷建一所戲院和幾家說書茶館
戲院和說書茶館都是古人休閑地方，現楚州城區老年人休閑地方也特別少，文化生活枯燥，古淮戲，說書.評彈都無發揮之處。如果在河下古鎮中心建一所戲院(晚上也能放放老電影)，幾個茶館。即可增加河下人氣，也能為地方經濟作出一點小貢獻。
7、建議沿街和景點居民要多為游客服務
建議政府有關部門對河下居民多宣傳教育，倡導我愛我家，我為河下添光彩;游客多，河下才能有發展等宣傳。多建些為旅游服務店鋪服務業。如河下特色傳統小吃，工藝品，字畫，古董等。如筆者的門診招牌是“中國淮安山陽(民間)醫學河下國醫館”。很多游客一看便知，“山陽醫學”發展地是河下，有不少游客還進門聊聊“山陽醫學”概況。又如筆者在百度網站貼吧中創辦“河下古鎮貼吧”。每天有百多名全國網友游覽貼子。如上海一學者在為河下古鎮規劃設計時，還不斷的上網詢問河下古今情況等等。
8、加快恢復河下“狀元樓”等河下重點景點
這幾年由于楚州區委和區政府重視和不斷的投入，河下景點恢復了不少。隨著宣傳不斷傳播，河下古鎮在全國知名度越來越廣，旅游人數不斷增加。為了留8住游客，讓游客有處可觀，有處可賞。建議區有關部門加大投入力度，做好招商引資工作，盡快恢復“狀元樓”、“古天興觀(三官殿)，”“二帝閣”“程公橋”“左寶貴祠堂”“汪家大院(汪筱川宅)”等。筆者在回民中了解到，外地很多回民愿意對“左寶貴祠堂”恢復進行贊助。這不是一個很好的事情嗎?
9、凸出河下特色建景點
河下有五大特色：文化重鎮，軍事重鎮，鹽商重鎮，中醫重鎮(山陽醫學的發源地)，美食重鎮(淮揚菜的發源地)。建議有關部門景點應向這五方面發展建立。
1.文化重鎮：河下已建成吳承恩故居和猴王世家陳列館，還計劃建狀元樓。筆者建議應在河下籌建一個“河下進士陳列館”，如果該館能建成，目前在全國還是首家。也凸出河下是全國進士第一鎮。
2.軍事重鎮：已建成韓信釣魚臺和漂母祠，左寶貴墓。計劃恢復有狀元樓，梁紅玉祠和公園，左寶貴祠堂，程公橋。筆者還建議建二帝閣，市河橋(建議從河下古鎮牌坊市河向東挑到文具廠大門東引水入護城河，在二帝閣對直建市河橋)，藏兵洞口遺址，新城西門口城墻遺址，瑪長安故居(瑪繼宗祖父)等。
3.鹽商重鎮：已建成“兩淮批驗鹽引所”，計劃復建有程公橋。筆者還建議恢復“殷家碼頭”，“松竹草堂”，汪氏大院等一些會館遺址。即可說明明清時期河下鹽商在國內地位。
4.中醫重鎮(山陽醫學的發源地)：已建好吳鞠通中醫館，對許氏中醫老宅掛牌保護。如能在吳鞠通紀念館再建一個“山陽醫學陳列館”，“河下歷代名中醫陳列室”，在大門兩旁開個國醫堂診所和藥店，并對汪氏大院(汪筱川老宅)，章湘侯老宅，譚繼安老宅，瑪繼宗老宅進行保護，那就更有特色。
5.美食重鎮(淮揚菜的發源地)：河下是淮揚名菜第一鎮，歷代是個消費古鎮，富人多，食客多。所以廚藝大師就發明了各種菜肴來滿足富人的要求。如文樓蟹黃湯包，文樓漲蛋，宴樂的長魚席，河下篆香樓的玉蘭片等，其中長魚席花樣就有108樣而名揚海內外，近二年已對文樓進行了修復擴建。筆者建議在文樓旁建個“淮揚菜陳列館”，在湖嘴大街或茶巷或估衣街再建個專門做河下最出名“長魚席”的菜館。同時也建議多開些地方特色小吃，即可吸引本城區食客，也可使外地游客嘗嘗淮安特色小吃。
9.總結：時光飛逝，短短的行程就結束了，我深深地看了一眼河下古鎮，非常的留戀，在這里我感受到了古鎮的底蘊，我有了很強的責任感，希望通過我們的微薄之力能夠提高古鎮的影響力，希望有關部門能夠采取一些措施，抓緊的改善環境，還有那里居民的生活質量。我參考了一些相關專家的意見在上文進行了一些建議，主要為了河下的更好發展。希望河下能夠在全國打響知名度，河下的一位奶奶可是說：“河下可是千年古鎮!”我希望千年古鎮能夠早點綻放它的光芒!用她的底蘊征服中華兒女!
地域文化報告 4
一、調查日期：
20xx年4月29日
二、調查地點：
安徽徽州古鎮
三、調查對象：
安徽徽州古鎮民俗民居文化
四、調查方式：
查閱書籍，網絡查詢，走訪詢問，游覽古跡等
五、調查人：
xxx
六、調查結果、收獲：
我們需要對這樣的地域傳統文化傳承做出相應的保護措施，不能讓太多的現代化侵蝕百花般的中國村落文化。
徽州民俗居住民俗是民俗文化的一個重要方面。徽州民居可以從村落、住房和房屋裝飾三個層次來反映其民俗文化。徽州就其地理環境而言，“山嶺川谷崎嶇之中”，自古以來就是一個獨立的文化單元，南宋淳熙《新安志》載：“山限壤隔，民不染他俗”。反應徽州獨立的民俗單元體系，從唐代中葉起徽州一府六縣的行政區劃比較穩定。其家族制度極為盛行，這使徽州民俗文化具有流長的縱向傳承。徽州各姓聚族而居，風俗古樸，宗族成員彼此禮讓，反應在其建筑上的人文意義可以從以下方面闡述。
徽州地區的村落，興建之初就重視村頭組景，在進村口的地方，通常利用不同的山勢、崗巒、溪流、，配置以牌樓、亭榭、寶塔、橋梁，形成優美的風水園林景觀，人稱之為“水口”。許多民居，還精于雕鏤裝飾，通過宅門的門罩、窗楣、柱礎等予以體現，其精美的雕琢，從工藝、構造到圖案，均呈現出獨特的藝術色彩。
徽州人對中國古代詩歌、園林、繪畫藝術的追求和理解，推進了徽州“水口園林”的發展。徽州村落的景觀很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意義，所以普遍建得比更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時自然而然產生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。由于中國位居北半球，為了采光和防御冬季寒冷的偏北風，住房屋多向南而建；為了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的緩坡階地上。緩坡階地上的村落排布呈現階梯狀，從山坡往下看，民居錯落有致，構成良好的俯視景觀，同時也構成理想的生態景觀。
徽州民居圍墻一般很高。男人大都在外經商，此墻便起著防盜、對女性禁錮的作用。徽州民居都設有天井，它們起著通風透光的功用。天井的設計也有一層深意,經商之人，總怕財源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順枧納入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意為“財不外流”。在正廳，一般都有供桌,供桌上往往擺著這兩樣東西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子,諧音為平、靜，近代出現了自鳴鐘以后，則將它放在中間。三者合起來，終生平靜也。中堂兩側是對聯，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕。”“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書。”“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來。”這些對聯道出了徽州的.人生態度。
中國古代村落，從形成之初就注重選擇一種良好的“人居環境”，這種人居環境除了通常的良田美宅外，還與周圍地勢山林等物質構成要素有關。
徽州民居的裝飾也極有特色。一個古村落，一條古街道，一棟古民居，代表著不同歷史時期的建筑風格和文化，向人們述說著曾經發生在它身上的歷史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墻、變化豐富的馬頭山墻和大量的樓閣牌坊為特色。徽州大門上建有門罩或門樓。門罩在離大門門框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾，頂上覆以瓦檐，復雜的則在下部用水磨磚做成垂花門形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯系。門棟、門罩、柱礎、梁架、窗戶、欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚嘆的藝術品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的精神信仰和理想追求。徽州的民俗文化及古民居的遺存是中華文化的一個組成部分，她的民俗特點既有中國民俗文化的共性，也有其獨特的文化內涵。徽州的歷史悠久，自然風光美麗，人文氣息濃厚，方言獨特具有研究意義。我們需要對這樣的文化傳承做出相應的措施，不能讓太多的現代化侵蝕百花般的中國村落文化。
地域文化報告 5
設計考察課程是視覺傳達設計專業實踐類必修課程之一，是在大三學生掌握一定專業設計后，為了增加學生對視覺傳達設計行業的認識、開闊其視野、增強其社會活動能力而設立的。文章根據課程特點，結合教學實踐，探討設計考察課程的教學方法。
視覺傳達設計；設計考察；教學方法
視覺傳達設計是一個創意無限、瞬息萬變的行業。對于大三的學生來說，之前獲得的知識和技能大多源自教師的傳授，學生對視覺傳達設計行業的認識比較片面。設計考察課程是在大三學生掌握一定專業知識和技能后，讓他們通過親身體驗感受專業設計、開闊視野、提高自身設計素養的社會實踐活動。它的意義在于將理論教學與實踐教學有機融合在一起，并為學生日后的設計積存大量素材。
一、課程目的和考察點的選擇
設計考察是近年來視覺傳達設計專業經過教學改革新增設的一門課程，時間為兩周，一般安排在大三，在學生學習了一定的專業知識后開課。該課程的目的是增強學生對本專業的了解，開闊其視野，使其積存人生閱歷，對將來從事的行業有一個理性認識，同時與畢業設計和專業實習更緊密地銜接起來。視覺傳達設計專業的專業性比較強，學生上大學前接觸到的行業信息一般比較少。通過設計考察，學生可以近距離地接觸設計行業信息和設計資源，這對于增強學生的學習熱情和拓展學生的設計思路有很大幫助。廣州有兩千多年的歷史，是ZG著名的歷史文化名城，是海上絲綢之路的起點之一，有著“千年商都”的美譽。作為改革開放的前沿城市，廣州的經濟、文化得到巨大進展，ZG第一家成功為企業導入CI設計的廣告公司就誕生于此。近年來，廣州聚集了數十家4廣告公司，廣告設計行業發達，從設計、制作到公布有著完整、成熟的產業鏈。此外，廣州市區還有多家美術館、博物館、畫廊、文化創意產業園和設計院校。深厚的設計產業背景和眾多的文化機構，使廣州成為視覺傳達設計專業考察的理想目的地。
二、根據課程定位安排考察內容、明確考察目的
設計考察課程是視覺傳達設計的延展內容，涉及范圍比較廣，是專業必修課程之一。本課程的教學思想和目標強調對學生綜合素養的培養和設計能力的提高，主張多元化的設計教學和開放式的實踐教學模式，讓課程成為學校與企業、學生與設計師之間的橋梁，為學生后繼的畢業設計和專業實習打下良好的基礎。設計考察課程總學時只有兩周，學時少，考察內容多、范圍廣。課程教學要求以教師為主導、學生為主體，教師介紹行業特點、專業特色、企業的運轉流程和行業運作規律等知識，引導學生在考察過程中深化所學知識、拓展思維，加強學生發現問題、思考問題和解決問題的能力。視覺傳達設計行業是一個競爭激烈、信息變化大的行業，要求從業人員對時代進展需求有準確的領悟，既要關懷商家的訴求，又要關注消費者的需求。該行業的主要特征表現為設計、制作和應用等三個環節的相互銜接。為了讓學生對視覺傳達設計行業有一個比較全面的認識，本課程由行業概況、參觀交流、視覺觀察和資料收集等四部分教學內容構成，其中參觀交流和視覺觀察是本課程的重點。
1.行業概況教師通過PPT教學的`方式向學生介紹視覺傳達設計專業涉及的行業，特別是行業的特點、現狀以及未來的進展趨勢等，重點介紹在大時代背景下廣州視覺傳達設計行業的特色、資源、優勢以及市場分布情況。
2.參觀交流第一，參觀廣告公司。教師選擇一到兩家實力較強的4廣告公司進行參觀交流，現為設計、制作和應用等三個環節的相互銜接。為了讓學生對視覺傳達設計行業有一個比較全面的認識，本課程由行業概況、參觀交流、視覺觀察和資料收集等四部分教學內容構成，其中參觀交流和視覺觀察是本課程的重點。
1.行業概況教師通過PPT教學的方式向學生介紹視覺傳達設計專業涉及的行業，特別是行業的特點、現狀以及未來的進展趨勢等，重點介紹在大時代背景下廣州視覺傳達設計行業的特色、資源、優勢以及市場分布情況。
2.參觀交流第一，參觀廣告公司。教師選擇一到兩家實力較強的4廣告公司進行參觀交流，通過觀摩和座談會的形式，讓學生對廣告公司的運作模式、公司與客戶的交流方式以及如何設計策劃方案等方面有一個初步的認識。第二，參觀文化創意產業園。廣州紅專廠創意藝術區是藝術文化交流機構、國際畫廊、藝術家工作室、私人博物館、私人美術館、設計公司、創意產品商店的聚集地。學生可以自由參觀體驗，觀摩最新的國際創意設計、展示設計和創意產品，了解最前沿的設計資訊。第三，參觀博物館、美術館。博物館、美術館分別陳列著人類文化遺產的實物和視覺藝術品，是學生進行文化藝術研究、提高自身文化藝術修養的理想場所。教師可以選擇幾家廣州市區的大型博物館、美術館讓學生參觀，了解廣東的歷史、文化和藝術，重點思考藝術的進展和變遷，并收集相關設計元素為以后的設計創作積存素材，如廣東省博物館、廣州博物館、廣東美術館、西漢南越王博物館等。第四，美術院校交流。選擇廣州的一家美術院校進行參觀交流，包括參觀實訓室、設計工作室，聽學術講座，與本專業師生交流互動等，相互交流教學方法、學習方式和設計思想。
3.視覺觀察第一，觀察城市視覺導向系統。城市交通視覺導向系統、商業視覺導向系統以及文化視覺導向系統等城市視覺導向系統，能有效地將復雜的城市空間層次化、條理化，極大地提高城市的現代化治理水平。不同的城市、地域和文化影響了城市視覺導向系統的設計。對城市視覺導向的觀察，主要是對廣州市不同類型的導向系統及其關系進行觀察研究。第二，觀察城市公共空間廣告。城市建筑物、道路、廣場、市政公共設施等公布的公共空間廣告是城市形象的重要構成要素。在出行的過程中，教師可要求學生有意識地對廣州市公共空間中的戶外廣告、燈箱廣告、多媒體的電子LED廣告等進行觀察，重點分析廣告的創意、訴求點、受眾及其影響力。第三，觀察商業賣場視覺營銷設計。城市大型商業賣場中的展示空間設計、照明設計、道具設計、商品陳列設計和視覺傳達設計等視覺營銷設計，有利于建立品牌形象，促進銷售，是現代商場的核心競爭力之一。教師可選擇廣州市的一到兩家大型商業賣場，讓學生針對其視覺營銷設計進行觀察，思考賣場是如何通過合理地展示和營造視覺沖擊力刺激消費者的購買欲望。
4.資料收集第一，宣傳冊、廣告單。博物館、美術館、商業賣場等場所免費發放的宣傳冊和廣告單是很好的視覺設計研究資料。在參觀的過程中，學生要有意識地收集設計宣傳資料，為以后的設計創作提供實物參考。第二，照片。設計考察內容多，時間緊。學生在參觀過程中，發現新穎的設計或者有啟發的設計，可以用相機把它們記錄下來，作為以后創作的參考素材。
三、合理安排，科學組織考察
設計考察課程有學時短、考察內容多、信息量大、考察點分布廣、實踐性強、學生人數多等特點。怎樣合理組織安排學生開展考察，是教師需要考慮的問題。鑒于此，可以根據考察點和考察內容，采納不同的組織形式。
1.集中考察，統一行動對于學生獲得信息量是相同的考察點，可以通過集體組織的形式統一考察。如，企業參觀以座談會和觀摩為主，采取統一行動，比較方便開展考察；院校交流主要是學術講座、參觀和互動交流的形式，強調團體間的溝通和互動，也適合集體行動。
2.分組考察，先集中后分散部分公共場所的場地空間有限，考察信息點分布廣，采納統一行動的形式顯然難以組織開展，有時還會因為考察點同時涌入大量人員造成擁堵，人為地制造障礙，導致考察效率低下。這樣的考察點比較適合分組考察，采納先集中后分散的形式，由教師統一帶隊到考察點，明確當天的考察重點，然后分組進行考察。分組時，教師可根據學生數量將學生分成若干組，一般5～6人一組為宜，每組推選一名組長負責組織本組活動。如，廣州紅專廠創意藝術區總占地16萬平方米，園區內的私人美術館、藝術家工作室、創意產品商店等空間容量有限且分布廣泛，教師可將學生統一帶隊到園區，然后根據園區地圖，擬定多條考察路線，讓學生按小組分路線進行考察。此外，每天外出考察前，教師要讓學生制訂當天的考察計劃、明確考察內容和目標，擬定交通線路和考察時間，鍛煉學生計劃和組織的能力。在考察過程中，教師應鼓舞學生多和行業從業者溝通交流，獵取最新的行業信息，樹立自信心，增強社會活動能力。每天考察結束后，教師可在晚上組織學生進行集體討論，交流考察方法、考察心得，有意識地培養學生的思考、分析和總結的能力。
四、整理資料，舉辦考察匯報展
設計考察實踐課程結束后，學生都有了不同程度的收獲。教師應及時整理與總結考察成果，方便以后的學習與研究使用，這是設計考察實踐活動重要的后續工作，也是考察成果的體現。
1.整理考察資料和存檔教師應對考察、參觀過程中收集的圖片、實物、影像等原始資料進行分類整理歸檔，方便以后研究和調用。可以根據資料類型進行分類，如地域文化素材、現代設計元素、商業廣告、櫥窗設計、創意產品等分類歸檔。此外，教師應要求學生找一兩件自己特別感興趣的設計作品進行分析，研究作品的創意、表現、制作以及優缺點等，然后整理出一份文件材料存檔，鍛煉學生分析、總結的能力。
2.撰寫考察報告撰寫考察報告是考察實踐活動重要的后續任務，學生應在整理考察資料的基礎上，對考察的總項目或者子1項目進行深入的探討、總結，形成考察報告。考察報告可以從考察概況、考察內容、考察分析和考察收獲等四個方面進行撰寫，要求觀點明確、材料客觀、語言平實、敘述合理。
3.舉辦考察匯報展將整理后的考察資料、報告以及主題設計作品以匯報展的形式向全校師生展示，這是檢驗學生考察成果的良好方式。一方面，讓學生在組織展覽的過程中回憶考察活動的過程，加深對設計的感悟，鍛煉學生的設計、組織和協調能力；另一方面，擴大設計考察成果的受益范圍，讓更多人通過展覽享受考察成果，激勵學生在設計道路上不斷前進。為了從多方面檢驗學生的考察成果，可以根據教學內容把匯報展分成若干個主題板塊進行展示，如分成主題海報設計、設計分析、考察報告、實物資料、照片素材等五個主題板塊。主題海報設計板塊以考察的城市為主題，用收集的素材進行城市形象海報創作，檢驗學生考察后的創作水平，如，以“印象廣州”為主題，要求學生創作一幅廣州城市形象海報；設計分析板塊，則將前面整理的作品分析文檔以圖文并茂的展板展出；考察報告板塊，把考察報告設計成可展示的折頁；實物資料板塊，將收集的宣傳冊、宣傳單、海報等實物資料精選部分展示；照片素材板塊，精選一部分設計作品照片，輔以文字說明進行展示，檢驗學生的設計審美水平，如，以“設計新發現”為主題，要求學生精選十張新穎的設計作品照片，輔以文字解說，以照片墻的形式展出。總之，通過多元化主題的匯報展，可以多角度地檢驗學生設計考察的收獲，同時讓未1參與考察的師生感受視覺傳達設計的魅力。
五、結語
設計考察課程是視覺傳達設計專業學生走出校門、接觸行業的社會實踐活動。雖然學時短，考察內容多，但它對拓展學生的視野、轉變設計觀念、培養團隊精神、增強自身設計素養等方面有著重要的作用。所以，教師對于設計考察課程的教學，不僅要明確教學目的、合理選擇教學內容，還要多關注行業新動態，靈活地調整教學方法和教學手段，才能更有效地提高教學質量。
地域文化報告 6
一、調查工作概述
（一）、調查概況
筆者于秋對我實習所在的小學（xx縣xx基金小學）進行了校園文化建設調查。通過調查研究，對該校的校園文化建設現狀有了初步的了解，為準確地掌握當前農村小學的校園文化建設現狀，深化教育改變，加強農村小學校園文化建設的針對性，提高農村小學校園文化建設的實效性，探究實施素養教育的新路子提供了客觀依據。
（二）、調研目的、意義
校園文化建設是學校辦學理念的具體呈現，是學校發揮育人功能的重要抓手。為加強校際學習聯系，進一步探究具有各校特色的校園文化建設新路子，打開學校德育與教學相互推動的新局面。
（三）、調查切入點
此次調查以校園文化建設為主要內容，即物質文化建設、精神文化建設、制度文化建設為主要切入點展開調查。
（四）、調查時間及對象
調查時間9月20日—1月20日
調查對象xx縣xx基金小學及該校局部教師、學生
（五）、學校概況
xx縣xx基金小學原名大埠中心小學，是一所始建于的名不見經傳的典型山區小學，因條件所限，學校規模微小，校園破爛不堪，當時的校園面積僅有3000多平方米，校舍缺乏1000平方米，且一半以上還是低矮破爛、陰暗潮濕的一級危房。在校的學生也不過200多人。因為校舍嚴峻缺乏，周邊村莊里的許多學齡孩子都無法入校讀書，只能分散在另外幾個教學點——上世紀五六十年代生產隊的土倉庫里上課。就在這一年，正在查找資助對象的洪逸揮先生，在xx市旅游局的牽線搭橋下，與大埠中心小學結上了不解之緣，大埠中心小學也從此更名為xx基金小學。
如今，該校的辦學條件發生了翻天覆地的變化，校園面積翻了幾番，危房全部被撤除，建起了寬敞明亮的教學樓和宿舍樓，教學環境和設施設備得到大大的改善，學校辦學規模也不斷擴大，目前已擁有學生1167人，教職工46人，且30歲以下的教師占教師總人數的2/3，比原來增加了近三倍。
來，逸揮基金會以一種全新的精神理念一直關懷學校的成長，使學校管理大大加強，辦學質量顯著提高，由全縣后進一躍進入了先進行列。在進行的三年級語文、四年級數學抽考中，該校成績分別名列全縣同類學校第一、第二名。起，在全縣抽考中，該校又連續四年取得全縣同類學校第一名。師生中還涌現了一大批工作、學業、操行優秀分子，受到各級表彰，其中有一名教師被評為全國榜樣教師。加上學校其他各方面均取得不錯的進步，從起至今，該校連續獲得“市文明校園、德育示范學校”、“紅領巾示范學校”、“小公民道德建設示范基地”、“文明校園創立先進單位”、“提高教育教學質量先進單13位”等眾多榮譽。
二、調查根本情況分析
xx縣xx基金小學把校園文化建設置于呈現學校理念、學校精神、學校品位的高度來積極建立，使其在倡導素養教育、培養學生良好素養的過程中，較好地發揮其育人功能，成為全面實施素養教育的有力支撐。
1、精心設計，建立綠化、美化、知識化的校園環境。
在創立過程中，學校在布局調整、建筑設計、區域劃分、小品點綴、綠化配套等方面進行了精心的設計與建立。尤其在學校內部環境的建設上，以“從新”、“從特”、“從細”來裝點布置。目前，校園內教室、宿舍、走廊、活動室都能做到美觀干凈，而各式宣傳櫥窗、畫廊、黑板報上豐富多彩的`內容成為全校師生經常駐足，翹首以待的一道可口的精神快餐。展現在各區域的宣傳標語、校訓、名人警句無不呈現出師生們的人生信仰或教育理念。教師、學生的一些書法、美術作品的點綴，加濃了學校典雅怡人的文化氣氛，給師生提供一個賞心悅目、充滿生機的教育空間。學校的校園環境真正成無字的詩、無聲的歌、立體的畫。
2、標準有序，形成制約、自律、鼓勵的法治環境。
以法治校、以法治教，應是實現學校管理序化優化的重要途徑，也是弘揚校園文化的重要原則。近三年來，學校依據學校章程，建立與健全了一系列具有客觀性、穩定性、系統性特點的規章制度，使學校在校園管理、評先薦優、行為標準、考績考勤等諸方面有章可循。在制定或修改每一項制度時，學校都組織教師或學生積極參與，發動大家充分發表意見，力求各項制度能為全體成員共同認可，共同接受。
3、與時俱進，倡導開拓、進取、創新的人文環境。
xx縣xx基金小學在校園文化建設中，十分重視人文環境的構筑，盡最大限度地把時代信息、時代精神、時代理念融入校園文化之中，使學生能做到“立足校園、關注祖國、放眼世界”。一周一次的國旗下講話，直接成為“世紀論壇”。在這“世紀論壇”上，講話者歌頌改變開放以來的豐碩成果，介紹科技開展的最新成就，暢談個人的社會責任，描繪獻身四化、獻身祖國的雄偉理想，所有這些，激發了全校學生愛校愛國、立志成才的熱情。
4、以人為本，優化培養特長的活動環境。
校園文化的建設應是一種動態的過程，它應當以人為宗旨，以活動為載體，通過校園文化的張揚與滲透，來鮮亮學校理念，鮮亮教育理念，開展師生個性、陶冶師生情操，增加師生的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法律意識和開拓創新意識。近幾年來，學校采納“坐標式”來組織開展各類活動。橫向以時間為序，在每學期，每學年中具體規劃好面與點的校園文化活動。活動內容的安排主要依據紀念節日、傳統節日、學校特點來組織。縱向以空間為序，通過陣地建設來組織安排活動。近幾年來，學校充分利用一切文化宣傳陣地，音樂、美術、書法等興趣小組、學校德育基地、社會實踐基地等，使教師與學生都有共同參與的空間，都有“露一手”的時機。校園文化活動的積極開展，既普及又有提高，使全校師生在活動中激發了興趣，開展了個性，培養了特長，形成了風格。形成校園文化的鮮亮特色與風格。
三、調查收獲與思考
當代的學生具有“興趣多樣化，生活多色彩，成才途徑多”的特點。校園文化建設可以滿足他們求新知、求技能、求娛樂、求交際、善表現的愿望及要求；能開拓他們的視野，提高他們的素養和能力，有利于他們在知識、能力、道德、情操諸方面的開展。因此，全面性、多層次、多角度地開展校園文化建設，對學校全面推行素養教育，具有重要的作用。
1、校園文化建設在陶冶學生情操，豐富業余生活的同時，能激發調動他們的創造性，使他們的剩余精力得到渲泄，使他們的潛能得到開發利用。
2、校園文化活動可以增強學生的榮譽感和責任感，起到自覺維護班級、學校的榮譽，鼓勵他們為全面成長而努力學習、認真探究。
3、校園文化活動能調劑、豐富學生的業余生活，使他們在緊張的學習之余得到輕松愉快的休息，同時校園文化活動的開展，有利于培養學生的參與意識，推動學校全方位、多角度為學生成長、成才進行研究和探討。
4、可以充分發揮校園文化建設的教育作用，提高學生的文化素養，學生在接受教師教育的同時，通過參加校園文化活動來提高自己的素養，為將來走向更高一級學校打好根底，做好預備。
5、校園文化是學校師生共同創造的群體文化，優秀的校園文化寄予了全體師生的理想、盼望、要求，滿足了全體師生共同的需要，使學校群體產生強烈的內聚力量和鼓勵力量。同時能夠激發全體師生對學校目標、準則的認同感。個體對群體強烈的歸屬感、自豪感和使命感。一方面，校園文化建設越興旺、愈成熟，群體心理就愈協調、相融的越統一，學校對個體的吸引力、凝聚力、鼓勵力就愈大，群體意識就愈強。另一方面，處于社會中的呈現凝聚力、鼓勵力的學校形象，在校園文化建設中通過擴散、傳播，還會使外部公眾對學校的信念、目標、育人的有效性也產生認同和信心，這樣就可以強化學校內部的自信力，從而將個體目標整合為學校總目標。
地域文化報告 7
為貫徹落實十八大報告提出的“建設社會主義文化強國”的戰略決策，實施文化強省，推動桂東縣的紅色文化遺址保護與發展，根據郴州市政協4月18日召開的文史工作會議精神，及5月13日傳真函件的要求，5月中旬至6月中旬，桂東縣政協學習文史委牽頭，組織了部分政協委員及相關專業人員，就“紅色文化遺址的保護與發展”課題，開展了專題調研。
調研組得到了縣政協主席業軍的高度重視，安排了副主席鄧青青、正處級干部黃仁親帶隊。
調研組人員先到炎陵縣、永新縣、井岡山市學習考察取經二天。之后，深入到我縣的普樂、沙田、漚江等鎮及縣紀念館，實地調研，采取了聽匯報、召開座談會和走訪調研等方式，廣泛聽取和收集了有關領導（包括市政協黨組副書記、副主席雷純勇一行）、從事文化研究的專家、學者、專業人士、社會賢達以及鄉村干部、村民的意見和建議。經過梳理總結和分析，現將調研情況報告如下：
一、紅色文化遺址的基本情況
桂東縣地處湖南省的東南邊陲，井岡山的南麓，東北至東南分別與江西的遂川、上猶、崇義三縣接壤，南、西、北，依序與汝城、資興、炎陵三縣的土地相連。
主力紅軍撤離蘇區后，桂東成了湘粵贛邊區紅軍游擊的中心。湘贛省蘇維埃教育部長、毛澤東的`老師方維夏就跟隨紅四團紅軍，贛南軍區司令員蔡會文率領的紅軍……他們與當地游擊隊在桂東東西兩邊山及周邊開展了三年的游擊戰爭。方維夏、蔡會文1936年就犧牲在桂東的普樂山嶺。
來過桂東的紅軍隊伍還有很多——紅三軍團（彭鰲），紅七軍（鄧小平、張云逸）第五十八團進入青山宋家、彩洞……
桂東沙田萬壽宮還是新四軍留守處；桂東四都、青山是八路軍南下支隊王震上將戰斗過的地方，桂東是湖南省第一個解放的縣。
市政協調研組認為：桂東的紅色文化，種類多、淵源清晰、時間最連續，是中國共產黨革命精神、革命歷史的地方坐標；是中國共產黨執政的淵源；其珍貴的歷史，獨一無二。
1、紅色文化遺址按類別分：①重要歷史事件和重要機構舊址11處。即：桂東農民運動講習所舊址、萬壽宮、紅四軍軍部舊址——東水老屋、紅四軍醫院舊址、紅四軍兵工廠舊址、湘南游擊隊組建和授槍舊址——文昌閣、紅四軍前委擴大會議舊址——唐家大屋與楊岸、龍溪蘇維埃政府舊址、中國共產黨湘粵贛特委和湘粵贛邊區游擊隊總部舊址——赤水仙、中國共產黨西邊山邊區委員會舊址——桃寮。②重要歷史事件及人物活動紀念地11處。即：大嶺坳戰斗舊址、“三大紀律？六項注意”頒布舊址、沙田戲臺、同益店、寒嶺界戰斗舊址、城隍廟、毛澤東警衛排駐地舊址——母公祠、紅六軍團誓師西征舊址、方維夏犧牲地——仙背山、桂東武裝起義舊址石圍里、陳奇烈士故居。③革命領導人舊居1處，即鄧力群舊居。④紀念設施4處，即：工農紅軍在桂東革命活動紀念館、毛澤東同志塑像、第一軍規廣場、桂東革命烈士紀念碑。
2、紅色文化遺址，保護級別分為：①省級紅色遺址文物保護單位8個，即“三大紀律·六項注意”頒布舊址、萬壽宮（含沙田戲臺）、毛澤東迎還紅軍大隊舊址（含唐家大屋、城隍廟）、桂東農民運動講習所舊址、紅四軍普樂活動舊址群（含：紅四軍軍部——東水老屋、紅四軍醫院舊址、紅四軍兵工廠舊址、朱德居住舊址）、紅六軍團誓師西征舊址（含：寨前圩、朱氏祠堂、扶氏祠堂）、中國共產黨西邊山邊區委員會舊址——桃寮、毛澤東活動舊址——同益店。②市級紅色遺址文物保護單位2處，即：陳奇故居、鄧力群舊居。③未定的12個。沒有國家級紅色遺址文物保護單位。
二、紅色文化遺址保護現狀、發展情況
1、保護現狀。
2、遺址保存較好的11處，即：“三大紀律·六項注意”頒布舊址、萬壽宮、沙田戲臺、同益店、唐家大屋、城隍廟、毛澤東警衛排駐地舊址——母公祠、紅六軍團誓師西征舊址、鄧力群舊居、工農紅軍在桂東革命活動紀念館、毛澤東同志塑像。
3、遺址保存一般的4處，即：桂東農民運動講習所舊址、紅四軍軍部舊址——東水老屋、紅四軍兵工廠舊址、紅四軍醫院舊址。
4、遺址損毀嚴重的有10處，即：陳奇烈士故居、大嶺坳戰斗舊址、湘南游擊隊組建和授槍舊址——文昌閣、紅四軍前委擴大會議舊址——楊岸、寒嶺界戰斗舊址、龍溪蘇維埃政府舊址、中國共產黨湘粵贛特委和湘粵贛邊區游擊隊總部舊址——赤水仙、方維夏犧牲地——仙背山、中國共產黨西邊山邊區委員會舊址——桃寮、桂東武裝起義舊址石圍里。
地域文化報告 8
火把節，作為彝族等少數民族的傳統節日，具有悠久的歷史和深厚的文化內涵。通過實地調研和資料分析，對火把節的起源、發展、活動內容、經濟影響、文化傳承與保護等方面進行全面深入的研究，以期為相關政府部門、文化機構及社會各界提供參考，現將火把節調研報告如下：
一、火把節的起源與發展
火把節起源于彝族對火的崇拜，距今已有上千年的歷史。它最初是彝族人民為祈求豐收、驅邪避災而舉行的祭祀活動，后逐漸演變為集民俗、文化、體育于一體的綜合性節日。在西昌、普格、鎮雄等地，火把節已成為最具影響力的民間傳統節日之一，吸引了大量游客和學者的關注。
二、火把節的主要活動
1.火把游行：火把節期間，參與者手持火把，在夜晚的街道上巡游，形成壯觀的場面。火把游行不僅是節日的標志性活動，也寓意著光明、希望與祝福。
2.民俗活動：包括點火把、跳火把、走村串寨等。點火把儀式由德高望重的彝族老人主持，祈求五谷豐登、驅邪避災；跳火把則是青年男女在火堆旁載歌載舞，尋找意中人；走村串寨則是村民們相互拜訪，互致問候，增進鄰里感情。
3.文化表演：火把節期間，各種文藝表演精彩紛呈，包括彝族歌舞、民間戲劇、詩詞吟唱等，展示了彝族文化的獨特魅力。
4.體育競技：如斗牛、賽馬、摔跤等，這些活動既展示了彝族人民的勇敢與智慧，也體現了他們積極向上的生活態度。
三、火把節的經濟影響
1.旅游業發展：火把節作為重要的旅游資源，每年吸引大量國內外游客前來觀賞和參與。據相關數據顯示，火把節期間，舉辦地的旅游總收入和游客數量均顯著增長，為當地帶來了豐厚的經濟效益。
2.相關產業帶動：火把節帶動了當地餐飲、零售、交通等行業的繁榮。游客對當地特色美食、手工藝品和紀念品的需求激增，促進了相關產業的發展。
3.就業與收入提升：旅游業的.發展為當地創造了大量就業崗位，提高了居民的收入水平，促進了當地經濟的快速發展。
四、火把節的文化傳承與保護
1.傳承現狀：火把節的傳承人主要來源于當地世世代代的彝族群眾。然而，隨著時代的發展，部分年輕人對火把節的傳統技藝和民俗活動興趣減弱，傳承人的數量呈現減少趨勢。同時，一些傳統技藝和民俗活動也面臨著失傳的危險。
2.保護措施：為了保護和傳承火把節文化，政府和社會各界采取了多種措施。政府通過設立專項資金、舉辦培訓班等方式，支持傳承人的培養和技藝的傳承。同時，鼓勵社會各界參與火把節的策劃與組織，提高火把節的知名度和影響力。
3.傳承與創新：在保持傳統的基礎上，傳承人也進行了創新嘗試。如在火把節活動中融入現代舞臺表演元素，利用網絡平臺進行宣傳推廣等，使火把節文化在傳承中得到更好的發展。
五、結論
火把節作為彝族等少數民族的傳統節日，具有豐富的文化內涵和重要的經濟價值。通過加強文化傳承與保護、促進旅游業發展等措施，可以進一步發揮火把節的積極作用，為當地經濟社會發展注入新的動力。未來，應繼續加大對火把節文化的挖掘和宣傳力度，推動其走向世界舞臺，成為展示中華民族文化多樣性的重要窗口。
地域文化報告 9
在東山中心小學的文化墻上，一個紅色的大字――“家”格外引人注目，全校教師的標準照被巧妙地貼在“家”字的每一個筆畫里，這種獨特的創意詮釋了學校的辦學理念。
東山中心小學是一所新學校，創辦于2017年，坐落在南康區的新城區，校園建筑堪稱一流，生源以進城務工人員子女為主。全校90余名教師也是混合而成：從附近的贊賢小學劃撥過來一批，面向全區農村學校公選一批，從大中專院校畢業生中錄用一批。南康區的家具市場享譽全國，外來人口多，東山中心小學的教師和學生都來自五湖四海，這樣的校情決定了學校必須做好融合工作。校長張飛介紹說：“學校以開展特色文化活動為抓手，讓教師都找到‘家’的歸宿，從而提升教師的幸福指數，提升學校的發展。”
非典型“大講堂”
為了能夠在講堂上完美展示自己，學校的一名青年教師穿上了事前特意新賣的西裝，還去理發店做了一個頭發造型，讓同事們感到驚訝。每周五下午開講的“東山大講堂”，是教師展示自我的平臺，也是教師心目中的精神高地。教師們都很期待上講堂，講述自己，分享經驗，分享成長，分享興趣。
你有什么看家的本事，都可以拿出來在“東山大講堂”上溜溜，讓大家瞧一瞧。一位湖南籍的女教師擅長做臭豆腐，就在講堂上教大家怎么做臭豆腐，并把自己做好的臭豆腐分給大家吃；而另一位教師，在講堂上秀了家鄉安遠縣的美食；還有的教師把做好的牙簽牛肉、米果帶來讓大家品嘗。在大講堂上，有的教師與大家分享育兒經驗；有的教師與大家暢談觀看《紅海行動》等影片的體會；有的回憶第一次當老師的情景；有一位導游專業畢業的女教師則介紹旅游方面的知識。老師們說：“通過大講堂，發現了別人身上平常很難發現的閃光點，增加了教師之間的互相了解。”
新入職的康朝萍老師是一位畬族姑娘，畬族人愛跳的竹竿舞她跳得非常好，于是就在講堂上講竹竿舞，讓領導和同事們享受了一次精神大餐。自她在大講堂展露了跳竹竿舞的才華之后，學校決定讓她牽頭主持“全區大課間展示比賽”的參賽工作。參賽時，學校代表隊最終奪得了全區第二名的好成績，受到了同事們的夸獎。
學校有一位教師，原來性格拘謹、沉默寡言，同事們幾乎感覺不到他的存在，大講堂讓他得到了鍛煉，變成了一個與原來完全不同的人。
大講堂縮短了教師之間的距離，有的年級還會自發地組織教師集體活動，或聚餐，或K歌，或包米果……其樂融融，歡聲笑語快樂地飄蕩在教師的生活中。現在，“東山大講堂”在南康區教育界產生很大的影響，有的學校模仿這個模式辦起了類似的講堂。
非常典型的“頒獎儀式”
模仿“感動中國人物”頒獎儀式，一年一度的東山中心小學“感動學校十大人物”頒獎儀式給教師們厚重的儀式感，產生了強大的震撼力。
“感動學校十大人物”評選活動每年舉行一次，每次推出20名候選人，分“師德榜”“先鋒榜”“敬業榜”“精英榜”“勤奮榜”等類型。經過長達幾個月時間推介宣傳，最終確定10名當選者，另外10人獲提名獎。學校組織人員為每一位當選人物寫好頒獎詞，每一位當選者要發表獲選感言，營造了“感動中國”頒獎儀式一樣的氛圍。
周麗娟老師的.頒獎詞：“導游專業出身的她，原本以為自己今后的工作將‘縱情山水’，穿梭在各大風景名勝之中。然而，和孩子們渴求知識的眼神相遇的那一刻，她確信教師這份職業已融入了她的生命。”
劉燕老師的頒獎詞：“一個中文專業畢業的老師，卻可以把英語課上得如此專業，而且教學成績還特別突出，憑借的正是她那股勤教學、苦鉆研的精神。”
……
頒獎儀式氣氛莊重，整個程序幾乎和“感動中國”頒獎儀式一樣，區教育局領導出席并為當選人物頒獎，營造了“感動”的氣氛，產生了很強的儀式感，有的教師被頒獎儀式感動得哭了。評選活動樹立了教師榜樣，引領教師形成了共同的價值追求，激發了教師積極向上的力量。
非常的“東山記憶”
周麗娟老師用手指著慶祝第33個教師節的全校教師合影問大家：“你看出了這張照片有什么特別的地方嗎？”還沒等大家回答，她又補充說，“看過無數的合影，形態各異，卻是第一次見如此整齊劃一，每一個人都笑得開心的，這是東山中心小學第一批教師的第一張集體合影，讓人想到了積極、向上、團結、幸福、美好……”這張照片被評為學校2017年“感動學校十件大事”之一。學校評出的“感動學校的十件大事”并不高大尚，讓教師綻放最美的笑容，給學校增添靈動的風景的照片也能夠入選，并能夠讓教師產生向心力。
最是文化能致遠。校長張飛十分注重走文化強校之路，推動學校“日新”（“茍日新，日日新”之意）文化建設。他認為教師的集體記憶是一條紐帶，可以凝聚人心，因此學校每一年都開展“感動學校十件大事”評選活動。評選活動充分發揮教師的主體作用，讓老師自主醞釀提名，梳理出一年以來學校發生的十件大事，并通過各種形式討論，最后確定。老師梳理學校年度十件大事的過程，就是凝聚教師愛校愛崗力量的過程，也能夠讓教師留住美的記憶。
同樣特色鮮明的“東山記憶”活動，同樣為教師留下了親切美好而又難忘的集體記憶。學校的教師拿起手機，發現身邊的精彩，截取點滴縮影，記錄學校的創辦歷程，記錄師生的酸甜苦辣，每周每年度以生動的形式呈現出來，讓師生都產生美好記憶。
在學校的文化墻上，記者看到有一長列“東山記憶”板塊，都是教師用手機隨手拍下的放大的照片。一張張照片，一幕幕場景，滿滿的回憶，滿滿的正能量。“東山記憶”常常在教師例會前用多媒體播放給教師看，成為教師的集體記憶，激發教師奮進新時代的豪情。
地域文化報告 10
火把節，作為中國西南地區彝族、白族、納西族等少數民族的重要傳統節日，以其獨特的文化魅力和深厚的歷史底蘊吸引了國內外眾多游客的目光。西昌市的火把節尤為著名，它不僅是一場盛大的慶祝活動，更是民族文化傳承與展示的重要平臺，現將火把節調研報告如下：
一、調研目的與方法
1.1調研目的
1.探究火把節的起源、發展歷程及文化內涵。
2.分析火把節對當地經濟、社會發展的影響。
3.評估火把節在民族文化傳承中的作用與意義。
4.提出促進火把節可持續發展的建議。
1.2調研方法
1.文獻研究：收集并整理關于火把節的歷史文獻、研究論文等資料。
2.實地觀察：在火把節期間，深入西昌市及下轄鄉鎮，觀察節日活動、民俗表演等。
3.訪談調查：對當地居民、游客、政府工作人員及文化傳承人進行訪談，了解他們對火把節的看法和感受。
4.數據分析：對收集到的數據進行統計分析，以支持調研結論。
二、火把節概述
2.1起源與發展
火把節起源于彝族對火的崇拜，寓意著驅邪避災、祈求豐收。經過千年的傳承與發展，火把節已成為集民俗、文化、體育于一體的綜合性節日。在西昌市，火把節被賦予了更多的現代元素，如旅游觀光、文化交流等，成為當地最具影響力的民間傳統節日之一。
2.2主要活動
火把節期間，西昌市及周邊地區會舉行一系列豐富多彩的慶祝活動，包括點火把儀式、跳火把舞、賽馬、摔跤等傳統體育項目以及彝族歌舞表演等。這些活動不僅展示了彝族文化的獨特魅力，也促進了各民族之間的交流與融合。
三、火把節的經濟影響
3.1旅游業的推動
火把節作為西昌市的重要旅游資源，每年吸引大量游客前來觀賞和參與。這不僅帶動了當地酒店、餐飲、交通等旅游相關產業的發展，也提高了西昌市的知名度和美譽度。
3.2地方經濟的繁榮
火把節期間，游客的消費行為直接促進了當地經濟的繁榮。從紀念品銷售到特色美食品嘗，再到各類服務行業的興起，都為當地居民提供了更多的就業機會和收入來源。
四、火把節的社會文化影響
4.1民族文化的傳承
火把節作為彝族等少數民族的傳統節日，承載著豐富的民族文化和歷史記憶。通過節日的慶祝活動，年輕一代得以了解和傳承本民族的文化傳統，增強了民族認同感和自豪感。
4.2社會凝聚力的提升
火把節期間，各族人民歡聚一堂，共同慶祝這一傳統節日。這種跨民族的交流與融合有助于增進民族團結和社會和諧，提升社會凝聚力。
五、存在的問題與挑戰
5.1傳承人的老齡化
隨著時代的發展，部分年輕人對火把節的傳統技藝和民俗活動興趣減弱，導致傳承人的數量減少且老齡化問題嚴重。
5.2商業化過度
近年來，火把節的商業化趨勢日益明顯。雖然這在一定程度上促進了當地經濟的發展，但也可能導致節日氛圍的淡化和文化內涵的流失。
六、建議與展望
6.1加強傳承人培養
政府和社會各界應加大對火把節傳承人的'培養力度，通過設立專項基金、舉辦培訓班等方式，吸引更多年輕人參與到火把節的傳承與保護中來。
6.2平衡商業化與文化傳承
在推動火把節旅游發展的同時，應注重保護其文化內涵和民族特色，避免過度商業化對節日氛圍的破壞。可以通過制定相關政策和規范，引導商家在尊重傳統文化的基礎上進行商業活動。
6.3擴大國際影響力
利用現代傳媒手段和國際交流平臺，積極宣傳和推廣火把節的文化價值和旅游魅力，吸引更多國際游客前來參與和體驗，提升火把節的國際知名度和影響力。
七、結論
火把節作為西昌市乃至中國西南地區的重要傳統節日，不僅具有深厚的文化內涵和獨特的民族特色，還對當地經濟、社會產生了積極的影響。然而，在傳承與發展的過程中仍面臨一些挑戰和問題。通過加強傳承人培養、平衡商業化與文化傳承以及擴大國際影響力等措施的實施，我們有理由相信火把節將在未來繼續煥發出更加璀璨的光芒。
地域文化報告 11
今天中午是楊小微所做的題為《課堂與教學的文化反思》的報告。聽著楊教授的報告，我在認真消化著，思索著：一所學校應該怎樣擁有自己的文化底蘊？
一、什么是文化？為什么要有文化
英國的泰勒這樣解釋文化：“文化或文明是一個復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所具有的其它一切能力和習慣。”
我感覺到一所學校如果沒有獨特的文化，便猶如一個人沒有健全的人格，沒有獨特的個性，沒有綿延的生命力。學校應該有自己的文化。
二、學校應該有自己的“硬要素”文化
學校的硬要素指的是擁有自己的組織、制度。建立一套能夠激勵全體師生奮發向上、積極進取、銳意創新的組織制度，這套制度應該是公平的、合理的、民主的、科學的。這套制度的建立者應該是全校師生智慧的結晶，而不是某個人或者某幾個人隨便制定的。
三、學校應該有自己的“軟要素”文化
學校的“軟要素”文化指的是擁有自己獨特的教學特色、有著獨特的`文化、素質、信仰等。例如元甲學校的武術文化，普洱中學的茶文化以及由茶文化，上海七色花小學的美麗課堂與藝術教育，還有我們濟源市王莊小學的讀書文化、習作文化，坡頭二小的軍營文化等。這些軟文化可以讓在這所學校生活的師生形成獨特的精神氣質，從而影響終身，形成個性。
四、學校文化需要既“濡化”又“涵化”
文化形成過程中的“濡化”是指在同一文化群體中，通過部分有意識、部分無意識的學習，年輕一代在老一輩指示、引導或強制下接受思想和行為方式的過程。例如學校的已經形成的積極的校園文化，我們就要“濡化”。
“涵化”是指不同文化的人群，因為持久接觸，兩者相互適應、借用，在已有獨特文化的基礎上重新構建。
這里要注意走向兩個極端：
一是一味地“濡化”拒絕“涵化”，這是封閉，僵化，很容易走向單質化，甚至消亡。清朝由“帝國”淪為人人欺負的殖民地，就是太拒絕“涵化”。
二是拋棄“濡化”一味地“涵化”，這樣消亡更快。完全拋棄自己的文化，學校文化便成了無源之水，無本之木。
學校要形成獨具魅力的文化，就需要在濡化和涵化之間有所選擇，有所倚重，形成積極的新文化。
“流水不腐，戶樞不蠹”，學校文化的構建既要積極傳承優質文化，又要不斷創新，引進先進文化。我想，這樣我們的學校就能形成自己獨具魅力的文化，經久不衰，永遠有生機與活力。
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